第十六课 心理环境的架构与作用（三）

（一）三恶道是被动的生命现象

认识这个心灵环境的架构是对我们生命挺重要的一个环节。这个认识很重要。因为我们对自己生命与环境的认识的教育，在国内可能真是不太多。宗教、哲学、人类学等等一些课门可能会涉足到。实际佛教对生命架构和作用力的认识特别彻底。我感觉我们有一个机会去认识它，是挺难得的。

今天我们把心理环境的架构根据十法界来阐述一下。先讲讲十法界中的三恶道，就是所谓的下三道。下品的恶业是畜生道，中品的恶业是饿鬼道，上品的恶业是地狱道。下三道的果报来自于上、中、下三品恶业。这个恶业，实际可以用一个比较中性的词来表达——被动的生命，就是一种被动的生命现象，或者说被动生命现象的一种择取。

下品恶是被动的，但不像上品恶这么被动。实际上品恶这种恶呢，是彻底的被动，是一种很彻底很彻底的被动，基本上是无余的一种被动，称为刑罚。它们被刑罚所制，受地狱的刑罚果报，完全是被动的，没有一点点的空隙，称为上品恶。

中品恶有一部分有可以寻找、寻伺的机会，它可以去找充饥的东西，好比说饮食。它可以去找饮食。它肯定是缺，它才去找嘛。它找到饮食后，拿起就变成火、脓血等等不能食的东西。这就是它们的恶报。这个恶报呢，不是那么彻底，因为在寻找的过程中它们还有乐子，在寻找到的那一刻钟还有乐，突然拿起来吃的时候就不行了，那就是苦处。

下品恶的畜生实际就是愚痴，它的特质就是愚，愚昧无奈。但它不像上品恶的刑罚果报这么苦。下品恶是无奈的，好比说畜生，我们不让它进房间它就不能进房间，不给它吃它就没有吃的，就是畜生有很多无奈的东西，很多愚昧的东西。

三恶道的整体现象是被动的。在这种被动的果报中，这个恶业是不易调整的，或者说基本上没有调整的机会。它们在这个地方容易被业力困着，业力把它们困在其中了，所以它们的业力特别不容易调整。三恶道是不容易调整的。

佛陀在经典中举有例子，说劫前的鸽子、蚁类，一劫已经过去了，这些鸽子还是鸽子，蚂蚁还是蚂蚁。这个劫数，用我们人类的计算方法很难计算。佛陀举了个例子，让我们对这个劫数有一个概念。劫，实际就是说成住坏空为劫。这个世界的一个成住坏空的过程为一劫。劫数有大、中、小三种劫。劫数太久远了。小劫，一个小劫，怎么来计算呢？高、中、宽都是四十里的这样一个城中，放满了我们说最小的那个芥子，很小很小的那个东西，把一个城里放满芥子，天人五百年取一颗，把这四十里高、四十里宽、四十里长的城市里的芥子取完了，那这就是一小劫。劫数的量太大了，我们人类的计算方法很难计算那个数字，所以就做了这种比喻。我们一旦在业报中有这种恶品果报了，那就很难出离。像这地狱果报也是论劫数算的。

（二）远离三恶道之苦

为什么要劝人类行善呢？实际就是让我们远离三恶道的苦，就是远离畜生、饿鬼、地狱的苦。在我们人类中，我们的心中、业中，实际也有这些现象。就是平时人类生命中、业报中也有这三品恶，我们心理都有这三品恶的。只是说现在我们有人类业报的保护，就是福德的保护，人类的福德保卫着我们，保护着我们，使我们没有受这三品恶的果报。但我们人身一旦尽了，这三恶道的东西过分地多了，那人也会堕落到三恶道中去。

生命的轮回不是个概念，也不是个说法，这就是生命的一个特质，来来去去。那我们现在鼓励人类中的作为，所谓的像行善积德这类说法，实际就是从因果上来避免三恶道对我们未来的影响，或者说在未来的因果上我们避开这个。

你想你这一生还把握不好，未来怎么能把握好？我们要是不知道未来，我们根本不愿意把握这一生，根本不愿意管理现在。知道人有过去、现在、未来这三个阶段是很重要的。许许多多的人，对“过去”可能就说“哦，我们知道有过去”。像我们父母没有生我们之前，我们有过去。要是没有过去，这个生命的来源是什么呢？过去，可以认账。现在呢？就这样子了，也可以认账。未来，人对未来就是唯物主义者的“死亡”，就是所谓的断灭了，人死如灭灯。这个在中国的教育中是最广泛的，所谓的唯物主义，人死了就没了，这样的认为特别多。

实际我们可以问一问自己，愿意不愿意死了就灭了？要问问自己。如果不愿意，它一定不会灭，因为啥呢？人的意识是个不可思议的东西。实际在我们的意愿中呢，断灭是不成立的，在人的意识相续中是不成立的，所以说这种断灭的果报很少有。在极为顽固的情况下，一些生命会断灭，堕入无情。这个怎么讲呢？就是生命的转换，他就转换到无情物上去了。那这就是极为地坚持断灭知见的人，在死亡以后，会堕入无情，变成石头，变成土壤，变成一些坚固的东西——因为断灭的顽固，有这样的果报。但是常规的人性中都有未来的，常规的有情意识中，未来不会断灭的，他有相续力。

那我们人类生命中呢，好比说嗔恨，想让别人受苦的这个嗔恨心，嗔心，就很容易受地狱惩罚的苦。虽然是人类，但是我们心理上已经受到了地狱的那种果报。很多人在心理上仇恨别人的时候，很希望刑罚的东西给别人带来恶的难缘，那这个嗔心就是所谓的上品恶，就会给我们带来麻烦，就会种下这个上品恶的种子。

饿鬼呢实际是贪心。贪婪、吝惜的人，很容易受到饿鬼的果报。有的人在现世中，于自己的妻子、儿女尚不愿意让他们用那些拥有的财富、饮食、衣物等等，何况他人，就是吝啬。这种人呢现世就受着饿鬼的心理果报。贪，这是中品恶。那人要是特别贪，到后面人身一尽，他就会到饿鬼道去。

那下品恶就是愚痴业，称为痴业。这个贪嗔痴，痴业。愚痴业，就是这个人特别固执。有时候我们做人、做事，会特别的固执，超级的固执，会制造很多无奈的事儿。特别坚持愚痴业的人，到这一生尽头的时候，也有机会堕入这种恶道，就是到畜生道里去。

有禅定的人对这些很容易理解，有神通的人、有一些透视能力的人也很容易理解。像我们只能听一听，大家想象一下，有这么个概念的认识罢了。就是我们通过这个理论的认识，了解一下因果循环的东西，有这样一个概念。那怎么来对治三恶道呢？我们怎么来调整这个呢？那就从贪嗔痴入手——远离贪嗔痴，就远离了上品、下品、中品恶，远离了三恶道。这是最简单的方法，就是离开贪嗔痴慢疑的恶习。我们能离开贪嗔痴，就能离开三恶道。我们心中有这三恶道，因为我们心中有十法界，心生十法界，那这三个法界也是存在的。

（三）被动的生命需要增上善缘的接济

我们讲心理环境的架构与作用，三恶道也是作用，是作用力所显现的三恶道。实际佛教就讲一个心。我们要知道心是有架构的，就是有结构的、有内容的、有环境的这样一个特质，有作用的一个结果。要是了解了这些东西，心——这个概念就不那么空洞、抽象了。我们把这个抽象、空洞给它完成了，就会变成一个有事实的作用。抽象、空洞，一般一说心，大家就感到是个很空泛的东西——这个说法是个什么心啊？是不是佛教的唯心主义什么的？通过对十法界的认识，那就很具体了——心有架构，有内容，有很充分的内容与它的作用力产生的结果。就是什么样的心理环境下会产生什么样的一个架构，有什么样一个作用结果。

那通过这个学习，我们就能有主动运用生命的方式方法，就可以来认识自身，主动地来运用这个生命。这个认识的力度有了，我们在生活中再去实践、掌握、运用自己的生命，就变得有力、主动起来。就不再是很抽象的、想象的一个对人生的泛空认识，或者是什么事儿来了莫名其妙地去应酬，不是这样子。了解了这个心理环境架构的作用，知道它的内容了，知道它的作用力所在、它的结果、它的因果了，我们就会远离这些苦，尤其是生命的被动的这样一个果报。

生命被动的这个果报，是人们最不愿意看到的。实际这个被动，在人类中，监狱是比较被动的，它跟地狱对称了，就是有刑罚。你很无奈，让你干什么你才能干什么，怎么对待你，你都得接受，这就是所谓的被动。这个被动就是个苦、苦处、苦报，这个因果是苦报，人就会委屈，必然会受一个委屈的心理，那这个生命就不愉快，就不舒展，就有很多障碍。

那我们来认识心理生命架构的作用和结果，就是为了避开这些生命的被动。结果一旦成熟了，就不易调整了。我们在平时的心理训练中是自由的——我们有三恶道的东西没问题，有三善道的东西也没问题，我们还有三圣道的东西——我们可以随便选择。在我们健康有力的时候，尤其是人类生命，可以自由地调整，其他的很多生命是调整不了的。

好比说畜生，狗如果想调整它的生活环境，想住一个好的地方，是没有办法的。那饿鬼呢，想得到饮食，也是没办法的，见不到饮食。前一段时间，有个小狗，我看到它呢，它就是个饿鬼加畜生。我给它任何一个东西吃，它什么都不管就扑上去，那么大的狗跟它争，它根本就不管。就是那个大狗要把它吃掉，它也要把这个东西吃掉。它饥饿的时候，完全没东西，它找不到吃的东西。自己的疾病、环境，它完全没办法调整。

那这个果报一旦成熟了，就很不容易调整，除非有善意的生命去帮助它们，要不然它们完全没有机会。所以这三类生命的调整，就一定需要善缘、增上善缘的帮助，他们自身是调整不了的。这个因果一旦成熟，自身是调整不了的。就像我们人类自己的果报，你也调整不了。很多人认为自己，我能怎样怎样怎样，我通过奋斗努力能怎样，完全不是。没有增上善缘的接引，你永远都是你，哪怕你把自己学成一个什么都行，你永远都是自己。天人亦复如是。所有生命要没有增上缘，那就只能在某一个层面，这个是没有办法的事情。

所以说这三品的恶道，一定要靠增上善缘的接济。所以在很多修法中，人们、天人布施于三恶道。在人类的生活中，富者救济穷苦者，布施于穷人，要布施，要不然很多人就会受制约，生命受制约。一旦堕三恶道就是一个极大的制约，它的特质真就是被动、不易调整、需求支持的一个环节。增上善缘的接济是很重要很重要的。

为什么先学这三恶道呢？我感到先对我们心理特质的这些恶的一面，有个认识，再看善的一面就容易了。

（四）三善道中人身最为难得

那我们再说十法界的三善道。
心纳十法界。我们的心里面，是有这十法界的。人、天、修罗这三善道，称为三品善。那善也分三品。上品善为人，中品为天，下品为修罗。那为什么把人放在上品呢？要说天的果报一定比人要好呢。恰恰人身难得，人身是十分难得的。天人看到我们糟蹋自己的人身是特别痛苦的。人类的所有作为，直接影响了善道与恶道的分布。人类的作为是不可思议的，因为人类有择取性，人类有择取的福报。
你看我可以去什么地方、不去什么地方，我可以到什么地方、不到什么地方，做什么不做什么，想什么不想什么，其他生命都没有，包括天人。天人的放逸是没办法的，他放逸的环境，就是五欲之乐的环境，十分地充足。就像我们人类一样，有机会、有钱财、有资源、有身体、有支持，什么放逸也都会去做。人类也有天心，但天人的放逸是没办法制止的，修罗的争斗也是没办法制止的。唯有人，人身有择取的空间，这是十分难得的一个果报。就是在人的这个果报中呢，上面就是善，下面就是恶，人的择取力直接影响了善恶道的分布。所以在这十法界中，人类是最难得的，最难得。
为什么说最难得呢？就是人类有择取性。所以世尊在六道中应化，他是一定先在人类中应化。不管是人类八万四千岁，还是人寿十岁的这样一个生命环境，人类是佛应化最好的一个环节。就是佛出现在人类中是最容易的，因为人类有择取性，就是人类可以教育，天人跟修罗的教育机会都不多。所以人类称为上品善，就是他的机会多。像在人类百岁的这个时间，释迦文佛就在我们娑婆世界示现——出生在迦毗罗卫国，净饭王、摩耶夫人为父为母，耶输陀罗为妻，罗睺罗为子。
在这个三善道中呢，修罗严格持戒、很精进，是很规矩的，有三头六臂，很厉害、很有力量。虽然持戒精进，但是他的嗔心太大，嗔心、慢心、嗔慢、嫉妒这些心重，使他斗争得厉害，造成的结果是斗争的法界，受斗争的果报。所以他有天福这样一个结果，一个果报，但没法享天福，只能把天福拿去斗争去了。所以修罗，很难施教。
要世尊来施教天人、修罗呢，就要用勾招法，让他们立誓、发愿，就要用强行的方法才行。像对三恶道，世尊就要布施化现，就是要去做广大的祝福回施。那对天人、修罗呢，就要用立誓的方法，就是逼他们，让他们交出心咒（立誓之意），实际就是立誓的意思。要不然修罗、天人根本不会修法。
人类就会在苦乐中择取。因为人的五欲之乐满足不了，人得不到五欲满足的机会。人的斗争有限量，体力有限量，作为能力都有限量，他就有机会。他会冷静思考一下，我怎么做不成这个、做不成那个，我想放逸怎么满足不了等等，他就会择取。所以人身是上品善，我们得到人身是十分难、十分难的，十分难得的，世尊说，就如爪上的土；失人身的机会就像大地土一样，得人身呢，就像爪上、指甲盖上的土一样。就是失去人身的机会太多，得到人身的机会太少，太少太少。所以在佛教的整个教育里，让我们对人身的尊重，人身难得的尊重，是头条头条的。
所以说真正学佛的人反而特别地尊重人生、尊重自己、尊重生命，尤其是尊重人生，对人生的尊重是到极致的。为什么呢？太短暂。好比说人寿百岁，人生太短了，他就有择取的机会，他有修学的机会。他可以去修行，也可以去斗争，也可以放逸，他有选择的机会。天人连这个选择的机会都没有，修罗也没有这个机会。

（五）人类是集大成的生命

因为我们是人类，我们就来谈人类，但是不能夸张人类。实际人类这个难得呢，就是他这个五戒、十善的成就。我们每一个人来到这个世界上，都是因为我们过去的五戒、十善的基础，或者说福德因缘成熟了这样一个人身。所以人类是集大成的一种生命现象，是一种十分独特的生命。往往我们对人类并不太了解，实际人类有他的特质，挺奇特的。

人类的特质就是贪、嗔、痴、慢、疑、不正见。为啥说是特质呢？就是我们的生命中就含有这些东西，尤其是内心世界、心地状态，很容易有贪的这种生发，嗔的表现，痴的呆滞，慢、疑的这种制业。制业，就是把我们制止在这样一个状态了。包括正见的不稳定、知见的漂移等等。人类是个很奇特的生命，就是集大成的一个生命。所以人心就有十法界，那其他心也有十法界，只是说我们人类的十法界尤为突出。这里面有六道众生，这贪、嗔、痴、慢、疑、不正见就是六道众生。

你看人心，为啥说是集大成呢？人的生命与心地中直接就有六道，人这样一个表现，就有地狱、饿鬼、畜生、人、天、修罗所有的生命特质，就是六道的生命特质在人类中都表现出来了。所以说他是一个集大成的生命，其他生命就不具这种特质。三善道、三恶道的其他五道众生都不具。其他五道不像我们人这么具有、具足。天人他不需要这个，天人他放逸就行了，实际就是慢心就行了；这个疑虑，像修罗这一类的生命比较多；像这三恶道，他没有其他的功能。人类的功能、功德太多，所以人身太难得，就是这个，心量太大，人类涉足的东西太多太多。

所以生命的集大成是人身，六道在人身中都有表现。贪，我们都能看到。人都有贪心、嗔心、痴心、慢心、疑心、不正见、边见、断灭等等，都有的。六道众生会在人类中集体地表现出来，就是集中表现。所以说人类最容易觉悟，最容易体验种种生命不同的特质，这是个不可思议的事情。所以说佛陀就不断地在讲人身难得。因为人类是集大成者，具足贪、嗔、痴、慢、疑、不正见，这样的六道众生的特质在人类中能充分地集中表现出来，人类能体验种种生命的特质、内涵，那他觉悟的机会也就多得多，其他生命就没有这个机会。你看我们养的狗，它就会睡觉、吃东西、咬人、叫，它没有其他的功能了。但人类真是功能太大啦，可以贪，可以嗔，可以痴，也可以慢，也可以疑，也可以不正见。当然也可以去不贪、不嗔、不痴、不慢、不疑、具足正见。所以人类太厉害了，实际人类太了不起太了不起了。

你说我们作为人类，我们就应该这样赞美人类？不是的，是人类在生命中太难得了。在所有的生命中，所有的生命现象中，人类是最独特的，这不光是说六道众生。所以呢人身难得，我们作为人类来说，要有这一点点的认识，你的生命就升华了。你就不会去卑视他，不会在某一个角度，使自己堕落，使自己迷失了。我们会让生命舒展开来，因为我们认识到生命的整个内涵，我们的生命就会舒展，就不会把生命压抑到某一个地方，我们就有舒展的机会、空间了。

那我们作为这样一个集大成的生命，这样一个特质呢，我们要了解他。不了解，我们就会把自己的人生白白地浪费过去了。或者说我们受到习惯、知识的制约，会浪费我们有巨大作用、巨大潜力的生命，生命会被我们浪费了。人类生命的潜能是巨大的，他的潜能在十法界中都可以展示出来，完成十法界所有的作为。十分地巨大。

我们说人身集大成，人身难得，那今得了，往往我们不注意这一点，就会被自己的生活习惯限制着，被自己受的教育限制着。再一个，就是所谓的我们的环境、人种等等太多太多的制约。最主要的是习惯的制约，习惯、认识的制约。基本上我们一生就是这四个字，四个字就过去了——生，成长的过程；老，成长的过程；病，生活的过程；死，结束的过程。那这就会成为一个习惯，就是所谓的有情的生老病死的习惯。

那我们巨大的潜能呢，就是完成像佛一样的功德，菩萨一样的善巧，声闻一样的解脱，独觉一样的自在，天人一样的放逸，修罗一样的斗争，三恶道一样的苦楚，人类都可以去享用的，可以去充分体验。你说我们只体验佛菩萨，只体验这些圣者，这些主动觉悟的东西，主动的生命，行啊。那三恶道的东西，我也主动地来体验，这叫大悲、大慈。主动地体验圣者——佛、菩萨、声闻、缘觉，这是大智，是大智慧者所行的。主动体验三恶道的苦业，是大悲心所行的。这一点呢，就可以比较清晰地解决某某那个问题，所谓人类生命巨大的潜能怎么来调整呢？实际就是以大悲心来行诸苦业，主动行诸苦业；以大智无染的心，主动地行诸觉悟行。

（六）充分展示生命真正的价值与光辉

所以我们一般称佛陀的生命就是大智大勇、大雄大力。像释迦文佛，我们一般称他就是大雄、大力、大慈悲、大智慧等等很多这个“大”，实际并不是夸张的，是他对十法界的生命有一个充分的体验，对十法界生命的体验是充分的，没有缺陷。我们只在人类这一个法界，还是在某一种习惯下、边见下生活的。那我们对于佛陀对十法界充分体验的一个认识呢，称为大雄大力大慈悲等等，也称为“如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊”这个十号。实际十号就是在表扬、在赞美佛陀对十法界生命的充分地运用与体验。

佛陀充分地饶益着其他九界生命，给予九界生命支持、增上缘、圆满缘。这是个不得了的事，他对其他九界的生命是有益的、是支持的、是增益的，给他们一个圆满的缘——就是来教育十法界，来让大家认识十法界，充分地了解生命的广大内涵。我们一般会把自己的生命狭隘化、习气化、习惯化，从而受到制约，很狭义地活着，生老病死地活着，没有真正去体会十法界，这是可惜的。因为人类有这种潜在的能力。潜在的能力与空间我们都有。

那我们为什么来学佛呢？实际通过对生命、对十法界、对佛法界的清晰的认识，我们会不由自主地选择、择取这样一个觉悟的所谓大雄大力大慈悲的作用。我们也会来做饶益其他种种生命的这样一个支持者，给予其他生命增上缘、圆满缘，做这样一个人，这就是生命真正的价值所在，或者说生命的光辉。生命是有光辉的，不是暗淡的，就是生命真正的价值与光辉，让它挥发出来；不受压抑，完全摆脱对自己生命的任何一个委屈，真正地让生命把它的价值充分地展示出来。充分地展示，充分地运用，这个充分很重要。

实际充分的人会感觉到是圆满的，功德圆满了。我们生命受到狭义的制约、习惯的制约，是个痛苦的事情，是个压抑的事情。人被抑制着了，被制在那儿，被压在那儿，被困在那儿，生命就会受到伤害。所以说我们来真正地了解生命的价值，来充分地体验佛陀的功德，那我们人生的这个潜在的内容、广大的内涵就都能表达出来。那就会彻底地远离所有生命不具足之前的一个状态，就是委屈。