第八课 境、念、行、果的运用（三）

“重复”的英语怎么讲？“repeat”。这在中国呢，“重复”有一个说法，就是说它是一个关口。像念诵某个东西一样啊，味同嚼蜡，就是你感觉到重复的时候味同嚼蜡，但一旦突破了，就不得了了。要是真有过味同嚼蜡的一个阶段，人就会细致入微了，就会升华。实际他在这个地方做得真，跨越了那个枯燥无味的阶段，就会进入这个行列的微观、宏观的一个世界——细致、纯正，就像专家那个巅峰、那个炉火纯青的状态，他就会在那个事情上专注。实际很多专家也都有这样一个入口。

还讲那几个过程啊，一、二、三、四（指境、念、行、果），我们继续学这个事情的过程，来认识一个问题，看看能不能来细致一些，慢慢地学会把事情过程的这个空间拉大，乃至说把这块的空间自由起来，让它有自由地作为的一个过程。

（一）调整事情的关键在于“念”

平常我们对一个问题的认识特别地粗糙，就是粗犷得很。粗犷，就是那种一搭眼，一搭过去就把事情解决了——“我明白”“我知道了”，但往往很难细致入微，很难去真正地了解这个事情的过程。也就是对于我们来说，把事情的空间拉大、变得自由，是一个不经意的事情。

我们要想细致入微地认识一个事情，就要对这个事情有一个细致的了解，和观察的学习与训练。这个学习、训练需要一定的耐心。

某某的这个“重复”，实际重在“境”上了，他就落在这个“境”上，在事相的第一步就着实了。他这个“念”就会被这个“境”困着，“行”也被它困着，“业”呢就会排斥它，他就会有那种重复的感受，有这种过程。

像“重复”这一类的事情呢，实际我们每一天的生活、人际交往等等，都可能把它看成是重复的。好比这一节课，那都可以说是重复。因为要是在事相上来认定的情况下，那这个事情就成为“重复”。

那我们要是把事情的过程拉长一点看“重复”，这个“重复”呢不作主的。“重复”的这个概念，我们可以调整，就在境、念、行这三个过程中可以调整。其中这个第二步——“念”，是调整的关键。因为在我们人的角度，它（心念）对生命来说，是最重要、最重要的。而这个生命呢，我们最好把握的、最好认识运用的，也就是这个“念”。这个“念”，最灵活，也是最有力的。

对于“心念”这个调整的关键呢，那我们就要来主动地掌握、主动地运用它。心念主动起来，这个“境”就很容易调整了。实际就是它的空间我们能不能把它拉大，放成慢动作，把这个东西放成慢动作。有慢动作了，那这个“重复”——就是“境”产生的这个概念，或者产生的这个作用力、方向，都可以有个调整了。

我们怎么来在这个概念上调整？这就是说的人主动还是不主动的问题了。怎么来加给这个“念”一个善巧，附加这个“境”一个善巧呢？要是认为它就是这么个事情，重复了，那这个事相对人的制约就造成一个事实，它就被认定了、固化了。基本上，我们遇到事情都会有这样固化一个境界、固化一个外缘、固化一个事相的这种障碍。

要是这第一个东西“境”，一旦认定了，很容易就被它挡着了。

像某某这就是被挡着了——我不愿意做这个事情：婚姻我不能重复，教学我也不能重复，我所呆的地方也不能重复，我走的这条路都不能重复……这生活就变得障碍特别多。他附加给这个“境”的一个概念，或者说事相的障碍，就形成一个事实了。

那我们想来运用它，主动点实际就在这个“念”上。这个事情过程的可调的空间，在“念”上是最重要、最重要的。要是“念”的运用没有，在“境”上直接说顺性，不成立。主动的观念一定是概念，实际就是我们的心念问题。

这个心念很重要，训练心念特别重要。

佛教有一个名词，说“十方三世佛，一切唯心造”，这是特别重要的一个环节。那我们就来说这个念呢，就是这个境界、这个环境——这个概念，实际概念的主导是特别重要的；行为，我们说这个“概念”的方向、过程所产生的业。佛教把重点放在“唯心造”呢，实际就是个“主动”，把这个“一切唯心造”说成是主动运用呢就比较方便一些，要不然我们这个唯心主义的说法就多了。这名词实际就是说主动地运用这个“念”，主动运用。所以事情整个过程的核心呢，反而全显在这个念上，不管是主动、被动。这个“念”是一个特定的核心问题。

那我们这个念，怎么来主动地显现心的作用，就是我们怎么让自己的生命，在一个事情的过程中主动起来呢？先把它概念化，特别重要。这样就可以稳固，有稳固观察、稳固分析它的一个过程了。就是把它看清晰，认识清晰，认清。

稳固它、认清它，是下手实践的一个方便。那就把可能被动、也可能主动的这个东西呢，清晰地选择主动了。我选择了主动，不再“可能是主动，也可能是被动”，不再这样子了。这就是让生命通过念的稳固、认清来实践的这样一个方法，使我们在事情的经过中变得主动起来。

我们都知道主动是让人积极的，是有意义的，是安乐的。那我们选择这样一个生命的实践，就是稳固、认清这个念，用这个概念化的东西来审观——我们怎么来用境？怎么来用行？怎么来用业？怎么在事情过程中，能完整地调整它，使这个方向、结果，能适合我们的心意？

心念。那就是心念在前，来导引这个方向与结果，这就是主动地、积极地、有意义地、安乐地来运用这个事情的过程。

（二）心念空间自在选择的无量内涵

概念很重要，但它不是不变的，而是有多层含义的，是丰富的。我们可以给它很多很多的概念。许多的概念里面有巨大的内涵，可以说有无量的内涵。

这个概念有无量的空间，那在这无量的空间中我们怎么来选择，就会细腻了，就会深入了。实际就是这个概念化的“念”，这个我们可以运用的地方，展示着它巨大的空间——无量无限，或者说许多许多、很繁荣的这样一个内涵的空间。

有这样一个空间了——那这个概念呢，就等于把这个事情的过程无限地放大，让我们有无限的选择了，这里就会获得自由、自在，佛教称为“观自在”。这不是观音菩萨，是观自在。这个自在呢，就是无量无限，就是繁荣。我们要是对这个概念有一个清晰的认识了，我们了解它是无量无限的一个空间，很繁荣，有很多内涵，那我们这个心念就获得了巨大的空间与自由。这个是十分有意义的！这一点呢，是这整个境、念、行、业（果）事情过程的一个核心，要掌握这个核心。

事情过程的内涵空间，我们通过这个“念”把它概念化，是十分重要的一个实践行为。要实践。那这个念、概念下面就是行为，这个实践行为的空间就变得十分广大。那我们的选择性，也就有十分广大的一个选择的内容，就是所谓的很繁荣，或叫具足。

繁荣，称为性具。那我们充分地运用性具来展示它的繁荣，它的广大就是所谓的空、空性。那这个概念的步入，是十分重要的一个教育、实践因果的引导。

这个概念的认识十分十分的重要，在佛教里称为正见。那正见就能导引八正道 ，那正思维、正语、正业、正命、正念、正定都会出现。因为这个概念实际就是正见的树立，正见的实践。我们了解了这个概念，就是所谓的这个念的法界空间，我们就可以步入这样一个空间，这里面十分广大，十分繁荣，没有限量——有这样一个特质，那我们就具足了正见。在这个事情实践的过程中，我们就获得了主动，获得了自由，获得了选择的方便，获得选择的权利与空间。

选择，有时候得要有权利，你没有权利就没有办法。因为你认识不清晰，你就没有这个权利，空间也没有，也产生不了内容。

这个地方会产生它的权利，就是你获得了自由、空间——它的繁荣、内容——它繁荣的作用力的一个再现、这个空间的无限……那这个概念就使我们对这整个事情过程的认知发生巨变，选择的行为也发生巨变；结果，一定是不可思议的。

这个概念问题简单了，我们就可以充分地来解决这整个事情了，就是我们有足够的时间、空间、角度，来解决它了。“重复”只是个代表，我们可以通过这个“重复”，来对所有事相的概念有个认知，知道这是个概念，确认这个概念——这个概念的量我们也确认它，它的作用也确认它，那来主动调整这个念、运用这个念呢，一定就是积极的、自由的了。

我们来掌握这个念，顺性地来运用它，顺着习业来运用它，或者随着习气来运用它，随着迷失来运用它，我们都知道。我们要知道这个念，这个是正念。正念是不可思议的事情，这个不可思议，就是它这个量、功德、空间是不可思议的，就不会是那种简单的一个烦恼，或者说一个认定了。

某某现在这个“重复”的概念呢，就像是个拴马桩，就把他给拴在这儿了。实际心念这里面是广大又自由的东西，他把它固化了。固化了，等于是把它拴在那个地方了，困在那个地方了，被动在那个地方了。那通过这个认知方法呢，我们可以主动地来解决它。因为这个概念是有无量无边的空间的，被动的东西可以变成主动的；那障碍呢，我们来觉悟它，那这个拴着的、来制约他的东西就变成解放了，自由了。

一旦我们认识到这个概念，就会发生这样的巨变：被动变成主动了，障碍变成觉悟了，制约变成解放与自由了——这样一个必然的事实。

那所有的事相、所有的担心，都是一样的，可以用这种方法来解决；我们所有的人，都可以用这种方法来解决——实际就是以正见不可思议的功德来解决这些问题。这是从念上下手的一个最简单的方法，也是最常规的方法。对事相的这个分析呢，就是所谓的把它“概念化”，对这个概念有一个认识，我们来步入这个心理法界、思议法界，来获得自由。

居士：就是回到那个事情被固化之前的心念上去……

OK！实际就是通过心念来调整境界，调整这个事相，来调整自己的行为与结果。念是最快、最疾速、最直接的一个东西，因为它最主动。因为啥呢？它不离你的心识。心识与境不离，最直接、最彻底，你也最好掌握，其他的不好掌握。

最容易做的地方就是这个念。你看，说“你转个念就行了”，实际真是这个样子的。但是一说：“你说得简单！”“你这个饱汉不知饿汉饥嘛！”“你说的好听，这个事情在这搁着呢！”“我欠你一千万，你说转个念就行了吗？！”他真就会挡在这儿，那个一千万啊、一个灾难啊、一个什么事啊……硬硬地搁这儿呢！为啥呢？他不知道这里面有无量无边的空间，他就被这一个东西拴着了，被很“事实”的东西拴着了，很坚固地拴着了，形成了障碍、烦恼，形成了被动，形成了一个恶业，甚至把人愚昧、夺掉。

（三）大胆训练正思维

我们有一个正思维，有一个妄想。

实际正思维呢，是一种需要、条理，是正见下面所产生的一种需要、条理。它呢很主动、有力、有序。它是个需要。就是人愿意思维，就可以思维；愿意想，就可以想，因为它有主动性。正思维这个地方不怕你运用得多，多没问题，就是我用得很频繁都没问题，因为啥呢？它是主动的，是有力的，是有序的，是越来越有意义的，不怕多。

妄想是被迫的、不需要的、被动的，没有力量、消耗、混乱。我们来看，这个妄想为什么说不需要呢？因为妄想是你不想它都会想，你管不住。你管不住的叫妄想，对吧？你反感、你排斥的叫妄想，对吧？你不需要，它也会来，它会被动地来。你看，“我不需要、不需要、不需要……我不想要它”，但它还会来，被动地来。它消耗你的思想，让你想得头痛，很烦，很消耗、很浪费我们的心力，很混乱。

正思维是有意义的，所以正思维是要得的，就是正见下的作用、思想是要得的，这个不怕的。这你再多的思维也是有理有序的，是主动的，是喜悦的、光明的。这个地方呢（指妄想）有点黑暗、消沉。这点是很重要的。

某某那个实际是个消极的说法，说“我妄想太多，我不要想了”——他放弃了正思维。那个不行，那是个陷阱，是思维的一个陷阱，这种情况很容易出现——“我妄想太多，我不打妄想了，我不想了”。

如果我们把正思维当成妄想了，那就惨了，就把主动的机会、有序的机会给丢失了。这是个陷阱，你好像看得清又看不清的那个样子。现在通过正思维突然看清了，那这个方法会使我们越来越清晰，就像太阳越来越亮、越来越亮的那样子，甚至洞察秋毫，真就会让人喜悦的，就开始有那么一个感觉，慢慢慢慢地就细致了。会的！

正思维要大胆地训练，多训练，别畏惧。

注解：八正道，八条圣者的道法，达到涅槃的八种方法和途径，即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。