导读：四圣六道的十法界，这是佛的知见，佛所知、佛所见，不是我们众生的见，也不是菩萨见，也不是声闻见，这是佛的知见。这个法界说，是佛说的，这个可知、可见的东西，是佛见，佛所觉悟出来的，佛所了解的，佛成就的一个特质。
（一）究竟的满意源于顺性思惟与抉择
我们昨天把“满意”这个话题呢作了一个讨论。我们每个人对究竟彻底的“满意”，都有自我的一个表述——究竟的满意、真实的满意、不再变异，这样一个满意的状态，每个人都有表述。那今天让这些没有参与的人来参与。
居士：我其实跟他是一样的，我觉得最满意的就是认识您了，我觉得活得有目标了。
师父：因为昨天说到满意，我们都不说话了，今天是不是说到这些，也都不说话了？昨天他们参与了啊？
居士：参与了。
师父：人要是经常去找到自己满意的依止呢，或者说特别踏实的依止，人生美好的一面就会出现，积极的东西就会有。实际我们人类择取的两面性很强啊，有时候会选择被动啊、消沉哪，或者说负累，但选择呢，基本上就是主动的、积极的。要往这个地方去思考思考，有一个好现象，人生就有很多积极的支持，你看信仰，有信仰的支持。
昨天大部分人都是讲的信仰，某某讲的是婚姻，但是她是落在信仰上的，走走走还是在这种，大部分谈的都是信仰。实际还是信仰啊，像某某他是西方人的思维，还是个没有宗教信仰的，他没有在这儿有一个敲定，所以他这个讲法呢就比较有争议性。
这个“所依力”啊是个很特定的名词。它讲的是个“所依力”，往往呢我们会去谈论发心，或者说心愿，或者说守护。你守护什么啊？实际你谈这个“所依力”，它是个“我心应该这地方，会不会贪染、执著它”，那跟你的发心、跟你的守护有关系，跟你的选择也有关系，对吧？这个东西没办法分离。
像他说这个“幸福”。幸福这个东西是个啥？不同的孩子，你孩子啊，成年人哪，老人哪，对幸福的概念都不一样。单说幸福这个词呢，很泛，对吧！孩子可能给他糖豆就可以，你给他钻石他不会要，他只要糖啊什么的，他很喜欢。成年人你要是给他一个糖，他肯定藐视你。这幸福的标准不一样。
实际这个“所依力”很重要。一般我们现在念“自他共”，基本上都是负面的东西，其实就是消极的，消极的东西。消极的东西多，就是恶业。这所依比较清晰，实际“满意”不过是个正面的思维方式，正面的一个“所依力”的认知。
因为说的是“究竟”，实际你不顺性就很难正面，对吧！像我们现在谈论的这个业呢，很难逃出，你逃不过，你逃不出这样的一个状态。说我们的这个业啊，容易使人晕倒，迷惑人，谈论这个东西它会迷惑你的。
你看，宗教它是顺性的教育，人想一想就会有安乐的东西。要是我们顺着业力，就没有一个顺从，没有一个机会。宗教信仰，这个信仰是很独特的，信仰呢它就跟人相应，人有所归依啊，有依止啊，他就安乐。所以你要满意取向、发心，肯定是要有一个所依的东西。这个东西呢我们用得最多就是所谓的“愿”用得特别多。
比较常规的就是十法界。这四圣六道呢，可以说是人心，这是它的架构。因为我们一谈到心，不管任何人一谈到这个心，就会觉得抽象。过去说心不自见、心不自知，人这个心简直不知道是个什么东西。但是这十法界呢，就把这个架构呢具相了，就是把它表示出来了。我们的心，就能产生这样一个四圣六道的法界，所谓的十法界，这样很具体的一个可知、可见，具相，实际就是个架构，把我们这个心理环境架构呢就做了一个表述。当然，这个十法界就是它的作用，十界实际是它的作用——作用的差别，作用的表现。
（二）十法界是佛的知见
四圣法界：佛、独觉、菩萨、声闻。四圣六道的十法界，实际就是佛的知见，佛所知，佛所见；这并不是说我们众生的见，也不是菩萨见，也不是声闻见，也不是其他六道众生或我们自己看到的，这是佛的知见。这个法界说，是佛说的，不是其他的任何一个生命能这样了解心；它这个可知可见的东西，实际是佛见，佛所觉悟出来的，佛所了解的，佛成就的一个特质。我们的心呢，真是不自见不自知，我们不知道自己的这样一个心，这个心呢实际就是佛心。
我们作为一个普通的人类，六道众生中的一份子，现在得遇了佛的知见，我们来学习、认识佛的知见，学会十法界，了解十法界，用佛的知见来看这个世界，看这个三无差别的心——我们的心、佛心、众生心，这是三无差别的，没有差别的。我们来了解这个无差别的心所产生的这样一个世界观。
四圣六道就是佛的知见，我们要清晰这个。这个心理环境呢实际是佛的心理，我们一定要知道，佛心产生的这种印证，印证所建立了这个事实。
你说这十法界中有声闻、缘觉，还有修罗、地狱、饿鬼，这是佛力，唯有佛力能全显，在佛的这种功德中能全显法界。其他的生命显不了，不能把整个法界彰显出来，其他的任何生命，包括菩萨、声闻、独觉，他只能是啥呢？于此界中，于他自身的这个界中。
像我们人类，在人类这个法界中是自在的，在其他法界就是不自在的。好比说鱼，我们就不能像鱼在水里一样自在；飞行，就没有像鸟一样的自在。那觉悟也好，去行六度万行也好，除非去做这种行为，你才能得到他这样一个界份善巧，要不然我们就是于自己的界份。好比说一个狗、动物，它于自己界份中是安乐的、自在的，就是在自己的界份中它能显示出它的作用，那在其他界呢就泯藏起来，作用就发挥不出来。
天台教讲：除佛以远，一法界显，九法界泯；佛呢，是一法界显，九法界得以同彰，就是全显法界面目。实际十法界图呢是佛的知见。
六度，大家都知道的。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，这是六度。他所有的作为就是不住生死、不取涅槃，不在生死的这样一个状态下沉沦，不再轮回了，但他又不取涅槃。六度万行的内容就是这个，这人名菩萨，这是菩萨的特质。这些东西全部都讲过。
居士：上次师父讲，菩萨用心就是不为己求而去度一切有为……
师父：独觉，由对十二支因缘——什么无明、有、生、爱、取等等，对十二因缘的这种自我审观，获得了脱离生死的这种自解脱。他由审观十二因缘达到自解脱、自然觉悟的这样一个事实，他不是因为闻法。在无佛的时代，一般都讲无佛的时代，自觉成就。
有佛住世的时代，佛讲法之时呢，因闻法而得到解脱成就，是声闻。诸行无常，诸受是苦，诸法无我，寂灭为乐。他就取这个寂灭为乐，就安住在这样一个法界。所谓的法界，就是这样的层面，他对其他层面就不打交道了。
观世音菩萨跟他的区别很清晰。观音菩萨以什么身得度就显什么身，看，应化——以什么身得度，这是他的悲心。菩萨的特质，就是他不取涅槃，他也不是生死众生；你看他不住生死，也不取涅槃，依六度万行来接引众生，这就是菩萨。观音菩萨，以什么身得度现什么身。
现在知道、接触过南传的业处修持啊。业处修持等等的修法呢，都基本上是不用其他的，它不让你涉足其他的东西。像阿罗汉那四句话，“我生已尽，所作已办，梵行已立，不受后有”等等，就是来表明这样一个实际的效果，就是所依的这种心念，他的心念就是寂灭。
在这个十法界中呢，这两道（指声闻、独觉）是最独特的，只有自利。过去说“只有自利，无有利他方便”，没有利他的方便，他不建立。自利很多人都闻不到。所以说呢，佛最早期说的都是自利的法则，最早期接度的就是利根的生命，能让你不再生死轮回，实际就是出轮回。
出轮回生死呢是一个大事。
在佛教来说，出轮回是最重要的，就是了生死，这是大事。世人认为这是消极，就是佛教很消极。中国说有四个大菩萨：地藏啊、文殊啊、普贤啊、观音哪，一大群站在那儿，干什么呢？我们佛教不消极，你看看，一大群有愿力的人，菩萨呢愿力弘深。
佛教中的一个基本的理论是啥呢？就是声闻、独觉他们所谓的自利的东西呢是解脱的，这个自利，就是自利这一份与佛等。他真正的自利完成了，因为啥呢？脱离了一切的造作，一切造作他真正地脱离、超越，超越了一切造作，他真正在一切如幻中呢就停止了。一切如幻，他不再去行持这些东西了，所以他缺乏悲心，取灭。过去说“宁堕地狱，不做声闻之行”，因为啥呢？你堕地狱还不取灭。
色界天、欲界天、无色界天，这太多了，就这里面的差异，生生世世在里面滚吧，早着呢！这么说吧，想出这个轮回啊、出生死啊，没门！这是遇到大乘教法了，要是去修这个自利教，不见得你能成就。这是我们遇到佛的说法了，可以看到整个世界了。
净土，可以使一切众生往生。所以说不管是三圣或者是三善，都不足以为谈了，在这个地方，他就不谈这个东西了，所以呢唯佛是念，他这一生就会有这样一个机会，要不然我们根本没有机会。
在十法界的探讨中，我们需要太多太多的时间去认识这个东西啊！真是我们去完全地认识三善道、三恶道、三圣道的内容，是一个很大的工程，实际是个很大的工程。不要说他们对独觉、菩萨这样的心理差异不了解，实际大部分人不了解。不是很细腻，他没办法去了解它的差异，都是圣嘛，对吧？都是三圣，但和菩萨差异太大。
在大乘佛教中，就拒绝声闻的这种心性，被拒绝了。像我们受戒的时候，老师们都会这样说：“可行声闻事，决不允许声闻心。”就是不准取灭，点滴之善都要回向给众生，不能去为自己的寂灭、为自己的安乐去追求，就不让发这样的心。声闻心，在大乘教中是拒绝的。
像龙树菩萨为首的这些大乘菩萨们，他们都是发的这样的愿：宁堕地狱，宁生生世世在地狱，不取灭。狠着呢！他把这个取灭呢就杜绝在外。实际很多过去学菩萨道的人都拒绝声闻心。像我们这个三善道的天界，简直差异太大了！那我们人类，就是人类自身的差异也是太大、太大了。我们要去追求这样一个东西，生生世世你都追求不满，不要说对圣道了。这内容呢，实际是十分浩瀚的、十分浩瀚的。
这是我们把菩萨跟声闻、独觉的一些差异提一提，一般这个地方容易混淆。不只是他们混淆，是大部分人都混淆。大乘教法呵斥声闻、独觉，主要是引发悲心。净土宗第五门这么讲：“不舍一切苦恼众生，回向为首，成就悲心。”
悲心最重要了！在大乘教法中认为，悲心跟智慧、方便是一样重要。
这一点呢看清了。我是感觉这个东西十分令人……因为太纷纷攘攘了，我们生命太短，太多事。
居士：都没有时间去思考、去实践。
师父：你没有那么多时间！说为什么这个顿超九法界的教法，要不然你这一生就浪费掉了，最重要是不知道弄出个啥后果。
下一节课我们说三善，差异的点找到就行了，就是一个主要的点。
上面说是“佛说”十法界，这个是很重要、很重要的！佛说，是佛说的，其他人说不了。一定要知道这是佛的知见，十法界是佛的知见。一切法界都是为他表现的，或者依他而表现的。他照了觉知所有法界，所以说一一众生业分皆佛庄严。
一般不讲佛法界。它不是不好讲的，它就是十法界，十法界就是佛法界。
所以呢，从三恶道中也展示一切佛心庄严，是这样说的，三善道也在。说“奇哉，奇哉，大地众生皆有如来智慧德相”，这就是他所见到的十法界，“大地众生”就是他表述的一个口语罢了。因为在一切如幻、一切造作的这种方便运用中，佛得到了自由、自在。
今天这节课就到这儿。
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