第十课 境、念、行、果的运用（五）

一个事情的结果，我们把它分成境、念、行、果四个过程，目的在于通过这种方式拉大空间，认识，调整，来解决我们在事情的经过中遇到的一些制约、一些习惯。任何一个问题，我们都可以把它分为境、念、行、果这样四个阶段，来拉大空间认识、调整。这个调整就是一个主动作为的方式，生命就变得积极、有意义。要不然呢，我们就会被这个业、被这个因缘所制约，就会带来烦恼、困惑。不管是什么样的一个事情经过，我们都可以来积极地、主动地调整，使我们走出制约、困惑。这是我们对前几节课做的一个简单的回顾。

关于“洁癖”
不偏激地看待污染

今天再列举“干净”这个问题，就是换一个某某怕污染的问题。

就是像人有洁癖一样，会怕污染，怕脏东西，很多人都会有。饮食啊、衣物啊、用具啊等等，有一点点脏东西就受不了，我们来分析这个事情。

生活中呢，实际这个染污、脏东西对我们的影响是最大的，我们这个世界称为堪忍界，实际它就是个污染的世界。我们的记忆是对立的，就有干净与不干净的这个对立概念，实际大地就是土、灰尘积攒出来的，都可以说是染污的，只是说我们认识它时会偏激。

染污这个东西的内容很多，就像我们每天会处理生活垃圾，一般生活垃圾我们都挺讨厌的，像我们这个地方大概三天就有一大桶了。今天对某某说这个事情，他就把厨房处理得不留尾巴，实际就是不留垃圾，不污染，大家都很喜欢这个做法。

我们在生活中呢，对别人造成污染、对环境造成污染，给自己造成污染，这是经常的。现在许许多多的孩子，我感觉到可能是生活年代有关系，家里乱得没法进，在外面呢人穿戴得很整齐，打扮得很利索，但家里乱得没办法弄，这实际说就是家里比较污染，在人前比较光亮……很多人垃圾堆得真是没办法！我实验过，像我住的公共环境比较多，垃圾只要不处理，不出三天那个地方就不要下脚了。

我们对污染的认识，实际是调整境界的东西偏多，对环境的选择偏重一些，对物化的东西偏重一些。像之前讨论的某某的恐高呢就不是，它就是思想性的。实际这就是说对环境的一个需求比较在意，这反而好调整，那就打扫打扫，做一做清洁，或者换个地方，这种东西反而比较简单，它不是思想性的。思想性太抽象，这“污染”挺具象，它很具体——不干净的东西，在第一个环节——“境”中比较好处理，因为它是物化的东西。像恐高呢就抽象，对第三个人，可能对第二个人都很抽象。

这个污染的东西，一般大家可能都会有认识，因为它比较具象，可能调整“境”就比较直接一些。

关于“牵挂”
与其担忧，不如祝福

“牵挂”呢我们谈过了，牵挂孩子，牵挂老公，牵挂妈妈……实际都是一样的亲情牵挂。亲情牵挂也很抽象，实际是思想动态的多，这个在“念”上调整的东西多，这肯定是关键的。

好比说对孩子的牵挂，实际这个地方是个特别大的问题。我们中国人啊，特别糟糕的一个环节，就是这个“牵挂”。对亲人的牵挂，一般都是负面心理造成的，就是负面的、不好的记忆，很少是正面的东西。好比说身体不健康，年龄大了，或者说孩子调皮，或者说某某不会照顾自己，都是心理记忆中负面不好的东西。“哎呀，儿子啊，家人啊……”这里面会形成一个最麻烦的东西，是一个特别糟糕的事情，这是我们民族的一个苦处。

中国人缺乏歌赞，在西方以及印度文明、巴比伦文明、埃及文明，包括过去欧洲罗马，歌赞的东西多。中国人的这个“牵挂”，他不会说好东西，言说、心念都是这样的，这就会产生特别不好的一个结果——负面的引导。因为一个言说、一个心念都会造成一种力量、一种作用，你不断地往那个负面的去想、去说的时间呢，就会造成一个事实。可能这个事情过去曾经发生过……

居士：不一定发生在自己身上，别人的事也会造成……

OK！别人的事情可能会被折照出来，也可能看到别人，也可能看到自己，曾经发生过，但你会留下不好的记忆，投放到自己的身上，附加在自己的亲人身上，这是特别不好的一个东西。在这里不断地用劲儿，你越牵挂，这个力量越大，这是一种暗示。你心里并没有坏意，你知道吧，完全都是为对方好。

居士：嗯，自己感觉是爱意啊！

爱意，但你这个暗示是负面的。我们可以直接分析这个地方，就这个“牵挂”，对孩子啊、父母啊，中国人发生得太多了。

有个美国电影《阿甘正传》。阿甘是个智商很低的孩子，但他妈妈不管，就说我的儿子不比别人的儿子差，我的儿子行！结果阿甘不管是参军、打球……不管做什么都是最优秀的。但他实际是智商很低的、很迟钝的一个孩子，读书是读不成，但他打橄榄球行，为啥呢？他跑得（快），就有其独特的一面。他妈妈呢，一直在歌赞他，整个过程从来不说“不”！考不上学校，她想办法也要让阿甘上学，不管怎样，她都在赞叹自己的孩子，正面地引导，或者说积极地正面向上，OK！这很重要。

你看清楚了，这个“牵挂”是负作用，不如我们去赞叹——我母亲养育了我，她所有做的都是好的，这完全是可以做得到的。我们平时可以为她的饮食啊、健康啊去付出一些支持，但绝对不用这种负面情绪来牵挂——那就是真正的支持，就是积极的支持，而不是这种负面的言说、负面的心念。

负面的言说、负面的心念这很厉害、很厉害的！不知道为啥我们的民族，尤其是妈妈啊、家长啊这一类的亲人，都会对孩子有特别的牵挂。

居士：我现在发现我是有这种记忆的，因为我妈妈失去了她第一个孩子，其实我自己没有这个经历啦，但是我知道有这样的事情发生，所以我可能就……

牵挂是一种无明烦恼。这是欲好者，反而背道而驰了。这个地方要清晰，要支持，要把牵挂调整成祝福——祝福、赞叹他，祝福、赞美母亲，祝福、赞美孩子。阿甘母亲真做得好！《阿甘正传》对我震撼很大，因为我周边的人基本上不是这样，尤其亲人啊！你看阿甘妈妈的角度，颠覆了我们这种不好的、负面的东西。她没有我们中国人这么沉重。

我们的亲情空间有一个负面的倾向和暗示。不见得说真是要做个啥，它就是个倾向性。我们要积极地来调整它，把它转换成一个预设的积极的状态，这样生活就会变得有意思了；那么负面的情绪，就反而（使我们）有机会让生活变得更加舒展、积极、阳光一些。也不见得我们一定要怎样，要一下解决什么（问题），但是应当一点一滴地来调整。

那我们祝福呢？祝福，就是增加福德。祝福也是个倾向，是积极的。（心念的力量）一来，“啪”就往福德因缘上去作为了。这一点十分的重要，对我们的人生来说，这太重要，太重要了。

如果我们没办法在事儿上去祝福别人，但我们心里还是可以祝福。心里的祝福不能丢掉，这个训练不能丢掉，积极正面的、心灵的东西永远不能丢。慢慢成熟了，这个作为一定跟得上。

关于“禁锢”
突破自我世界，超越心念樊篱
01心性自如，清晰运用性格

通过这一段时间的交流，发现某某思维比较混乱，就是没有准备，没有梳理，没有念佛。他把这个事儿糊弄过去了，这就是他的“懂”——把这个事儿带过去，并不面对这个问题。

居士：好多人往往乍一听到什么，就说“我都懂了，但是我做不到”，这就特别卡人哦！

也不是卡人，实际就是愚弄自己、愚弄别人。愚痴的愚，糊弄，就是一带而过，欺骗自己；他不实践，欺骗自己的心。

居士：慢慢他就会有一种逃避问题、不解决问题的惰性。

他形成了习惯，你没办法跟这样的人交流，他不面对。这一类的孩子特别多，实际就是福德因缘没准备好，他骗自己，愚弄自己，根本不知道自己在骗自己，反而认为是把别人给愚弄过去了，把别人对付了，战胜了别人。“我懂”——把你对付过去了，但他自己绝对不做，把自己给骗了。

居士：他是个对付的心。

就是把自己给对付了，把别人给骗了。这对某某来说是一个事实，但实际是个陷阱——他说“我爬不出来”，实际是自己挖的坑，自己设置的这样一个陷阱。就把自己的福慧给流产了，不用福慧来支持自己，而用这个恶业来限制自己；把自己定格、格定化了，把所有的东西——道理，用来困自己。他给自己制造的困境，把这个心当成地狱了，就是困住自己，使自己被迫于困。他所有的东西都是被动的、消极的，他是禁锢的状态，这就是地狱。你知道吧，他的心现在就是地狱。

因为不管别人怎么说，他就往这被动上拢，你解决不了，他只能去自觉。这是一个道嘛，不是菩萨道，也不是声闻道，是独觉道……这样的心只能用独觉。所以说某某需要住到孤岛上去，住到无人烟的地方去，自己反省，这就是他的性格。

像我在讲他的时候，实际我心里一震，你知道吗？我画这个十法界图的时候就心里一震，因为我从来没有这么慌过。因为十法界是规规矩矩的十法界，我发觉这孩子心里怎么会这样？！很震撼，你知道吗？你不震撼吗？！——他把自己生命消耗掉，等着老。你说这不是个糟糕的事儿吗？！

实际这个心呢，是法性。

居士：它是活动的，搁每一个法界里面都可以自如的……

OK！它可以展示自己，它可以展示十法界，它在运用十法界，这个地方——这个心是运用。

居士：无论你说什么，到这个地方某某就用不了了。

他这个地方是禁锢！所有的道理都禁锢起来了！要是结果跟我没关系，你就超越了嘛，直接从因果上超越了，就变成一个主动的心理趣向。我们接触某某，他一直在消极等待。谁说什么，他就回到这个关闭——我知道，我懂，但我做不到——实际就是关闭自己。那你看，他这也是一种主动的作为——一种习惯的主动的作为，但他这种作为他不知道，他糊涂在这儿了。他不是主动地、清晰地运用这个。

若能主动、清晰地运用，那不得了——我就是这么个人，就是来展示这种人格，但我不死在这儿，我不禁锢在这个地方，这不是我的业，这是我运用的一个过程——那就自由了，就解脱了。

某某不解脱，他关闭了自己，把自己扔到井里了，就这么个事儿。

居士：我可以是这个性格，但是我不能……

没问题！我为什么不能有性格？！每个人为什么不能有性格呢？！没有性格就压抑死了！我就这么个性格，我就这么个人，这都没问题的。但你要清晰，你不能禁锢在这儿，禁锢在这儿可就苦了！

02心念强化，禁锢于“我”“我的样子”

任何人禁锢在自己的人格上一定是苦的。好比说某某，不自觉地她把自己的性格禁锢化了，关闭了。她一辈子就这样了——“怎么都好，没有问题”，就形成这样的状态。就像某某的“我什么都懂啊”，她/他没办法走出这种状态，就是被这个状态用了，这个状态就是你，你就是这个状态。

居士：就是说，我是这个性格、这个状态，跟我去做另外一个事情没关系？

那不是一回事，没有关系。只是说我习惯中的一个影子，这是我运用的一个基础，并不是——我不是这个东西。不能把自己物化，一旦物化，人就完了，人就一辈子是这样了，或者生生世世就这样子了。

过去世尊举的例子：
以前的蚂蚁、鸽子，在某某大劫之前，佛都成佛了，或者佛就是菩萨，他看到这一群蚂蚁，他度了很多众生，这很多众生实际都改变了无数次了，可是他回头看，来到这个地方，这一群蚂蚁还是蚂蚁，鸽子还是鸽子，这是业力固定化。就是它们没有机会去冲破这种生命的循环，就是性格化了。这个性格化就把你特质了，实际那就是地狱。

啥叫地狱？它不是铁围山嘛，把你围里面了，走不出去。这没有说好坏，就是心念把你禁锢住了！佛讲铁围山高、宽、深四十由旬（一由旬就是三十里到六十里，平原可以说六十，一般的地方说三十），这么高，这么宽，这么深，把这个生命围在里面，铁围山嘛。禁锢！这称禁锢！

为啥我刚才说那么重呢？禁锢这个力量不可思议，谁都砸不坏它，这太厉害了，就是我们心念厉害哦！这个比喻是心念，铁围山实际是个自我心念，你想想我们的业力会把它培养成那样，这是一个形象的表达。

居士：一天二十四小时心念都没断过。

你要是坚固自我，不断地在培养这一种“我的样子”。没问题，慢慢就把你聚成“你”了嘛，我们自由不了了。

所以佛教呢，最早的词就是解（xiè）脱、解（xiè）脱、解（xiè）脱，解（jiě）脱、解（jiě）脱、解（jiě）脱……就是你不要禁锢自己。最苦的地方就是禁锢！你看，谁都向往自由嘛，开放啊，变化无方啊，运用广大啊！若被禁锢了——监狱，就有狱卒，有种种刑罚。

居士：就形成了一个“我”的概念。

坚固的业力圈子。某某就是用“我啥都懂”保护自己，形成这种最坚固、隐蔽的识心。隐蔽的识心，就是自我强化。为啥我一再讲佛法不是知识，不要强化自我。
居士：像我这种（指“怎么都好，都没有问题”的状态），怎么来调整？

那你可以照一照嘛，把这个十法界图放大，挂在自己房间里，每天照镜子一样的，愿意不愿意把自己的心放在地狱里，就是放在一个铁围山里？愿意了，你真就会一生、可能多生就那样下去了。这个你不需要给别人讲，不是给别人讲的东西，而是自己需要啥？“好啊！很好啊！”这就是个铁围山；“我啥都懂”，这也是个铁围山。

居士：那我是不是在一个无明的状态？

绝对是无明，不含糊！

居士：我自己也不知道，就是会……

别人说啥你就会附会，并没有自己独立的思想……好比说别人说个啥，我就会在方法上、因缘上支持他，而不是附会。附会并没有支持，思想上也没有内容。人若是变为一个附会性的状态就完了！不！一定要支持，要自己觉悟，要自己实践，来破这个自我世界。看到自己的世界，你才能破这个世界。那我就去学会解决自己实际有啥问题。那有人说“我永远没有问题”，那也挺好的，那就禁锢得了！反正我是越发掘，我的问题就越多，层出不穷。

现在世间大部分人呢，就是用“我懂”，或者说“我不懂”这两句话困住自己，不去实践法则。懂与不懂，实践方法的时候就有味道；我实践方法，马上出现味道。

走出负面的相，准备好面对一切
忆佛念佛最简单

某某那个“洁癖”的问题呢，最主要的是境界的东西，“牵挂”是心念的东西。在我们的生活中遍布着抽象的印记，宗教是个很抽象的东西，智慧啊、慈悲啊，很多东西都很抽象。我们要是通过学习能认知、清晰它，掌握它，训练、学会它，那就能把抽象具象，实际就像我们看到佛像一样。

我们称佛像有三十二相、八十种好，实际就是把美好的东西集中起来——表达性德的智慧慈悲主动的作用，这个像是积极的相；而牵挂啊、恐高啊等等，是负面的相，也称为相，不过就是个相嘛。那些负面的情绪，或者说那些负面的恐惧啊，实际就是不好的相，负相——负面的相。它聚集成了，称为业，这个相就称为业，就称为果，业果。

佛的三十二相、八十种好，实际也是表达的相好、光明、具足的一些实质内涵，就像我们看到药师佛一样。他这个颜色，为什么是蓝色呢？蓝色原来是去除我们的黏着，对恶业的黏着，是个慈悲相；这样的颜色，能消除我们对任何一个业力的黏着。像宝石蓝啊，能使任何一个黏着的东西化解掉，很奇特。蓝色，能把呆滞的东西化解掉。这个呆滞怎么说呢，叫染著吧，实际所有的疾病就来自于染著。

实际这个三十二相——具相，就是准备好了——佛准备好了面对一切，称为圆满，圆满无碍。佛这个相圆满，他准备好了，什么都准备好了的一个样子，所以什么来了都可以面对。我什么都没准备好，什么事来了我就被击垮了，什么事来了我就不堪负重。实际佛像就是个“准备好”，让我们也学会“准备好”——准备好了可以解决一切问题，在一切问题上不染著，不滞留。

我们学这几节课呢，是为了解决那种恐惧对我们的制约。任何一个方法，包括那四步（境、念、行、果）就是来解决它的，解决这个业相、业果。那我们要准备好呢，实际所谓的念佛是个最简单的方法罢了。忆佛念佛最简单，直接借力就解决了，就像打个手电筒直接把黑暗照破了。但你要是自己想去制造个光明，很困难。就像“啪”一打手电就亮了，这个忆佛念佛是个最简单的方法。我们用这个四步曲调整念、调整境、调整行为来转换结果呢，也是个很好的方法。

这个地方是说念佛忆佛最简单，能解决所有问题。实际佛准备好了，我们借助他的力量解决所有问题就行了；解决不了，我们就还去念佛来看这个事情，就能解决所有的问题。因为佛是准备好了的一个样子，准备好了的一个状态，准备好了的一个功德，准备好了的一个智慧与慈悲、方法等等。所谓忆佛念佛，有这么个作用。

日后遇到什么样的一个事情了，我们再拿出这个实际的例子，来解决它，分析它，认知它。正面地，积极地，有意义地，健康地，清晰了，再去思考；就是愿望清晰了，准备的材料清晰了，思考出来的东西是有意义的，是有价值的。

所有作为都提前做个准备，清晰方向。清晰了，可以去念佛，用念佛代替这一切；准备，发愿，倾向，我都不要，我就念佛。念清楚了，再去思考，再去言说，再去作为，是可以的。