导读：作为十法界的一份子，人类因为分割意识的狭隘，往往只能认知眼下一个分段生命的状态。我们对生命的整体认知不够，就会为一个段落的得失，丧失整个生命的作用与方向。佛陀的知见令我们来超越这个分段死的制约，从而对生命有个整体观察。我们真正对十法界的架构有清晰的认识，对过去有认识，对这一生有认识，对必然回归极乐世界才会有个清晰的抉择方向。
我们这个学习，目的是要把抽象的这个心理来具形，这样呢，比较容易来认清它的作用。实际我们人类很多无知的东西，很多无知的一些内容、无知的一些现象啊，最主要是需要后天的学习，我们来把它认识清晰，大部分的无知是通过学习来解决的。那我们现在这样的一个学习呢，也是通过学习来把抽象的东西具形，来认清它；认清了呢，主动地来操作它，学会主动地来运用。
要是认识不清晰，那我们对这个作用力，或者说这个心理状态呢，就会有那种似是而非的东西。
似是而非是我们人类特别容易造成错觉的一个心理状态，就是很多东西都容易造成错觉。在我们生活中，错觉的事例比比皆是。
今天某甲这个事儿就是个错觉。他因为没有真正地认清，或者说就是比较抽象，看着也像那回事儿，一带呢也就认为可能也就这样子了，那他就会似是而非。这一点呢，我们这节课的学习最主要是想主动地来运用这样一个心理，把它能具形，把这个似是而非准确起来。因为这是后天性的学习，我们都有这种所谓的有为法则中的一个学习过程。只有我们不断地来串习，才能熟悉它，把这个抽象变成具相的一个作用，我们来认清它，来准确地在这个有为法中，来运用人生。
（一）分段生死来源于分段心理的局限
那我们今天就着重谈我们这个人生。因为十法界中，人类是其中一份子。实际就是我们现在的这个分段人生，分段是一个很特定的内容。虽然我们身在其中，现在每一个人都身在其中，这是不假言说我们都知道的，但是我们对这个人生的认知啊，就是对本身所在其中的一个认知呢，我们到底有多少的关注呢？我们关注的内容究竟是些什么呢？我们今天来分析分析我们人生的这样一个特质。
实际人生这个分段死，貌似说的是一生这是个段，一生是个分段死，实际不是的，是我们基本上每一个过程都是分段的，因为啥呢？我们有时间这样一个特质的概念。这个时间因为短促，它对我们的作用力就更加明显了。
这个分段实际就是一个时间的特质，我们的生命在这个时间中就消失了，或者就变化了。那我们掌握时间的意识、我们对时间的分析到底有多少呢？这个分段不光是时间上的一个概念，还有我们这一生中，好比说，从入胎、住胎、成长、出生、婴儿时期，到儿童时期、少年时期，青年、中年、老年、暮年等等等等，一直到死亡，这很多段。这些段呢，我们关注的一般都是，好比说我是儿童时期肯定关注儿童，我少年关注少年，我青年关注青年，他不会顾及其他的东西。就是这种分割意识，造成了我们的狭隘心，我们对整个生命的认知、对生命的整体认知，或者说整体关心，都不够，是不够的。
实际我们对生命这种整体性的关心，对我们的人生无疑是十分有意义的一个事儿。那你说这都不用，这不用你去管他，谁都了解。没有几个人了解的，或者说真正地关注这些过程。我们要真正地来关注，慢慢地我们真正地了解了我们身在其中的这样一个人类现象，那我们来活人呢，那就比较有意义了，就可以比较有意义地来掌握他的时节因缘。实际我们怎么来掌握我们人生的时节因缘？就是你在哪个时节因缘中呢？
我们能把这个抽象、模糊来具形化，认清它，那这个错觉——人生的错觉就少一些。实际我们人身中的错觉特别地多，对自己这个人生的过程呢，错觉十分十分地多。因为啥呢？就是整体的认知不够，我们对生命认知的整体性不够，就会有很多的错觉。
（二）减劫人类特质——寿命、福德、方便减少
今天某甲这个事儿呢，实际可能就是一个错觉。因为他要接人去了嘛。哎，人呢？哦，明天才来。实际在我们生活中，这样的错觉，一天可能就会重复上百次。举心动念，十分多的不准确，就是无效的一些错觉的作为特别多。就是我们这么想事情，那么想事情，做事情，想事情，观察事情，很多东西都是很不准确，很频繁地发生。
那我们要是了解生命的整体，对它的整体性有了解，好比说先从人类的寿命八万四千岁，我们现在呢减到，我们还是这个人，已经减到人寿一百岁了，甚至还在减，那我们看看我们现在的人群处于的时代是什么？是减劫。我们要了解我们这一群人，那这个呢是一个大的了解。我们人寿现在很短，劫呢又是减劫，就是下滑的一个劫数。这个下滑，是道德、福慧、方便、寿命都在减少，它并不是说一个东西在减少，是都在减少，一直减少到人寿十岁，人寿十岁才能止住车，要不然就止不住。到人寿十岁，有个例子说，叫马大如狗，我们现在的狗就是个马了，人高一肘。你说你这都是说法，但我们得知道，八万四千岁的人，高就是四十八公尺。我活到活不到，我先要知道。
这个知道对我们有个啥利益呢？有个啥好处呢？这个整体的关心是一个特定的力量。我们要不知道这个力量，我们就狭隘地辖制在某一个段落去了，或者说这一个人生，某一段了。这个段落就把我们落在这儿了，我们会为这一个段落的得失，丧失我们整个生命的作用与方向，就在这一个段落的得失丧失我们生命的主体。
你了解了人类生命的这个方向、大的因缘、整体因缘，我们有个关心认知，那我们就不会丧失主体的东西了，就不会因小失大。
那你说这还是个知识，没有问题的。这个因小失大，这个小是啥呢？就是我们在这一段儿上的一个关注，失去了生命的大方向。因为你没有大方向，你就在这一段儿得失上计较，你就把生命住在这儿了。因为你不了解生命，人的一生这一段你都不了解，我只了解我这一点一滴眼下的一个东西，我看到的东西我就计较这一点儿，那我们的生命就会被这一点儿消耗掉，失去了整体观察，这个整体的关注与认知特别地重要。
那你说这是个故事，我不相信，那也可以，不相信也没有问题。不相信这个力量你就把它隔绝了。那这个减劫、增劫它就没有办法支持你，或者说这个人寿的尺度在我们这一生中，那你就关闭了，你把这个因缘关闭了。我们人类这个特质，增劫与减劫的特质，就是所谓的增者八万四千岁，减者人寿十岁，这个减是一个，增是一个，我们要了解它。
实际佛陀所有的知见，就是为了增加我们人类的力量，使我们的心地真正地把这个力量展示出来，不受我们这个分段死的制约，或者说超越这个分段死的制约。分段死把你制约在这儿了，这个了解是十分重要的。像我们来举这些例子或者说这个说法呢，是让我们清晰地对我们这一段分段死的人生所在的空间，人生的空间，有一个像佛陀见到的知见，让我们看到这一生的生存环境这个增减的变化，让我们真正的人生活得有力量。或者说准确地认识我们这个阶段，认识我们这一生这个阶段的人生的特质，就能更好地把握它。
（三）人寿百岁特质——焦虑、骄慢、欲望增强
人寿一百岁以里，有个特别奇特的现象——焦虑，我们这个时代的人呢，特别地焦虑。不管你信不信，你都在这个焦虑中。不管你面上显得多么从容，你内心有焦虑的东西。
因为什么呢？人生短促。这个短促带来我们心里的焦虑，就感觉到很多事儿没有做，很多事儿都需要做，很多事没时间做，或者没有精力，福德因缘够不够啊等等。我们越是感觉到时间短，想法越多，就是欲望越大。想法多，这时候呢就是需求量越大。这样也弄，那个也行，这个也要，那个也要，就是需要越来越多。能做的、能产生事实的东西呢，反而很少。那人就显得、这个时代就显得欲望之极，人的欲望特别地强烈。就是贪欲心、欲求心，这个欲望特别强；作为的能力呢，弱。为什么呢？它不成正比。
因为我们这个年龄段，就是人寿一百岁到十岁这个过程，实际就是人类的最低潮，人生的最低谷了。在人生最低谷中我们来到这个世界上，但这时候人呢，慢心最大。就因为慢心才到低谷里来，就是骄慢心大。都认为自己不得了，从骨子里面认为自己是个不得了不得了的人，到处感觉到就可以举天动地的。反而呢，真正的作为并不多，真正能作为什么事儿呢不多。
人生的低谷就是在人寿十岁，一百岁到十岁，就是再也低不过这样一个年龄，再低人没了，人就消失了，就不名为人了，人生就消失了。小于十岁就没有人生了，人就不名为人了。这一点呢，大家要有一个认识。
那好比说我们这个时代的焦虑啊，因为这个短促的焦虑、欲望的炽盛，知道这个呢，你反而就坦荡地面对。现在很多人睡觉都睡不好，说这个睡觉，天天就这么短的时间，怎么能睡觉呢？但还得睡，不想睡吧，把自己折磨累了，还得睡。睡觉都睡不好，焦虑。总感觉到很多事儿要做呀。为什么这样？实际是这个时代的短促带来的东西。你说你不短促，你不短促，到一百岁你可能也差不多了。你再有很强的心理的人，让你活一百五十岁，你很快也就完了，也很短；给你加到一百五十岁，了不起了；不行了，八百岁，像彭祖一样，但也是一瞬间就过去了，很短。那我们要是用八万四千岁的人心来看人寿百岁这个事儿，你可能就从容了。因为人寿一百岁，八万四千岁的人在摇篮里睡五百年，摇啊摇，摇五百年，那我们连婴儿都不如。人寿八万四千岁的时间，摇五百年才能下地走动，要不然不行。
我们人类的特质啊，尤其这一生中我们要知道，我们整体的时节因缘。不是悲观，这恰恰是如实地要面对它，面对我们共业的特质。因为东西少了，人需要的更多了。因为资源越来越少，想法越来越多，人寿命越短，人越急促，它真就是这样一个不成比例的东西。现代人就感觉，尤其中国人你要是谈起来，哪个人都不得了的，没有一个人说自己差，都不得了、不得了、不得了。但这一世大家都是这样子了，那咋办呢？那就要觉悟这个整体的这样一个业相。整体的业相，要了解它，大家就是这样。他骄慢是正常，你骄慢也正常，他焦虑正常，你焦虑也正常，先把这个明明是正常的东西，我们看清楚了，也就得了。
大家有很多毛病，有很多不相谦让的东西，可能是这个时代的特质。先许可它，你认知了也就是许可。这个许可很重要。你许可得有理由啊,没有理由你许可不了。因为大家都这样子，都这个德性，你说我就不一样，我就活八万岁，你没有用，你说就说去吧。生下来的时候就确定我们活不到那么大的岁数，我们这一投胎，就标志着我们没有那么大的福报。
我们要了解我们这个时代的特质，并不是藐视，也不是指责，但要重视它。我们尊重、正视人生，正视它，就是正面地看它，反而这些东西都无所谓了。我经常听人说，说这个人骄慢，这个人自大，我说我挺自大的，差不多，你对一对，就是这个时代的共业。就是这人寿一百岁了，就这么多个事儿，把人逼得就是人不得不焦虑，不得不很多需要。物资少，什么都少，那你想法就多了，人的愿望越来越强，那作为一定不成正比。
（四）认识人生特质，突破分段生死，必然回归极乐世界
人寿十岁在经典是有记载的，是佛的知见。我们讲这些东西，是通过佛的知见，来超越分段死对我们的制约。分段死啊，真是个不得了不得了的事情，就是把我们真正隔开来，把过去、未来都隔开了，把我们给隔开了，把我们分开了。我们对我们怎么来的，就是我们的过去，这一个分段就没有几个人了解。
我们现在可以问问，过去，就你投胎之前是干什么的？
某乙：喇嘛。
某丙：也许是个士兵。
师父：这又一个知道的。没问题的，一点点问题都没有。不能猜想。真要知道我过去是什么。
某丁：不是猜想，我以前做过梦，梦见天人了。
某戊：我肯定是个天人……
实际我们所谓的这个迷失，我们都是有的。他说他是喇嘛，他是士兵，他是天人，这都没有问题，实际就是这个分段的一个格，我们很难拿出来一个很联系、很直接的东西。好比现在的喇嘛转世，说我要投在什么地方，投生在什么样的家庭，什么样的环境、什么样的人种等等都会有的，这个是很有把握的一个事情。有把握的一个分段死，他就把这个迷、隔他的这个阴迷给去掉了，实际他就穿透了这个东西。穿透的人很少，如实地穿透的人很少。
大部分人，说实话这个隔阴之迷，过去说菩萨难逃，就是说过去生是菩萨也逃不了这个隔阴之迷的。为啥呢？他逃不了，菩萨也逃不了，除非菩萨有愿力。不管是世尊也好，或者天人也好，就这个说法，没问题。有人穿破这个东西，这是有的。但这个分段死对我们大家来说——对普通人来说，是十分厉害的。就是我们当然可以强制地穿透这个东西，好比说我过去是天人，那这个天人所依不得了，要是真正地抱着这个，未来还有好因缘。我过去是士兵，好比说某丙对过去的认知，战士的那个，是什么时代的士兵？
某丙：不记得了。
师父：你是哪一个天的天人？天人有很多天呐，忉利天，什么什么无量光天，天人的种类太多了。欲界天就有28层天。
某戊：您给我补一课，我不了解这里。
师父：那你这个天人是一个模糊天。
总之这个分段死对我们来说是很严重的一个……我们对过去有认识了，那对未来要有认识，实际就把我们心给扯开了，这个认识很重要。还真不怕我们对过去有了解。但这是一个十分普遍的现象，就是人一投胎就把过去给忘了。不是说不知道，是忘了，通过很多方法是可以知道的，这个没问题。但有一点点呢，这个东西真是把我们大部分人给障碍了，基本上我们把这一生、这一段当真了，其他都不管了。
以前有个经典叫《一掌经》，就说你从哪儿来的，也不见得准确，就是个说法，有一个过去的提示，准确不准确没啥意思，最主要是让我们突破分段死对我们的制约。这个制约，的确像约定一样，把很多人都困在这了，困在这些事上了。
我们学这一节课的目的就是突破它对我们的制约，一定要突破它对我们的制约，对我们这个局限。就是我们不能把整个生命陷到这一段儿了，不能深陷其中，知道这是一个段儿就行了，不能陷落在那儿，不能因为这个东西让生命堕落，不能因为这一生让我们整个生命塌陷。因为你要在这一生中做得不得当，整个生命就会因为这一生的作为，把过去乃至未来都塌陷到这个里面去。这一点呢，可能应该引起我们的警觉，不能塌陷，要有警觉，这个地方要警觉。起码我们不能因为这一生的某些事，把自己过去乃至未来都……
师父：某甲未来是个啥，这一生结束了是个啥？
某甲：我就到极乐世界。
师父：某乙？
某乙：也是极乐世界……
看来这成大家的唯一选择了。
实际要是我们对过去，对这一段人生没有个认识，或者说没有一个审思，我们对极乐世界可能只是一个说法。但我们真对过去有认识，对这一生有认识，对极乐世界就会有一个相对清晰的方向。要是没有认知，我们对十法界的架构没有一个清晰的认知，那我们并不见得去择取这个。因为我们认识了十法界，极乐世界实际就是佛土。有这么个认识了，极乐世界是我家，本家本国是个真实说了。
本家本国，它是本质所成，依本质建立的，所以说就是究竟的一个安乐处。我们慢慢地来认识这个人生，十分有意义，慢慢地就知道，未来的隔就去掉了。生命真就是很通畅的，过去、现在就不成为一个隔阂了。
我们要是不了解，那过去、现在、未来就是一个隔阂。我们能把这个隔，就是过去、现在、未来的隔去掉了，那就是清净、圆满、无碍的一个特质，实际往生安乐国土就是要把这种特质在我们生命中表现出来。我们要把这种特质在我们生命中表现出来，或者运用出来，那这样的一个特质，就是清净、圆满、无碍。
过去说法身、报身、化身。这三身的功德，是佛的功德，实际就是觉悟者的功德。我们的生命拥有这个东西，拥有清净、圆满、无碍的这个东西。实际我们向往，或者说极乐国土这个本家本国的回归呢，实际就是在清净、圆满、无碍这个回归上，运用它这个回归罢了，把这个功德在我们生命中运用出来。一般过去就是说法性得以畅显，就是本质的畅显，就是圆满的安住、无碍的游化。就是它的本质是这样子，就是本质是清净的，这很自然的。什么样的功德、什么样的一个展示都是安稳的、圆满的，那我们在一切事相的这种选择中、作为中、游化中，是无碍的，就是这样一个生命的回归。
我们学习这个课的目的就是有这样一个回归。这样呢就是正面地来不负人生啊，让人生变得有意义。
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