导读：顺性观察自心就是回归，这个回归就容易超越习惯对我们的制约，从自心来学会解决问题，那就使事情变得简单、朴实、主动起来了。所有的问题我们都能积极主动地来承担、来处理，那这就是自觉的一个特质。
这一节课，我们来学习解决一些生活中的问题。生命的架构与作用、心理环境，我们有个了解了，那我们慢慢地在生活小节上面来解决一些问题，或者说认知一些问题。我感觉对习惯，我们需要有一个专业的认识，或者说，我们每个人对自己的习惯有一个反思。对自己习惯的反思，实际是挺重要的。
玩一个“拿掉习惯”的游戏
这一段时间我们在打乒乓球，实际习惯这个东西，比较突出的，就是运用在我们作为中表现出来的特质，最能阻碍人的是习惯动作。可能说你打得感觉到流畅是习惯动作，障碍同样是习惯。那我们看习惯里面有多少个种类呢？我们大概地分一下，把这个习惯分成种类，因为这是我们日常生活中特别起作用的一个内容。我们的思维习惯，东西方人的思维都不一样，文化背景不一样，文化不一样，思维模式、思维习惯很多不一样。动作习惯，像运动员、男女、普通人、不同的职业，造成习惯上、动作上的习惯不一样。大家看还有哪一类的习惯？
弟子：语言习惯。
师父：还有哪一类的？不管哪一类的习惯，我们就把它归总、归总。语言习惯，不同的国籍，对吧？不同的语系。还有啥习惯？运动员讲一讲还有啥习惯。好比说呼吸都有习惯，人的呼吸调整，真是习惯很大的，叫你潜水去了，调整成嘴巴呼吸，你嘴巴呼吸你都受不了。我们就找找例子吧，不管是什么。我们多列举一点，没问题的。继续找！穿着习惯。穿衣戴帽也有习惯，对吧？婚姻习惯，不同的环境，性别的差别上很大。还有啥习惯？继续找。你看我们对肤色的认知，跟语言似乎有点相似啊。继续找！生活习惯，差异比较大，不同人群，不同年龄。
弟子：情绪有没有习惯？
师父：有。
弟子：有的人喜欢冷战，有的人喜欢吵。
师父：有有有，算！对，情绪，实际是思想的一个状态，就是自主不自主，方式不同，自主方式，或者不自主方式。冷战，冷战的人挺多的，叫“冷暴力”，我第一次听某某说“冷暴力”。
弟子：师父能不能这样，先天带的，后天养成的？
师父：好！我们把它分两大类——先天、后天，没有问题，可以。我们尽量来看这个习惯分类啊，我们尽量来观察。因为这几天打乒乓，体育教练就说“这就是个动作习惯”。不管是每一个人，习惯了，改特难！我们前两节课不是讲过久远的习惯，改变久远的习惯是一个力量啊，这个力量很大，因为久远的一个东西，沉淀出来了，很久远，造成一个积累出来的东西。我们把它多分一分。大家看还有什么习惯？继续，列举列举。
弟子：饮食习惯。
师父：对！饮食习惯。还有，继续。
弟子：还有就是被境转的这个习惯，可以这样说吗？
师父：被境转，某某讲那个情绪，可能也算是一个，被境转的习惯。
弟子：或者是什么事情来了，都给它附加一个概念的习惯。
师父：附加概念，人都会有的，可不是一个人有。实际是思维习惯的一个分支了，基本上都会有。
弟子：那种莫名的无量劫形成的，自己又不太清楚的那种习惯。
师父：莫名其妙，有，经常会有！实际是无明相遮盖下出来的东西。继续，我们就把观察角度都找出来，看还有啥习惯。某某有啥习惯？
弟子：拖延症，拖延的习惯。
师父：没问题，继续！可以多列举一点，实际让我们去搜索搜索我们生活中的一些习惯。
弟子：卫生习惯、睡眠习惯。
师父：对，睡眠算生活习惯，对吧？是生活习惯的一个分支，睡眠习惯。
弟子：还有那种自我保护的习惯，算吗？
师父：应该算，没有问题的。睡眠习惯，饮食习惯，反正我们多列举吧。自我保护，会有，都会有，一个人长期没有被保护，没被支持，自我保护的意识就很强，或者受某些冲击。那女性和男人很不一样，男人横行霸道的多，女性自我保护的多，或者说弱势一些。继续！能想到的就想，只要是习惯。大家都想一想，列举列举。
弟子：推卸责任。
师父：不负责任也算个习惯。不负责任还真挺多的，不负责任就是把什么东西都放在别人身上，还是一种特别……
弟子：随大流的，集体无意识习惯，盲从。
师父：那也是习惯，对。从众心理，从众心理是一个很特定的现象。对！反正就是我们人生中的这些习惯，都可以找一找。
弟子：审美习惯。
师父：哦，对对，审美，审美习惯。对，这绝对不一样，人和猴子的审美习惯不一样。受的不同教育，审美习惯也不一样，这的确是。
弟子：猜测。
师父：猜测？猜测是思维习惯，算附加概念？
弟子：都有吧。
师父：对对，这就摊开了。
弟子：宗教习惯，不同民族的。
师父：宗教算习惯吗？宗教能给习惯挂个勾吗？这只能说信仰差异，信仰差异和习惯，习惯是个沿袭出来的东西。
弟子：就是会导致你的思维、动作、语言的东西？
师父：对，那是后效应，但那不是习惯，你不能说我信仰是个习惯，也能说似乎啊，也能挂上钩，但不太突出。继续。
弟子：像我们念佛，或者干什么事情，时间长了之后，遇到事情第一反应出来的。
师父：那是的，没有问题！反应习惯，对吧？一个反应习惯，OK，没问题。突发的，“阿弥陀佛”，有人说“妈呀”什么的，某某会出现什么？突然发生一个什么，某某会出现什么？
弟子：对抗，对立习惯。
师父：对！突然一个冲击，某某有什么习惯？
弟子：他会警觉、观察。
师父：运动员突然发生什么，会有什么感觉？习惯？
弟子：也是惊慌呗，一发生事情想要控制，让这个事情变得可控制。
师父：某某？摇什么头啊，突发事件出来了，拿着把枪要毙你，大家的第一反应是什么？
弟子：可能就是头脑一片空白。
弟子：可能第一反应还是要有解决的东西出现。
弟子：我是观察观察。
师父：你突然遇见问题咋办？
弟子：我如果遇到蛇了……
师父：那叫害怕习惯，哈哈。
弟子：表情会紧张。
弟子：恐慌。
师父：实际呢，可能是突然性的冲击，人真是会恐慌一下，大概一个类似的东西。
弟子：实际就来自第一反应。
师父：我讲第一反应，第一反应就叫习惯。实际这个习惯在我们日常生活中，是处处在表现着。这列举得太少了，严格来说这太少了！实际我们生活在习惯中，我们要是把习惯去了，你还有什么？我们把这些习惯都去掉，不管你什么习惯都去掉，看你还有什么？开始，我们大家想。我们把习惯都去掉，思维习惯、动作习惯、语言习惯……全部的习惯，把习惯都去了，大家说我们生活中还有啥？
弟子：烦恼。
师父：烦恼也是个习惯，烦恼是个习惯。
弟子：观察。
师父：OK，OK，OK！开始了，我们这个习惯后面的东西、过后的东西——观察。
弟子：还有创造。
师父：创造。还有啥？继续找。我们把习惯都去掉了，还有一个啥？当游戏了，反正这一节课就是个游戏。
弟子：信仰算不算啊？
师父：信仰的支持，对吧？继续！
弟子：接受算不算？
师父：接受，没有问题，我们就思考下，接受。
弟子：没有对抗的……随顺现缘。
师父：随顺和接受有点类似啊。
弟子：愿望。
师父：愿望。我们愿望的建立，对吧？说“建立”好一些，OK！
弟子：平静。
师父：平静。我们大家来游戏，我是个小孩头，给大家来玩游戏，一定不是个啥。继续！
弟子：反思。
师父：算观察，没有问题，继续。把习惯去掉以后还有啥？
弟子：没有爱憎……
师父：你说没有感情？
弟子：比如说妈妈对小孩子的爱。
师父：那是习惯，那是习惯啊，那不是习惯吗？妈妈爱孩子不是习惯吗？母亲的爱，真是个习惯。
弟子：那情感是什么呀？
师父：习惯！刚才写了。
弟子：慈悲也算是习惯吗？
师父：慈悲应该算一种愿望，对，愿望里面含有这个东西。智慧啊，慈悲啊，都能表现出来了，方便啊等等，这和愿望，顺性的东西，和习惯有点距离了。
弟子：没有障碍了，无碍。
师父：空净无碍。他就没有障碍了。我们尽量把自己的心、心念松开，不管他，我们表达表达，实际就是天马行空地先想一想。我们平时的思维不会天马行空，思维完全可以天马行空，你不要害怕，你不要故意去用一个什么对错来限制它。
弟子：想象力和创造是一个，对吧？
师父：想象，应该算吧。那是设计，设计和习惯，在角度上，也可以超越。
弟子：去掉习惯我们就可以摆脱之前一切的束缚了。
师父：OK，OK！
弟子：我们就可以飞，可以什么的。
师父：OK，OK！实际这个习惯就是自我，我们把习惯一去，人就破除这些了。这是很奇特的一个现象！
弟子：我们跳不高、飞不起来也是事实，被思维的习惯限制了。
师父：对！实际自我和习惯可以画个等号。我们来观察这个游戏，你要太认真了你就思考不动。
弟子：果地觉是不是信仰？
师父：那是一种方法，一种教育，那是一种后得的方法与教育。
弟子：回归本质。
师父：要是我们把习惯都抹掉了，人的所谓的觉性，这三个东西都露出来了。把习惯去掉，天马行空的自我来表达表达。这个不是不负责任，实际这是个真正的责任，我们有时候对自己的思想可负责任了，会把自己的心规范得不得了、不得了的，那我们就会生活在一种特别自我聚集的一种生活意识状态中。
现在我们把这个习惯、不习惯下的作为也去掉，你还有什么？佛教里讲说“空性”、什么“本性”、“觉性”，这就出来了。因为这个东西超越了两个性，超越了“秉性”和“习性”。我们大概把习性去掉，秉性的东西都露出来了，这是第二个层面了。第一个层面就是我们的习性，后面的，以前人说就是所谓的“自性”的一些特质。
习惯和自我，我们很难把它分开，大家把自己的习惯一去，真想有一个自我建立，是很困难很困难的。这两天打球我特别感慨的，就是大家的习惯。最简单的动作，就是一个动作。这个动作是睁眼看得见、摸得着的，让它改变都不好改变，况且心理上的习惯、生活中的习惯、思维的习惯，很多抽象的习惯，就是很多东西的习惯很抽象，它很抽象！那我们更难以去调整它了。
这一点，我们这一节课，大家就来用这个游戏的角度，来审思审思，揭示我们所谓的自性也好，本性也好，觉性也好，让我们来对这个“自我”有一个观察、了解、运用的角度。因为这个习惯，真是久远劫来所积累的，它们俩（秉性和习性），是久远劫来所积累的。
这一点，我们大家都思维思维。因为很多思维的观察，是需要我们提出来一个参照物，像这个就是在白板上提出来参照，让我们对自身的认识，乃至他人的认识、集体的认识，有一个观察。你这个参照是观察的一个很好的方法，就是我们刚才列举的一些参照，我们来观察，或者说观察自身。
顺性观察，从自心解决问题
实际这个观察自心是最重要的，我们这些习性、秉性、自业、他人的这种自我习惯，我们来观察它、来了解它，实际是有意义的。最重要的是观察自心，这脱离不了每一个人的心理特质。要是硬性地把它推出心外，心外求法啊，心外求是解决不掉问题的，不管任何问题发生了，我们去在心外解决，是很困难很困难的。所以就是观察自心的一个好方法，实际就是我们某些思维，刚才某某举的这个例子——妈妈对孩子的爱，或者孩子的问题，还是妈妈的问题等等，或者是丈夫的问题，或者社会的问题……实际要是我们一观察自心呢，特别容易看得到；要是观察外在的现象，太纷攘了，任何一个问题有无限的头绪。
那要观察自心，自心的回归，观察自心那就是回归，这个回归就容易超越我们的习惯，刚才说的思维的习惯、选择的习惯、心理感知的等等等，很多习惯呢，这个回归就能超越它，超越这些对我们的制约，实际就是习惯的制约，或者自我的制约，自我意识与习惯的制约。
心外求，特难！但我们心外求，或者说推脱责任，或者说不负责任，或者说负不起责任，负不起这个责任就推脱这个责任，就会心外求。或者说有责怪，有怨，有责怪这样的一种心理还是外求，这就会使事情变得更加繁杂，更加复杂！实际我们的习惯往往使问题复杂化，就是没有真正地观察自心，这是一个很大的事情！实际不外乎是一些自身的习惯与他人的习惯，一些习惯或者说习惯外的建立，我们想习惯外再建立一个什么，这些东西给我们带来的一些状况。
所以说，在佛教上有顺性说。这个顺性说，就是建立一个顺性的作为的模式，或者说愿望，那顺性实际就是观察自心。从自心解决问题特简单，我们总问自己，任何去观察了解自心，解决问题，极为地简单！或者说朴实。这里它很朴实、很朴实。为什么呢？他回到了自心。好比说实相心，好比说我的思维习惯，我有这种自我意识、那种自我意识，你调整自心这问题就解决了。它就简单朴实，心外求法就十分地复杂。
这一点，大家可以在日常生活中，我们的心理，乃至遇事情的举心动念上，就无外乎是一个心外求，这个就会使事情变得复杂、混乱；一个观察自心，从自心求，从自心解决，那再来影响外境、外缘，那就很简单。
大家可以去观察，这一点可以观察，我们等于把它提出来，我们来从这个角度看看。要是我们不管遇到什么事，来观察自心，从自心来学会解决问题，那就使事情变得简单、朴实，主动起来了，或者说就积极了，主动积极。
那这个就会被动、消极，因为外求一定很消极的，它会很消极，它没办法积极，想积极都积极不了，就会消极，产生消极、沉沦、推脱责任、相互责怪等等等等，使事情变得更加复杂、混乱！这一点我们可以来观察。
佛说，就是顺性说，佛说的教法，实际是让我们回归到实相上，在朴实本质的简单的实相心上，来运用、来观察与了解自心，从根本上解决问题。这一点我们可以，像刚才去掉习惯，或者我们来了解习惯，有一个反思。
心外求法，或者解决问题，这种复杂、混乱的消极作为，我们来观察观察它的作用力。这种负面的情绪啊什么的，被动的东西，变成我们主动地来观察内心，使内心简单起来，朴实起来，我们以实相心来解决问题，再影响环境，使我们的生命的意识作为变得主动起来，那习惯自我就比较容易解决。顺性说，又称为回归、超越，我们来解决问题，就会回到这样一个空性的法界。
【法界观】小世界的构成
实际我们来看一个现象——在佛教的法界中，有个法界观，是很奇特的一个法界观。过去一个小世界中，叫须弥山，须弥山的半山腰，住的四天王。顶住的是忉利天，这下面就是不同的六道众生。他这个比喻十分有意思，上面就是色界天、无色界天、种种天。我们的生命就会到这一个交界口，忉利天是生命的善恶选择的一个交界口。这下面可能一直到地狱、饿鬼，它说的是一个生命现象，畜生、人类等等，这样一些生活特质。
这个恶业，越往下就越沉重，越来越广大，越来越厚重，那福德因缘对这些生命来说，就越来越少。地狱就是最深处，过去说十八层地狱，实际就是对果报的一个表述。
这个天，慢慢慢慢地他的福德就上去了，也越来越广大。这下面的福德就越来越小。这是很奇特的一个世界，小世界构造。实际是生命的心理特质，一个心理构造。我们要是善福德越往上增、越来越大，就和欲界天、色界天，我们暂时听一听，不管它，无色界天，善福德就越来越增长，一直到圣法界，就是觉悟法界，一直在上升着。
实际这是一种心理描述，我们这种外求的心理一定是下沉的，他是消极的，很消极的，负累性、被动性；这个上升，一定是积极的、主动的。这个小世界的构成，是一种很独特的心理业报的说明，这样我们可以了解生命的一些现象，人生的一些现象，让我们去觉悟它。因为在这个小世界的描述中，佛陀讲的是特别的精细、细致的！我们要有机会真是可以学习学习、了解了解，但你要是学习了，它就是一个心理的架构。像我们对这些东西不太了解，就大概做一个提示。
越往下，越消极，越外求。越消极的情况下，后面的苦报就越重，称为上品恶、中品、下品恶报，这个恶报实际就是越来越消极、越来越被动、越来越外求。所谓的外求，就是他没办法主动了，像地狱，完全是没有办法自控的，完全是被狱卒所左右的；饿鬼，要是没有善福德生命的布施，饿鬼只能受饿鬼的果报，没有第二个办法；畜生亦复如是，畜生你不给它东西吃，它就吃不上，像我们家里养的这些动物你能看得到的，其他的动物要疯狂地扑食，要不然它没办法的，受极大的局限；我们人类也受局限，但人好得多了，人有选择性；一直到忉利天、欲界天的这样一个天王，他表现出来的，因为他自身的光明，他的果报就叫“自身光明”。忉利天什么光都不需要，日月光都不需要，“自身光明”，实际就是他心里已经能解决自己的问题了，自身带着光明。四大天王还要靠日月轮，像我们人类，都是日月轮照耀我们，没有日月我们就会在黑暗之中，什么都看不到的。
忉利天有自身的光明，他这个心理架构有一个善缘的，主动积极的面就越来越大，他到这样一个顶点了。好比说这上面就是善，这下面就是恶，假设这么一个比喻。那这上面的善越大，他的主动性就越强，主动积极的作为就越强，光明就越来越炽盛；那下面的就是黑暗，越往下越黑暗；越往上就越光明、越广大，广大的福德就出来了；这下面的就越来越狭隘、越来越逼迫。为什么呢？外求就越来越逼迫！外求完全放弃了对内心的寻找了，或者作用了，那真的是地狱！很多人不了解啥叫地狱，我们完全放弃自己的主动性，真就活在现世地狱中！
忉利天以上就越来越出现这种光明。因为我们这里面的人呢，禅修的说法，禅修的很多人就会有一些特定的感受，好比说禅定力一发出来，色界天与无色界天的一些感受，那就知道我们人类生活在一个特别狭隘的粗重的抟食、粗重的身体、粗重的这种制造垃圾的过程中，吃喝拉撒，我们制造了很多麻烦。每天看我们的垃圾桶，就能知道我们人类制造了很多粗重的东西。
像在天的这一类，最低的天就没有这些东西了，他不制造这些东西，他们的方法，像四大天王，他们就握握手就满足了，男女之间，情欲；忉利天相视一笑，就所有的这种欲望都满足了；像到欲界天，像少光天、无量天等等天，大家就芳香……，就是香气一整合就结束了，所有都满足了，就安乐了；我们人类就要男女交媾，性爱，他们才能有满足感；那后面的动物，越往下，像畜生就比人类更要差异一些；饿鬼根本没有所谓满足自己的机会；像地狱就整个在受被动的、完全被动的果报。这个忉利天，在经典上有清晰的记载，相视就满足了，看一眼身心就得到安乐了，这样的一个果报，就是慢慢地主动了、积极了，福德因缘广大起来了，他内心世界的回归反而多了；往下走呢，越来越多地外求、越来越多地外面说法、越来越多地怨恨与迷失，那就是三恶道。这一点，给大家有这样一小世界的提示。
这样我们心理的主动、积极，这种福德就会展示出来。主动是一个不可思议的内涵，光明就会在我们生命中展示出它的作用。所谓自身的觉悟，实际就是自身的光明。
种种法界中，在佛陀的描述中，觉悟法界是最不可思议的！这种种天来享用着不同的福慧，恶道众生在黑暗中很无奈地生活着，像地狱啊、饿鬼啊、畜生啊，包括很多人生活得都很被动、很消极，身心、心理、工作、作为，很没办法，所谓的沉重、负累等等。像在增长中的修罗啊、天啊，这些生命就发生了一些福德因缘的变异。
那我们外求的东西越小，消极被动的东西就越少，主动积极的东西就越多。我们通过这个来观察，和小世界的果报来观察。
佛教有小世界、须弥山、铁围山等等的说法，要是想了解可以去查资料，有小世界的一个描述，是有资料的，很完整的资料，小世界的一个描述。
自觉是本分事
实际小世界，说的是我们每一个人的心理特质，特别容易了解。好比讲的华严世界，实际华严世界就是觉悟的法界；像说的东方琉璃世界、西方极乐世界等等等等，很多世界，实际讲的这些世界就是觉悟的法界，我们说就是佛的净土。
我们这个小世界，实际就是所谓凡夫的世界，刚才讲的就是个凡夫的世界，你主动越多、越积极，你就越光明，运用生命中原本有的福德；越消极、越被动，就处在恶报之中、黑暗之中。积极与主动来了解心理，就是阳光、灿烂的东西，消极被动就是黑暗、逼迫的黑暗。这一点，可以有一个了解。我们这个凡夫的世界呢，实际凡夫心，特别好了解这个凡夫世界。我们的习惯，我们人类的习惯，实际就是凡夫共同拥有的一些特质。我们共同拥有这些东西，大家很亲近的，也是我们生命真实的全部，你一看，他全部就代表这个东西了，就在我们生活在习惯中。要把习惯一去掉，你看还有啥呢？真想一想。所以过去人说，怎么来学习佛法啊？就是改习气，他们说第一个就叫改变习气，改习气，他们认为改变了习气就可以改变生命，就是这样一个说法。实际这个习气啊、习惯啊真是太久远了，因为它是后天而来啊。后天我们说很久远，这里它是对等的。
因为我们作为一个人类，久远的习气，真是对我们的影响是从头到脚的，我们怎么来所谓的改习气，怎么来调整呢？有种种教，怎么来改习气，有种种教法。当然我们也看到，印度拍的《我的神啊》那个片子，实际人利用这种法则，培养了自己的习惯，它不是说真正地改习惯。很多教法就是改变我们的一些习气、习惯，让我们走出自我，要不然这个自我就是我们这个样子了。
这样有消极，也有积极，人类消极、积极都占，消极够了就主动去作为，累了就去消极地等待，或者消极地等着什么业报来，这都会有。那我们来分析了以后，大家心理上可以用正面的因缘来过渡我们自己的心理选择、作为。
这些习惯、习气啊，大家来做个参照、分析、了解，然后怎么有一个对法则，或者积极主动，对内心自我观察的这样一个认知，那我们慢慢地能学会负起责任，从内心所谓的自觉，来觉他，乃至觉行圆满，觉行合一，这就是我们修学的次序。
我们能了解自觉是头等的重要和首要的作为，来承担这个生命所有的依正二报的责任，实际就是在我们内心来积极地面对，或者说处理，处理我们面对依正二报的问题，所有的问题我们都能积极主动地来承担、来处理，那这就是自觉的一个特质。这样我们心理就有光明、就有福德，就会真正地有自觉的这种作用力，这是首要的，是作为一个所谓的佛子，或者一个觉悟者应该做的自觉的一个本分事！自觉是我们的本分，要不然三恶道的果报，我们要不去自觉，去外求，那种消极、被动的东西一来，黑暗就伴随着。黑暗伴随就会让我们完全被动起来，你做不得主了，这个本来事我们不做，你不做这个，那这个就必然相伴。
这一点，我们这一节课大家可以有一个内心的观察，我们自我的一个正面的择取。这个正面，就是说别人帮不了我，任何人帮不了我们，只能去自己面对，就是正面面对。实际正面就是自我，也就是所谓的自觉，正面面对！这个谁都取代不了任何一个人。能取代，佛早把每个人安排——你放心，就安排到佛国去。真的取代不了我们内心的作用！所以说佛给我们讲了自觉这样一个特别重要、特别重要的环节，自觉是个首要环节、作为环节！
这一点，我们这一节课就到这里，大家思维思维。
发表评论