导读：我有委屈了，我就往性德上靠。你不往那儿靠，你没出路，你靠其他地方，你越分析就越烦恼。我们一谈就是自己——自己的业，然后谈他人的业，共业，交织业，他跳不出这个东西，这是个大相，就是众生相。你出不了这个相，这种种现象挡着你的一切了。
这个相就是二元的建立。所以有贫有富、有高有低、有丑有美、有邪有正，好了！委屈就来了。就这么个东西——委屈。
弟子：我最近这一个月，对委屈的体会比较深刻，就是像之前师父说的，很多烦恼来自于委屈，但是有些东西它藏得很深，就是你可能通过某一个借助、某一个东西，表现出来的是另外一个，但是其实最根源的可能还是委屈所导致的。师父能不能帮我们再讲一讲委屈？
师父：十法界中唯佛法界圆满，唯佛法界没有委屈。他的三个功德说——清净的法身、圆满的报身、无碍的化身，他就没有委屈。无碍的化身是应众生需要，应众生的这个现缘示现的，来利益有情，他没有委屈。他的圆满的报身，他的依正二报是圆满的，没有亏欠，乃至在任何生命作为中都没有亏欠。那这个清净呢，所谓性修不二的特质，实际就是平等特质，它这样就展示了一个根源，所谓法的根源，肯定不委屈，委屈跟他没有关系。
那其他的都有，九界只是表现的方式不一样。
好比说菩萨，他表现的很少了已经。未圆满佛位的菩萨，十号未圆满的菩萨，他有尘沙惑，极微细，尘沙，微尘的尘，就是极细微。他比喻什么，佛看到东西都是这样清清晰晰的，他隔一层纱，看到这个真相还隔一层纱，犹如隔纱，这个惑就是委屈，这个惑就是他的委屈，他就隔着一层东西，这一层东西就隔住了。说犹如隔纱，他这个惑就像隔纱观物的一层纱，看东西模糊。
那像独觉，独觉他就有委屈，独觉因为十二支的这种审观成就，他就自己脱离生死，自身脱离了生死，但他对依报有情没有作用，无悲心方便，没有悲心方便，也是他的委屈处。他虽然成就了，他帮不上别人，或者不能真正地帮助别人，帮助其他有情，没有这样的方便。
声闻，就求于寂灭，取于寂灭，所谓真正在独自解脱上的寂灭，自解脱层面。独觉这个自解脱，不是闻教解脱，是观十二因缘。这是闻教解脱，他也是没有度生方便，没有度生的、成为佛这方面的方便，他自身也有惑，他也有这样的委屈。
像那个天人，天人因为业尽，业报尽时的委屈，业报尽时委屈。很多天人享尽了无尽的福，你看嘛，福是他们的五欲之乐，或者是禅定之乐，或者化自在天等等很多的乐，我们可以把天人的乐去查一查，但他天业一尽他就委屈，是要堕落。
好比这么说，很多人青春年华的时间很风采，家里很富有的时间、权力有的时间，很风采、很风光，那这些东西丢失了、变化了，年龄大了，花不动钱了，光彩不起来了，他就会出现委屈。
人类是委屈的一个特质，人类的委屈特多，为啥呢？因为人类有天类这样的心，乃至说广大的心，但是人类的自我满足的方法少，自我调节的能力特别少了。所以佛教有机会接引人类，佛教有接引人类的机会，来突出这种。因为人心的空档太大，所以人类的委屈，他自我的调节能力差。病是有委屈，你没有力量、长相、身高、皮肤、国度、财富拥有、什么子女等等，太多太多了，我们这个调节能力不强，就说我把他调整得很好，很得当，没有，那是太多的委屈了，人这个自我调整能力差。
那三恶道的不用提了，三恶道全部都是在委屈，它就不是委屈不委屈的问题了，但它就是委屈一个特质。三恶道完全是被动的，完全是被动生活，它被动地活着。为啥呢？狗啊，你给它东西它吃，你不给它东西它就真没办法，太多这样的生命了。对，那个饿鬼，真是没有人布施它们，它们就永远饥饿。地狱众生，没有人解放它们，它们永远受刑法，就是苦不堪言。
九界的苦处我们来观，人对自己那一点，感觉也没有什么。大家就平均分配了，你已经给它分配开了，不说我有点委屈，把我憋得不得了，不是，它都分配给九界众生。
我们只要不觉悟，不真正运用圆满清净的功德，不顺性去休息歇心，你所有的造作都是委屈，所有的造作！因为它这个生灭相，就把委屈建立了，生灭变化让他就没办法自己去把握这个东西，这一点可以去宏观地观察这个委屈。
从整体的生命现象上来观察，就变得简单一些，那我们再来解决，所有的造作都是这样子，那我就能主动地、慢慢地了解这个佛的功德是啥，我们为什么要学佛呢？因为佛没有委屈。
我有委屈了，我就往性德上靠。你不往那儿靠，你没出路，你靠其他地方，你越分析就越烦恼。我们容易谈自业、他业、共业、交织业，这个东西（性德）我们不会谈这些玩意。就是顺性说，我们不知道是个啥东西，对吧？没这习惯。我们没有这个习惯。我们一谈就是自己——自己的业，对吧？然后谈他人的业，对吧？共业。离不开这个，这个东西都谈够了。交织业，他跳不出这个东西，这是个大相，就是众生相。你出不了这个相，这个相把你挡住了，这种种现象挡着你的一切了。
这个相就是二元的建立。所以有贫有富、有高有低、有丑有美、有邪有正，好了！委屈就来了。就这么个东西——委屈。
所以了其本质，了其本质了，委屈马上就消失了。所以千差万别总是拥有，千差万别总是庄严，千差万别总是妙用，千差万别无有自性，结束了。他就不会停滞在这儿，他不停止在那个委屈——割裂的委屈。实际二元建立就是个割裂，割裂的苦，割裂就是委屈嘛，对不对？割裂它怎么不委屈呢？割裂，不委屈才怪呢！不完整了。
所以佛善用众生相，知法界庄严妙用无穷，化现种种身，与种种众生同事，得以同事安乐，出离制约，出离自由，他有这个自在力。我们没有。入哪个相，就被哪个东西困住了。我们喜欢这些东西，就迷失在里面了，就是二元建立的割裂造成的，就是众生相割裂。
这不是讲的清楚得很吗？知法常无性，就是佛种为缘起嘛，讲的很清楚。已经讲的很清楚了，你还设计什么呢？诸佛两足尊，知法常无性。知法常无性，就是两足尊处，就是佛种缘起呀，顺性建立，佛种缘起。要不然什么缘起呀？那就是自业、他业、共业、交织业，我们出不了这个圈子。
你依着性说，一切都是庄严，觉悟对象啊，这没有问题，这不矛盾！这说的是割裂，那说的是顺性，一定要平均分配。
你不要独霸啊，一独霸，委屈就伤害你。你独占了，你强化了，我们强化这个东西的时候就委屈。分配给大家，大家都先承担一下，再来看它无自性的东西，就好了，明明大家都平均分配的，每个人都有委屈嘛，你不要把委屈都揽过来。认为天下就是到我这就不公平了。
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