第十七课 心理环境的架构与作用（四）

编者按：佛教在传播中，由于政治、历史、社会等因素影响，大乘佛教、金刚乘和声闻乘分别在汉地、西藏、南亚地区盛行。但这所有的教法，都没有离开佛陀这个根本依止。认知十法界，是佛陀给予我们的智慧与方便；没有佛陀所亲证的功德，没有佛陀的教法，我们就没办法了解十法界，没办法真正了解心理环境的构架与作用。学习十法界，实际就是让我们像佛陀一样主动、觉悟地运用生命！

（一）三圣道是主动的生命

我们把事情发生的过程分了境念行果四个阶段，前三段是可调的，最后一段是结果，我们之前把这样一个内容做了学习。尤其是把事情发生的过程拉长，让我们有一个空间来调整，这是最重要的目的。实际空间的调整，就是境、念、行这三个可调的阶段我们怎么来运用？那大家可以对心理环境的架构来做一个学习，对十法界有一个认识，通过十法界的因果对心理环境的架构与作用有一个了解。

上节课我们把三善道、三恶道作了个提示，今天来提示三圣道。我们讲过主动与被动，三圣道是主动的生命，与三恶道、三善道是有差异的；三善道是主动被动参半的。我们常讲菩萨居于三圣道的首位，独觉、辟支佛在第二位，声闻在第三位。

菩萨的基本机制，常说就是六度万行，就是所有的行为中以布施、持戒、忍辱、精进、禅定与智慧这六度来引导万行。之所以称为菩萨，是因为他们的六度是个无畏行。所谓的菩萨者，就是菩提萨埵，翻译过来就是无畏的有情。过去把菩提萨埵叫作无畏的有情，实际这个无畏含有主动、觉悟的意思，就是说主动、觉悟的有情——这样的一群生命，称为菩萨。

我们每个人心中的确都有菩萨的行为。好比说一个人乐于布施，乐于持戒，乐于精进，乐于禅定，乐于智慧等等，这都有菩萨的一份，某一份，或者说身上有菩萨的气氛。当然有时候会贪婪、放逸，做种种恶事，那就不是无畏的有情，也不是觉悟的有情。

菩萨，实际就是无畏，无畏地在一切行为面前以六度来展示生命的价值，觉悟生命的价值，主动地运用生命的价值。他的特质就是无畏、觉悟、主动。

关于独觉，我们以前讲过十二支，包括无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，在无佛的时代，独觉善观这些因缘，成等正觉。独觉是不需靠教导的，就是佛来教诲是不需要的，善知识教诲也不需要的。他的善根成熟了，善观因缘就能独自地觉悟，这是辟支佛。

辟支佛在中国内陆出现过，山东大灵岩寺有一个辟支佛塔，建于唐朝。辟支佛是很独特的觉悟者，就是不需要教诲，这样的独觉者的出现是十分少的，就像佛陀一样出现得很少。菩萨出现得很多，像《法华经》中《从地涌出品》讲的一样，无量无边；但独觉就很少，因为他的作为十分独特。这是一类。

再一类就是声闻，实际现在上座部的这些出家人，就像南传的出家人，大部分都是声闻乘。在中国不是这样称，中国声闻大部分都是菩萨戒、声闻戒两个戒合成的；而上座部就是声闻乘，没有菩萨戒，解脱道之外的教法他们认为都是不可信的。那怎么面对这一类人呢？过去我跟这些上座部的出家师父们打交道，一般就不谈这类问题，尊重他们，说“你们是根本部”。我学的教诲中称他们是根本部，就是他们是佛教、佛法住世的根，不去跟他们有啥说法。要是一旦提及大乘说法，两个人往往容易诤斗。所以说声闻乘是一个很独特的区域。

这三个法界，即三圣道是主动的生命，他们生命主动的特质表现出来了；他们有自己完全主动的法则、方法，已经得到了生命的觉悟与自由，虽然还没有完美的、完整的东西。一般我们在整个生命的调整过程中，不太关注三圣道，过去提及的也比较少。尤其是大乘佛教，很容易把三圣道放一放，主要关注在佛这样一个法界。大乘佛教特别关注于佛法界，三圣的法界会顺带着有所提及，但关注的主要是佛法界，就是所谓的大乘无委屈。

（二）大乘无委屈，佛陀是所有佛教的根本依止

中国这个民族环境，为什么有大乘教言呢？因为中国人特别容易委屈，这是我们这个民族的特质。就是在父母面前、家人面前、朋友面前容易委屈，表现委屈的时候特别多，不是一般地多，而是特别地多。所以大乘教言就孕育在中国这一带，大乘教言就是要解决这个委屈。大乘为什么能解决委屈呢？因为它的缘起是平等、清净、圆满、无对待、一如的；它所有的教诲都是为了去除委屈，它要消除委屈，这是个很独特的因缘。

所以一般学大乘的人，委屈的心是没有的，真正学大乘教法的人没有委屈，他最多可能是习惯上受不了，往往会有个习惯上的感知。但这个法则很快就把习惯处理掉了，这个习惯很快就被淡化掉了。

在声闻乘中，委屈的东西也是十分多的。声闻乘中的委屈，主要的表现就是有持犯（持戒犯戒）、凡圣，出家在家等等二元对立特别多。只要是二元的说法，都一定有委屈——持戒的人在犯戒的人面前委屈，犯戒的人在持戒的人面前委屈，就是不舒展；凡夫在圣人面前委屈；出家人、在家人相互委屈。大乘教言不是这样的，它的缘起就是平等的，是清净的，是圆满的，是一如的；它离开这个，就不施教了，所以它把委屈这个特质给处理了。

那大乘教言为什么会在我们华夏地区传播得这么广呢？在中国传播得广，就是因为我们这个封建社会特容易带来委屈。封建——封闭性的建设，这是封建社会的特质。所以大乘教言是来调整封建社会的这种倾斜的——会倾斜，是因为人们的心理、社会状态会倾斜，地位、经济、权势等等都是倾斜性的。所以大乘佛教就孕育而生，在这个地方住世。

这不像藏传佛教在农奴社会，用的是金刚乘、眷属教，为什么不用大乘教呢？他们要是用去除委屈的大乘教法，那他们的整个传法都不能形成。大乘教法是为了使封建社会的倾斜平衡，所以大乘教法在汉地不被历代的帝王反对，因为它能平衡社会，具有能平衡社会的特质。大乘佛教正因为这样一个特质，所以在我们汉地特别突出；声闻乘就在南亚这种殖民地国家中，比较盛行；这个金刚乘教法，则多在农奴社会显现。我们一定要知道这些社会背景。像现在的西藏广泛传递的是金刚乘；在南亚地区，传播的是声闻乘；中国、韩国、越南等等，传播的是大乘，这些教法的传播都有着很独特的社会背景。

金刚乘传播的地区，奴隶与奴隶主的概念就特别强。现在基本上这些活佛们、喇嘛们过去说都是奴隶主，下面的人都是农奴。这个特质特别明显，现在也会有很明显的东西。你要是去见农奴主、活佛等等，那你就要这样那样地像奴隶见到主人一样，你一定要卑躬屈膝的；要是在汉地，这不容易。要是在南亚国家，声闻乘的特质就特别强。因为南亚大部分都是殖民地，就是被其他国家管理，以前像荷兰、法国、英国管理了南亚这一个区域。他们为什么会有声闻这个教法呢？那就好管理啊。声闻乘有二元对立，持犯明显，要持戒啊，有戒律，有有持、有犯的这个说法，单一的管理，就很好管理。声闻乘在任何一个国家都是最好的一个管理法则。

大乘佛教是中国封建社会管理的一个特质。历代的封建管理，特别喜欢大乘这个教理。为什么呢？就是用它来平衡社会心理。要是没有大乘教法，中国就乱得没有办法的。因为什么呢？大乘教法就是清净、平等，什么来了都是清净的，什么来了都是平等的，什么来了也都是圆满的，它的平衡性特别强，所以说有这么个特质。在中国，实际这三乘教言都有，但中国偏向于大乘教言的体系。

这三乘，就像某某问的怎么来调整这一类的状态呢？实际在佛教的教言机制中，那皈依佛就是根本。佛教不离这个根本，不管说什么也离不开皈依佛。不管你是哪一乘，都没有离开佛陀这个根本。所以，我们一般称声闻乘回小向大，大乘心回向于究竟，实际就是没有离开皈依佛的这样一个特质。

像金刚乘有九乘说法，我们大乘有三乘说法，实际这些说法，称为判教。判教，是一个教育方便，教育的一个方便。教育人，就要设置方便，就是哪一群人用什么样的方法教育呢？什么样的心性用什么法则教育呢？因此它有判教，就是看这个教适合哪一类的人，对哪一类人就用哪一类的法则去施教。

金刚乘，是说法最多、修法最多的一个教言体系。金刚乘的教言中，有很多上座部声闻乘的内容。金刚乘，说它含有声闻乘的内容，这个说法都是允许的。金刚乘一般称为九乘——九个层次，大乘称为三乘，声闻乘一般都不承认这些，严格的上座部是不承认这些东西的。九乘的说法是有它的特质的，我们主要讲三乘，不太讲这个九乘的内容。

那这些所谓的菩萨、声闻、独觉在这里边含着呢。因为他们已经是主动的生命了，所以在这个调整中，最多就是究竟与不究竟的调整了、圆满不圆满的调整了、彻底不彻底的调整了。所以就是皈依佛这个根本，是这所有教法的一个根本依止。这个调整不像三善道和三恶道有那么大的空间，基本上就是归向于究竟、归向于圆满、归向于清净。

所有佛教的根本依止就是佛陀，这一点是十分明确的。

区域性的文化对宗教的影响很大，尤其是对佛教的影响很大。所以，不同的社会背景，保留下来的一些佛陀的教法，它会偏重于不同的内容。好比说西藏偏重于一个什么，南亚会偏重一个什么，汉地偏重一个什么。但这种种说法的根源，还是来自于佛陀，根源在于此，这个是明确的。其他的不管，即使它千变万化的，说法再多，它的根源也是佛陀。

（三）以佛知见认识人生

实际我们讲到整个心理环境的架构与作用，我们就对十法界的心大概有了一个认识，就是了解了从佛乃至说到地狱等等法界这个心理环境，主要是这个架构的特质以及产生的因果作用。

我们做这样一个比较宽泛的提示。为什么说宽泛呢？因为它的内容太多，我们这里只是一个宽泛的说法，让大家有一个宽泛的认识。我们想要认真地了解十法界的这个心，对十法界有这样一个完整的、相对详细的或者说细致的、细腻的学习，就十分不易了。因为这需要有很长一段时间的了解、学习，而宽泛的认识是比较容易的。

我们这里实际是对心理环境的架构与作用的大概况有一个了解。十法界的三圣、三善、三恶，实际是心理环境架构的效果、作用；这十法界是它的架构的体，每一个单体是它架构的心境的一个特质，每一个单体有它不同的特质。

对十法界我们有这样一个了解，有这样一个认知。这个认知，对于我们作为一个人类的生命来说，得遇这样的认识机会，十分不易！实际就是在佛教的教内，充分地去研究这个架构的人也不多。我们可能就是赶上这个因缘了，来谈论生命，来学习佛法，来认识这个十法界，是很重要、很重要的！可以说是十分必要的一节课。

通过对十法界的大概认识，就是对心理环境架构和它的作用的认识，这样再看十法界图，我们就比较容易看得见、摸得着。我们通过对三圣、三善、三恶，包括佛法界，有一点点的认识，那我们再来看心理，再来看环境，再来看我们自身的作为选择，就比较有依据了。

这个过去叫什么呢？我以前讲过一节课：《以佛知见认识人生》，以佛的知见来认识人生。因为我们要是用自己的知见来认识人生，人生就特别地窄。那我们只是在这十法界的一界，这一界中呢他这个感知力乃至知识力啊、一些知识，给我们带来的东西是有局限的——一界的局限。因为这个十法界是佛的知见，就是佛的法界，是佛所亲证的功德，佛认知了十法界。我们基本上在一界，知一界而不知一界，就是不知另外一界。你在这一界里，可能是知道这一界，也可能不知这一界。

像我们在人类这一法界中，也可能对人类有了解，那可能有的人对人类的了解都不够，就受局限。我们对人类本身的了解就受很大的局限，更不要说了解所有的人类了。很多人不关心人类，或者没有机会关心，那实际就是自己这一生的名闻利养，可能这些就够他混了，就是这就够人一生去作为了，了解其他东西是根本没有机会的；有的人可能这都没有了，就是为了衣食生计；有的人连这也没有了，可能就是活着。很多人，好比说病人、难人、障碍人，活着就不得了；进监狱的人、失去自由的人、被监控的人，就是活着就不错了。

那以佛的知见来运用人生，是十分不易的，是十分难得的。

我们说“佛法难闻”，这个难闻难得，不是为了夸耀。我们一分类就知道，现在在病难、种种困难中活着的人，还是挺多的。也可能是我的这个业报不好，我每天都会遇到特别多生活困难的、活得很艰辛的人们,每天我都会遇到。就是这一类人——“我怎么活下去”——不是为了衣食，就只是为色身怎么维持下去，就很困难地活着。当然这一类人是比较苦难的人；有的人为衣食过得更好一些，这一类人就是贫民、普通人；有的为名闻利养，这类人一般是所谓成功人士，为活得更好；有的为了解人类——“我要了解这一界，认识这一界”，这是涉及信仰的问题了。

像我遇到的苦难的人特多。说句实话，我每天睁开眼睛，只要打开手机，这一类的人是比较多的。为什么呢？因为都是遇到灾难、麻烦了。我们作为人类，遇到以佛知见来认识人生的教法，实际是超越了所有的这些内容，或者说是拥有这所有的内容又超越了这所有的内容，这样一个特质。

心理环境，这些所有的知识内容，来源于佛陀的知见。没有佛的知见，我们是很难了解心理环境的架构的，是十分难了解这个架构的。为什么呢？因为我们对整个法界，靠我们自己的心力、知识是没办法去认识的。所以这些认知内容都来自于佛陀。我们整个题目，实际是以佛知见认识人生的一个方式、方法，也就是佛陀给予我们的智慧、方便。没有佛陀的教法，没有佛陀亲证的这些知见，我们就没办法了解十法界，我们就没办法真正了解所谓心理环境的构架，更不知道它的作用！没办法知道它的作用，它的整体作用都不会知道！

所谓的十法界，我们只能看到人类的作用，或者看到动物的作用，其他的法界生命根本看不到，我们会受到很大的制约。我们现在通过这样一个学习，了解了佛所给予我们的智慧与方便，让我们来认识人生，实际就是主动地来运用人生；学会主动地运用人生，实际就是像佛陀一样来运用生命，这样一个特质！