第十五课 心理环境的架构与作用（二）

架构是把抽象心理来具形的一个过程，使它能显示出来一个特征。认识心理架构这个学习很重要，用十法界是一个方法，用“境、念、行、果”四个过程也是个方法，实际方法无量无边。十法界这个讲法对我们来说比较开放，境、念、行、果这四个过程比较次序，次序性比较强。

（一）生命的事实特质是变化、无常

说到正报与它的依报——环境，实际它们是互融的，是互换、互融的一个状态，有时候很难把这个依正二报真正分离开。像我们生活的地球、空间、虚空、水、空气、土地等等，可以说是我们的环境，它与我们的心理有直接关系，甚至直接影响人的心理，就好比说雾霾、水、饮食结构带来的作用。

依报，我们一般把它称为环境。环境很具相，一般我们对它会有一个十分直接的反应。“哦，这个地方的水真好，山真好，这个地方的海景真好，这个地方没有雾霾啊”等等，人就会直接地来接受。但心理的这种复杂、抽象，就是不具形的东西，是我们应该十分认真的一个关键地方。

十法界的这种心理与环境的交织、次序的互融，是我们调整的重要关系所在。因为每一个生命实际都在不断主动与被动地调整着。为什么会主动与被动地调整呢？没有不调整的生命，生命不调整那就是死亡。我们知道很多固执的人容易造成硬性的伤害事件，固化、僵化一个东西，那就跟死亡很近了。调整是整个生命的一个过程，好比说孩子的成长，整个生长、成长过程都在调整着，没有不调整的时候。

实际这个调整，就是所谓的变化。佛教有个名词称为“诸行无常”，就是任何一个行为都在变化着，没有不变化的。哪怕是我们认为的死亡，它也在变化。所以整个世界都是动态的，不管你是主动还是被动，没有所谓的真正固化而一直不变的，哪怕是顽石都在变化。这种无常的特质——变化的这个过程，就是一个根本现象，实际就是它的具形的一个根本现象。心理特质跟环境特质都在不停地变化，就是所谓的诸行无常。

我们要接受这样一个心理、环境事实的特质，这个特质，一定要有正见认同，正面地看它。这是一个认同的过程。实际它是个事实，但要是没有正确的观察，所谓的事实你不认同它的。人追求常态，追求一些不变化的东西，结果总是在这种主动与被动中表达着生命不同的状态。这个抽象，最重要的是变化。我们认识清晰了，就会从被动的状态走向主动，所谓的凡夫的被动，就会变成觉悟者的主动。

我们学习心理、环境的架构与作用，最主要是来认识凡圣之别。因为生命不管怎样，它就是在主动与被动地动着，动态着。要是不去学习了解，我们就会沉浸在、被迫在、无奈在这样一个被动局面里。这个“被”字，那就被迫于此，你走不出来，就有很多烦恼、无奈。而觉悟者呢，他就很主动、很阳光，增上的心智就十分突出。

生命自然的心智也有这种趣向觉悟的主动，来运用这个必然的诸行无常的事实，使我们真正通过这个抽象的状态，具形地认知到它不管主动与被动，它都是不断变化的这样一个所有生命与世间，就是所有的依正二报都是这样一个特质——诸行无常，这是十分重要的特质。我们认识到这点，就不会被迫于诸行无常的特质，反而会主动地来运用这个特质，主动地来升华它，那被迫就在我们生命中自然调整了。

学习这个架构，就是让我们逐步来认识生命这个互换的特质，或者说他永远是无常变化的特质——不管任何一个生命，都是主动或被动在变化着，没有一个固化的生命，无自性，或者说空无自性，他的本质是这样的。它这个特质，实际就是变化、无常。

（二）十法界是心理环境真正的架构状态

我们每一个生命都是一个大工程，特别大的工程。对心理环境以及十法界的认识，就是对整个生命工程的描述。十个法界——生命有十种特质，实际就是生命的架构。像三善、三恶、三圣与佛这十个法界，就是生命的作用特质，就是所谓的果报。我们能认识生命的这些不同的架构状态、选择作用，就可以对我们自己在这个十法界中的选择性，有一个清晰的、明确的认识，这个清晰很重要。没有这个十法界的认识、了解，我们很难知道自己为什么受这种果报、那种果报，就是在不同的架构状态下会产生不同的作用，实际就是十法界的一个特质。

我们认识心理、环境架构，十法界就是它真正的架构状态。像这个程序（境、念、行、果四个过程）也是一个架构，但没有这个开放。我们列举这两种方法呢，十法界开放一些，让人的心理比较松弛，我们可以很松弛、很宽松地把它认知清晰，就是不太费力。因为它把整个生命的特质平面地给我们展示出来了。容易看得清晰这个架构了，那我们再来看这个人的习惯、作为，包括言说、行为、思想这几个特质——每个人有不同的言说、行为状态、思想状态，我们对这些习惯就能认识。通过十法界的善恶、凡圣果报的差异认识，我们可以对自身、他人、共业有一个反思，或者说有个观察，有这样一个清晰的缘、准确的缘。

我们再来观察，实际十法界是一个平面，或者说是一个平等的、如实的展示。这里面没有情绪，没有倾向，它平等地展示或者说如实地展示了生命的架构，包括它的作用，让我们能如实地或者说平等地来审观自身、他人、共业这样一些状态及其作用力和果报，让我们能有很公正的、远离倾向性的一个正见。

倾向很容易造成情绪，情绪的苦会蒙蔽我们。在许多教言中特别提出来情绪是苦，或者说受是苦。这个受，实际是倾向的，是一种情绪的偏颇，不是正见。它就会带来苦楚，或者说蒙蔽，让我们看不清问题，蒙蔽在里面。而通过十法界的展示呢，我们就能清晰地认识自身、他人或者共业的一些状态，那我们对社会、对生命就会有一个清晰的、相对完整的正见认识，这个正见很重要。那我们再来选择，不管是善恶的作为，还是凡圣的作为，我们就会公正地对待自身、他人、共业，就会有一个反思，有一个清晰的照见。这个地方它是平等、如实的，不能说我对别人用十法界，对自己就不用十法界，那就没有意义了；或者我对共业用十法界观察，对自己用一个偏颇的情绪，它就没有意义了。

它这种宽松、宽缓的展示，是一个实相，一个真实的状态；这个地方是唯佛亲证，广宣于人，广宣世间。这就是所谓佛的知见，十法界是佛的知见。任何生命的知见，它没办法观察十法界，它没有圆满，都有委屈的。所以佛法界真正如实地把十法界展示出来，这是一个很重要的环节。

通过学习心理环境的架构与作用，我们来认识十法界，包括我们来主动、被动地运用，那你要知道自己是被动的，或者说偏颇的、情绪的，了解这些东西了，那我们就可以主动地择取、调整了。这个主动是来自于明确的一个概念，不是似是而非的。我们会主动择取了。那我们在情绪、蒙蔽或者苦难的习惯中，在这种不公正的自我待遇下的委屈中，慢慢地就能让生命舒展开来。九界委屈是谁都没办法否认的，因为它没有完全顺性，这九界都有委屈的，唯有佛界真实圆满。

这就是我们对生命架构的一个大的认识，宽泛的认识。有了这个认识，那我们才会择取学佛这样一个在十法界生命中的作为事实。

（三）通过认识生命架构的多元性确立正见

生命的作用，我们每一个人都在实践着。不管怎么样你都在实践。苦、乐，主动、不主动，是凡、是愚，是智者还是什么，我们都在实践。学习这个架构，就是了解作用的一些内涵，我们从整个生命现象中去认识它，就是广义的认识。这种广义的认识很重要，就是从十法界中来广泛地来认识生命现象。这样呢，人的正见就容易确认下来，实际就是世界观与人生观的一个确立。

正见的确立十分十分的重要。因为要是不了解十法界，我们就会偏颇于某种认识、某种角度，偏于某些方面，它不是一个完整、清晰的、正面的了解。我们对十法界有这样一个了解，对整个生命现象的各个角度、多层面——十法界是多层面的特质，有个完整的、正面的认识，这样我们的正见就容易确立，就能准确地建立起来。

在佛教中，唯佛亲证不是一个大话，也不是偏赞佛。你要真正证实了十法界的特质，你一定是佛陀。我们普通人不要说十法界，要回顾一下，我们没有接触到佛教之前，什么确立正见？我们的知见可能都是情绪。我们的知见基本上都来自于——见、闻、觉、知，就是我们自身受的教育这个空间，或者说自己被某种因缘引导的空间。那你说这佛也是个引导，对！他这个引导最主要是完整性的、多层面的一个展示。我们平时的见闻觉知受到许多的制约。

那我们通过十法界的认识，我们会把自己的这些见闻觉知松开，通过对广大生命的这种多面性的、多层次的、多元的认识，使我们的正见真正地确认下来。它容易。为啥容易？我们说正见很难，你给人说你要有正见啊，什么是正见啊？完整地、正面地来了解所有生命的架构和作用、状态，那我们的正见就容易确立，我们就能入佛知见，入觉悟的知见。那我们的目的，实际还是来真正觉悟生命、觉悟世间，这就是一个顺理成章的事情，我们会必然行这样一个事业，就是所谓的主动的生命。主动是必然的。

因为正见的不确立，我们会受见闻觉知的制约，这给我们的生活、思维、健康等等带来了很多困难。因为啥呢？它局限性大，局限性把你制约了，把你局限起来了。那通过多层面的、完整的对十法界的认识，从容地从完整性来了解生命的架构、依正二报的作用，我们就可以择取佛所亲证的真正的正见、卓绝的正见、无疑的正见，或者说不委屈的正见。

（四）入佛知见 唤醒生命主动的作用力

为什么老说委屈呢？实际生命的委屈很烦人，我们都不舒展。因为只要是不圆满的知见，它一定有限制、有制约，就会有不舒展的东西。佛的国土有安乐界、极乐世界等等这样的说法。他的国土为什么是安乐界呢？因为他的知见圆满，不再受委屈的制约与限制。入佛知见，生命变得主动了，就是有委屈，他也能主动地调整。那我们要是不了解这种正见，正见不确立，就委屈，但不知道委屈在什么地方，烦恼来了，也不知道怎么调整。不光是被动地生活，还被动于诸苦之中。被动，你又没办法调整，人就会活得很无奈，有很多冤枉、冤屈、委屈的东西。那觉悟者呢，他们有一个阳光灿烂的、主动的生命状态。这个地方（指九界）就是有些黑暗，暗色的东西偏多，最主要是正见没有确立，或者说没有建立一个参照。

十法界就是我们一个正见的参照、清晰的参照，让你看得见、摸得着的一个令心圆满的这样一个正见。这样我们再来让我们的生命阳光起来、主动起来、觉悟起来，那我们这个“让”就很准确了，这个主动的作用力就很准确了，就会形成一个广大的生命妙用的事实，就能妙用于世间了，很美妙的人生就有作用了，那就变成美妙的人生了，而不是沉重的人生。生命就会有这样一个美好的前景。

佛教给人一个特别有意义的东西——前景。要是不了解、不确立这些正见，你的前景是什么呢？你看不清晰，人就很郁闷，就很烦恼，说烦恼为伴啊。那烦恼伴随着我们，就没有前景，这种断崖式的生活，人很痛苦的。

我们学习这种广义的认识，是为了令身心舒展开来，有一个正见的确立，来认识我们为什么要学佛，作为一个觉悟者。要了解这是佛的知见。我们来突破黑暗对我们的制约，委屈对我们的制约，不知苦从何来的一个制约，主动地来觉悟生命，让我们的生命阳光起来。美妙的前景就展示在我们每一个具足正见的人面前。