导读：我慢、固化自我，限制着生命的广大妙用，给我们带来了很多障碍和局限。祈祷是一个思想交流方式，能使我们祛除固化、减弱自我固化的局限，在日常生活中特别好用，是改变所依力最简单的方法。祈祷实际是自我观察、了解的一个过程，很有作用。
（一）放心作为，在相续中调整
需要把心理拓宽拓宽，十法界是个大题目。每个人都是个种子，这个谁都否认不了。就是每个人这个单体啊，没办法去否认他，就是生命的单体性，都是个种子，每个人一定是个种子。旁及的东西——就是所谓他人，你怎么能让这个中心满足呢？那是不可能的。这一个中心是不得了的，每个人这个中心不得了的。他就是个宇宙。每个人的心。
我们想满足别人，那是不可能的！实际我感到这个地方呢，就是我们放心就行了。你放心，不怕漏洞地放心，我们不怕什么什么漏洞、不得当，都不用怕，先把放心作为就好了。作为不当了，感觉不当了，没问题，调整它！就顺着需要、顺着事情，可以调整它。这个放心很重要。
现在我们想满足别人，实际是不放心。咋满足？谁能满足别人呢？那佛陀，像佛把这一个法界一个法界的功德给我们了，对吧？这个十法界都是不一样，让你认识这个法界，而不是……把法界观都给我们了，让我们来认识这个世界。已经给你一个法界观了，实际就是给你一个世界，给你一个法界。我们要是不了解这个所谓的实相，谁能满足谁？不在实相上用心，实相心上用功夫，没有人能满足的。就是这种欲呢，人这个欲呢，没有边际。
没问题，我感觉像这一个环节呢，就是人放心去作为，不去求什么圆满；那做一做，不当呢，调整就好了。因为没啥大不了，没问题，反正在这个相续中作为，不管你作为不作为，你都得相续，对吧？都在相续着，我不管作为不作为都在相续，这个是谁都挡不住的。事情在相续，生命在相续。不当了，我们调整就行了。这是最简单的方法，最简单最简单的方法。
就像现在这个人来人往的，我们慢慢地就是这样一个环境下，各人有各人的空间，这个没问题。你有公共空间，有自身生活的私人空间，没问题。每个人都可以在自己的私人空间呢，调整调整；公共的地方呢，可以交流交流，对吧？这没什么。实际这个私人空间呢，给我们一个调整、休息的机会。调整啊，休息啊，需要休息。调整休息的这样一个属地，自然属地，这样一个自然空间。
我不想参与呢，我可以休息休息，可以调整调整，那没有什么。实际像这样我们比较自然的一种，没有什么年计划、月计划，比较自然，自然的一个作为的空间，没定什么特定的一年计划、二年计划、三年计划，就相对比较自然。
这里面要是不完善呢，你还可以调整，对吧？调整的方式不一样，实际就是不固化于对错的东西就行了。人只要不固化这个对啊错啊，不固化二元呢，就没有问题。二元的状态是有的，我们不固化它就行了。它就是活活泼泼，那就能活泼起来。
反正我可不希望这一节课给大家带来麻烦，这一节课要是负累了，可不行，得终止它。因为学习本身不是为了……我们也不想要啥知识。就是在生活中的不当呢，我们要有一个交流、调整的机会，实际就是一个交流的机会。这一节课不能当成负累了，密度大了我们可以调整调整。
以前都十五分钟，我们才来那会儿。十五分钟，大家碰碰头，说一下，今天有啥事儿，没事儿大家都各人忙了，就像个碰头会一样的，这样大家都轻松，要不然一久就负累了，就成个事儿了，知道吗？这本身成个事儿了，就麻烦了。
（二）固化自我让生命受到局限
某甲：师父，我有一个问题想请问您，昨天我们看那个《X战警》嘛，里面的那些变体人，他们的特殊之处就在于他们的意识比较自由，比我们一般的人类要自由，尤其是那个教授啊，就比较强一点。其实我心里比较佩服这样的人，就是有特殊的能力，然后心念又特别强大，意识比较自由。包括以前看那个《速度与激情》，里面那些人都是能力特别超强。他们即使在很愤怒的时候，还是可以非常淡定。我比较崇拜这样的一类人，就是怎么样可以达到？其实像现在我们学习了师父的法，都知道说，唉，我生气的时候我知道我在生气了，可是我其实还是会继续生气，不是很自由，就意识上面不能转换自如，所以想请教……
师父：训练，它是个训练过程。就是这么说，这些电影也好，小说也好，历史也好，真正有这些人物也好，他可能都是一种业的差异。我们说这个大千世界啊，大千世界这么多这么多的生命，对吧？这大千世界很多生命，你佩服的可能就是这一类人。
这个大千世界啊，每个人佩服的还真都不一样。像你佩服有能力的人，对吧？像我特别佩服会休息的人，我从小就向往这个会休息的人。又能生活又能照顾别人，不去扰害别人啊什么，那是我心目中最美好的了。所以我就遇到这个声闻教，早期我就特别喜欢声闻教。他就是寂静，寂静的出世，那是我最喜欢的东西。可能每个人喜欢的这个生命现象真不一样。
你喜欢啥？玩儿？没问题，你崇拜什么人？
某乙：我想有神足通，想去哪儿去哪儿。
师父：想去哪儿去哪儿，这个孤魂野鬼都行哈。想去哪儿去哪儿，实际就是自由呗。向往自由，我要自由！要能力，要自由，我这个要休息。
你需要，你喜欢干啥……你心目中最美好的东西？
某丙：我觉得成佛。
师父：成佛！没问题啊。那你心目中是啥？
某丁：希望自己可以承担一些。
师父：有责任啊。责任，责任感，自在一点，观世音菩萨够自在。
某戊：我觉得我现在比较崇拜那种，做一件事情可以恒持地这样做下去的，哪怕是很简单的事情。
师父：持之以恒，就是说有耐力耐心的问题了哈。
看，每个人不一样啊，人心中真不一样。就同样一个生命，同样一个时代，同样为人，虽然角度有点类似，但是他做啥呢？他心里现在缺啥，感觉到，大部分都说自己要啥，缺。你看，基本上都是我们缺的东西，你缺啥说啥。
好比说，她说我想旅游，实际是她感到自己缺，真就是这样。某某感觉到自己需要责任，需要自在与责任。你看，基本上就是现在的一个状态，想去哪儿去哪儿，实际现在已经想去哪儿去哪儿了。在这个大千世界，你不相信，再问一万个人，真是会有很多很多千差万别，就是崇拜的东西，是很有意思的事情。你看，你已经想的很美好了，但是……真是这样的。所以我们家庭啊、孩子啊、男女啊、交流啊，会有千万个世界，或者说当下千万个需要不一样，当下有千千万万个需要。这一个共同的东西，是十分难以建立的。
所以说从现象上，我们想让人去有一个统一性十分难，十分困难。过去说什么人逢知己，实际就同气啊，同气，人很难很难得的。像我们生活中，像某某说这个需要等持的这种愿望，就是所谓的稳定一点，它最主要是一个稳定现行的状态。
像我回忆起自己为什么需要休息——以前太忙了，一生一生，自己能碰到、能记忆的都是忙，就是忙，你感觉到永远在忙一样，唯一向往就是休息。所以我一有休息的时候，不管怎么的，只要能休息就行，这就是我的缺失。
每个人的缺失他咋调整呢？佛能俯视所有生命，他不动本座的，他有几句话，这个《华严经》的句子，特别地能让你去认识生命的一些自由的内涵，或者说广大的内涵。他这么四句话，讲生命的妙用，实际这是一个生命的作用，佛的这个生命现象的一个作用。说“佛身充满于法界”，法界大家都知道的，十法界；“普现一切众生前”，就是在十类众生中能普现；“随机感应靡不周”，就是像“千里江水千江月”一样，任何一个生命中，都有佛身对应的一个支持与交流，就是不动本座，周遍法界，运用一切，识一切心，这是他的这个生命的作用、认知。
实际我们往往认为我们的需要是最伟大的，或者自己的需要是最厉害的，或者是最重要的。因为它对自己最亲近，或者说就是最好的，其他的可能不屑一顾，是不是这样呢？
那我们看看佛对生命的这种作用力的角度，我们可能对自己心目中最好的这东西，实际就是“我”的一个放大。不管我们想做佛做什么，实际都是一种执著，实际也就是我们相续的一种动力。“放下执著”，人就不知所以然了。说放下妄想执著，放下执著对大部分人来说是不及的，不知道怎么来思维，心里是不及这个的。这个执著，实际我们所表述的，就是我所需要的东西。
佛不是这样的，真正的觉悟者，觉悟于生命的使用的特质。我们这种执著实际就是，在佛教里说，这个烦恼中就是我慢，“我”这是最好的、最重要的，这里有个“我”。我们就活在这里面，要是没有这种东西，每个人的生命现象就会消失，那就会变异，所以现在大家就这个我慢，每个人都有支持着。这个地方有不舒服的东西，就是他不够广大，实际是不够自由。因为这个东西（指我慢），就变得不自由了，这个自由呢就由这个东西消失，或者是受到一个局限。
过去的人想解放自己，就念一些东西，干什么呢？让自己的念，就是所依力产生变化，所依力的变化。我们的所依力只要不变化，就是它在起作用，你的自由就受到限制，一定会限制你的自由。谁来限制？“我慢”限制自由，限制着我们自己，不够广大自由。这个执著，就是认为我才怎么样，那跟觉悟者的这种生命特质……这不是一个夸张，它就是一个特质，就是一个特质、作用力。就像一个炮仗一样，“嘣！”很响，像一个氢弹一样，“嘣”一下爆炸，佛教描写到劫末的时候，整个世界就会发生像火劫、风劫，整个世界就会被火、风所摧毁。氢弹、原子弹没法比，它那个力量是整个世界所形成的力。
那我们要是改变自己的所依力呢，人就能体会到生命的广大特质——随机感应，普现一切众生前。实际它这个普现一切众生前，跟一切生命是契合的。
我们不会普现一切众生前，基本上都是在这儿用功夫——我怎么样、我怎么样，它不会普现一切众生前。所以我们会有这种障碍，就是局限的障碍。所以这个扮演呢，作为一个普通人想扮演这个无量无边的生命呢，那你去觉悟，就会受到我执的局限。
所以说这个导演啊，就是我们每个人都有这三个身份，人生都有这三个身份——编剧、导演、演员。我们每个人都有这种东西。就像我们的因果就是编剧，我们的因果、心愿都在变，不变是不可能的，也都在导演，我们每个人也在导演，周边人都是配合。
这个外围的环境、人员都在配合我们，我们在导演。你不相信？你看你哭一嗓子，马上一帮人都在配合你，马上就有人配合。我们只要想导演一出戏，笑一笑、哭一哭、闹一闹，马上就有人会配合你，也都是演员。我们经常会随着场景走，我们随着场景就会像演员一样，就像群众演员一样，别人干啥，我们也去干什么一样。
人生实际都有这些作用力。但你要是死死地固化一个东西呢，这个固化的我执是比较苦的。固化我执，给我们带来了很多障碍，这样容易把自己固化在一个角色上。实际我们每个人都有这些内容，这个固化自我啊，这一类的都有。像这种生命的广大妙用，就会受到局限，受到固化的局限，固化的有局限性。
这个实际没有人去反对什么，但是这个东西的局限性十分强，好比说种种生命现象的作用，我们都会受到制约。种种生命现象的作用，你可能体验得越来越少。这个固化我，越固化，很多生命的作用，你都体会不到。
像他们到水里去游，下海去体会鱼的感知。像很多动物啊，飞的鸟啊，我们看到的生命，实际人类很多就是模仿它们，游泳也是去模仿它们的一种作为。那我们要突破这个局限，实际就是自由，这东西的固化给我们带来了不自由，大家要是不关注这一点，欲寻自由呢，越寻越不自由。
（三）祈祷是改变心所依的好方法
它（指改变所依力）目的让我们突破我执的这种不自由的一种设置，就是局限。大部分的宗教都有这种情怀，不管是神也好、上帝也好。中国讲神，也有讲上帝，讲法千差万别，实际它最主要想突破我执的这种局限性，想通过这些祈祷，对神呀、主呀、上帝呀，用祈祷，或者说思想交流，来改变自己固化的感受。这个东西特别容易固化，因为这个色身、男女、经历这种特质呢，很容易认为这就是“我”，记忆的我、作为的我、知识的我、男女的我、国界的我，我们很容易在这个“我”里面打转转，很难出离这个圈圈，那就会把它固化起来。
那这些祈祷呢，就是想跟这些东西、这些思想来作个交流，它是很奇特的一种交流模式。你说我看不见这个主，也看不见神，也看不见上帝，我怎么交流呢？他就作祈祷。
祈祷是个很神圣的事情。所谓的神圣，就是它有不可思议的一个力量的作用。我接触过许多传播天主教、基督教，当然佛教徒也有传播的人，就是对这个祈祷的认知，真是不可思议。
我们可以做实验，你说我不祈祷这些佛菩萨，我也不祈祷这些鬼神，我就祈祷动物，你不相信试一试，你就对动物作祈祷，你就能体会到动物的心理特质、感知特质。就是你的思想跟动物交流，好比说跟狗、猫，你思想就忆它、念它，忆念它，就会产生一个不可思议的交流，甚至能闻到动物身上的气息，感知到它的意识倾向等等。很多人就是养动物养得久了呢，动物的属性、感知都有，气息是很浓的。忆念很厉害。
所以祈祷是一个思想交流方式，它把思想所依，就是我们过去的这种自我思想、自我状态做了一个开放，跟这个祈祷联系起来了，把它开放起来。像昨天电影描述的那个教授，就把自己的思想开放，开放给所有的生命，不管是阴性、阳性，或者说我们看得见的人间的生命，还是其他生命，他的思想开放了，他这个思想从自我中走出来了。
我们这个自我的坚固，实际就是自我的骄慢啊，或者自大呀，它占有了空间，它把所有的空间占有了，开放的机会很少。这一类的人就会比较，怎么说呢，自诩的东西、自恋的东西多，他就会受到狭隘的制约。祈祷就会把它开放开来，把它开放。
我们可以尝试这些东西。很多人说“哎，我想家人了”，手机还没拿呢，对方电话就打过来了，就会有这样的，实际就是思想交流的东西。你可以去尝试着，把我们的思想所依从这个自我中走出来。实际我们就像手机一样，你要是不跟别人连线的时候，你就是自我的这一点东西；跟别人连线的时候，给不同的东西连线的时候，可能不同的信息就来了，信息就使你发生这个走出自我的变化。我祈祷的对象不一样，实际这个演员的心智就会发生变化，是很奇特很奇特的。我们不固化自己，祈祷是个最好的方法！祈祷。
在许许多多的宗教活动中，这个东西是必修课。实际就是心灵的一个交流。开始我们跟这个上帝啊什么不容易去打交道，但你可以跟人与人之间祈祷，就是对人作祈祷，对自己最亲的亲人作祈祷，就有灵通，这很奇特。
就是我们对孩子祈祷，对父母祈祷，对朋友祈祷，都能起到这个作用。祛除这个局限比较好的方法，就用祈祷这一类的修持。祈祷是一个可以实践的东西。它不是迷信啊，可以试一试。要感觉到迷信了，就祈祷自己的家人啊、朋友啊，对，它是很有意思的。祈祷跟祝福有类似的东西，自我祝福啊，自我催眠啊，自我心理引导啊，有类似的东西。
这是一个很大的力量，心所依是很大很大的一个力量。通过祈祷，就比较容易了解这个东西，特别容易了解这个心、心所依的力量。就是我依什么就是什么，就像人依附到飞机，飞机的力量你很容易体会到；你坐在船上，船的力量会体会到。那我们呆在地球上，我们都不知道地球的力量，实际要了解了这个所依力，人就会有感知。
好比说地球对我们的载负，人要在意这个了，这个载负力呢，甚至这个地球对我们一点的省力东西呢，就体会得到。最主要是我们关注不关注，这个心所依所维系的东西。这个维系很重要，祈祷是一个很好的维系的方式。
很多人会在急难的时候，有人受冲击会“妈呀”，这“妈呀”实际也是个祈祷。当然在急难的时候，沉静地去祈祷，就是把所依力改变了。所依力改变了，这个急难就改变了，很奇怪，就是他会避开这个难缘。这个例子很多，实际我们自己可以去实践。
祈祷，我们以前也提过，最主要是为了祛除固化，或者说减弱自我局限，实际是自我固化的一种局限。我们基本上受这个东西的制约比较多，就是所谓的自作自受的东西。固化，把自我局限在一个……实际我们就是这个五蕴身，大部分人就把这个五蕴当成一个“我”。祈祷呢，能使我们了解这个自我，起码说就是削减它、削弱它，削弱它的局限的一个方式方法，也有祛除的作用。日常生活特别好用。
实际过去说“念佛、念佛”，（最简单）就是对佛的一个祈祷、维系，过去叫攀缘。我给你一个维系，给你有一个这样的来往，就是所依改变了，会产生一种我们意想不到的作用。
往往我们在这种自我固化中是可思议的，就是大家也可以说，也可以表明，就是这样一个现状。这个好比攀缘于所谓的这些大成就者，大的成就呀，或者大雄大力等等，生命呢会变，会改变。就像炼钢炉子可以把杂质的矿石变成纯钢是一样的，这个就有大力的作用，能无限放大。
（四）在日常生活中实践祈祷
要是我们在日常生活中，感觉到一些东西受局限了，能力、思想、福德、因缘、身体、健康等等受局限了，都可以去祈祷，改变自己的维系、改变自己的所依力，它会有一个很难得很难得的……
过去人念佛呢，他就有这个祈祷的作用，一天念多少声多少声多少声，什么十万八万的，像某某他们去共修，几万人几万人共修，共修就是大家一起祈祷，一起去作为一个事情。比较虔诚的人的共修是一个不可思议的力量，可以直接改变人的一个思想、业报状态。
在僧法中有 “羯磨”这个词，就是集体地成就一个祈祷的效果，它会对人的这种生命的因果直接改变，这个是能做得到的。有大的违缘就直接……过去为什么很多人有违缘的时候，像在藏传、南传，特别注意去供养一个团体。他供养一个团体，会发生巨变，什么巨变？就是利用集体的这个祈祷力、祝福力改变自己现有的因缘，就是大家筹集一个资粮去解决一个人的小问题，是很快的很快的。这一点我们平时个人可以去实践，这绝对跟迷信没有关系，就是心灵的交流。祈祷就是一种心灵的交流。我们主要是能够学会用，这是最简单最简单的方法。
像这个群体中要是出问题了，过去僧人就会给一个人去祝福，这个人的因缘马上就会改变。这个人要是恶缘比较盛的时候，自己改变不了，僧团一个祝福就得了，大家忆我清净啊，予我功德啊，就是从心理上彻底建立一个新的缘起，就会达成一个事实。就像我们很多人做了一些事情，一些因果现前，他调整不了，一个人调整不了，或者说家人、亲人之间他们没有那个信心、方法，也调整不了的，那团体就可以调整。团体，大家一起给这个人一个支持，马上他就会重新确认一下自己思想、作为的一个起步。羯磨，集体的一个祈祷。
因为我们平时在学习中，大家学习理论、学习知见比较多，对错比较多，这个祈祷跟这没关系，完全就没关系，一点点关系都没有，任何人都代替不了。说我给我父母祈祷吧，这个只是外围因缘，自己内心的相应……才起作用。
我以前遇到一个出家师的父母，绝对就反对这个（出家）。他就说我读多少多少多少卷，希望他们的思想能改变，他就很认真地去读啊读啊读啊读啊。我说你不告诉你们家人，你们家人可能有变化他们也不知道。你要告诉他们，你再给他们去读，会发生什么样的变化，给他们做一个提醒，就是让他们看到那样一个状态，让他们心理有个依止。一年以后，他家人就怕他要还俗。像我这样退休啊，说你一定要做，就做到底，你不能怎样怎样，就是家人的思想发生了很大的变化。那就是他来祈祷，来给予准备，储备这些精神资粮，他父母一知道，这精神资粮一连上，好，就发生变化了。
像平时教育孩子啊什么，实际完全可以，好比说孩子比较固执的时候，我们用观世音菩萨、文殊菩萨跟他们去连接，观想他们就是文殊、就是观音，他就会发生变化，你就直直地那么看着他，真就起作用。就是等于你在作祈祷，祈祷他的连接，实际就是第三方的连接。那你一告诉他，他自己心理真的感知马上就会变化。实际我们跟人和人之间的关系，能祈祷的时候，本身就和合了。
共同作个祈祷，实际就是共同作一个，统一作一个连接，就特别方便。他就是假第三方，把自己的心，把自己的固执就给消化了，或者把某些角度，不明确的角度明确。
（五）通过祈祷走出自我局限
过去一闹矛盾，寺院就会这样的，你到佛前发个愿去，老一代人带着，好比说去佛前忏悔。这是一个很简单的方法，就会来找谁祈祷，没慈悲了找谁祈祷，对吧，有一种信仰的连接。就好比说，这是我父母，对吧，我就相信我父母。那这个他的信仰确实很重要。一般祈祷就是，给自己最尊重的那个、自己顶戴的那个，对称的一个尊重。
某己：要不然就很宽泛。
师父：宽泛的祈祷，效果就差一些。
某己：刚才某某讲祈祷上帝的时候，她也又不可见、又不熟悉的，她说觉得这个……
实际我们这个祈祷，一般说这样有个希求，你这必须得有你祈祷的一个对象，或者说有一个来源，对吧。要没有一个对象、来源呢，它不成立。你这个祈祷者心理需要什么呢？他才有这种所谓附加的力量的给予，对吧？要有个对象。那对象呢，在佛教很简单，法报化就可以。历代的这些成就者，他们都可以作为这样一个内容，就是我祈祷的对象。有祈祷的对象，他就有支持，他有这个支持。
这是很有意思的，它并不是在哪个人身上、不在哪个人身上，它只是个对象，你要有这个对象，就可以产生事实。最主要是我们不知道祈祷的这种加持力，这个加持力，这种支持，它有内涵的。没有作为过的人不知道这是什么内涵，就是这里面的内容不知道，这个内涵不知道，所以说他就要去实践。真要实践，不实践不行，真要实践，要实践！
像某某她要是没有清晰的方法，让她念药师佛，或者说自己听到的什么，也行，信仰最简单。信仰是最简单的祈祷的方法，信仰是一个通途。
某己：所以说怪不得有时候没有信仰的人要解决问题比较难，因为他没有对象或者说没有一个对象内涵的加持的支持。
师父：他没有这个，他没有一个稳定的支持，他偶尔也会得到一些支持、启发，偶尔会得到一种理念上的启发啊什么的。这个都会启发，这个都会发生的，但是它不稳定，偶然的；有信仰它就稳定。
转，哪是东、哪是西呢？实际这个宇宙间哪有什么东、西，就是我们自己定义的，对吧？地球、星球都在运转，什么东啊西啊，都胡说的，对不对？但是它就给你一个准确性。你说这东西方咋定，一天转来转去的，对吧？不光这个地球在转，月亮也在转，太阳系在转，银河系也在转，哪个是东方嘛，哪是东嘛，对不对？但是它这要定了，就让你心安稳。
这本身是没有差异，所有的有情都是一样的，是没差别的，主要差异是啥呢？就是我们说识的差异，识、业报的差异，他本身没有差异的。所以说我们可以把自己的蕴身转换成这些佛、菩萨、圣者，是没问题的，就是此蕴与彼蕴是一样的，他内容是没有差异的。往往我们不知道是这儿（指识、业报）的差别，把它（指蕴）成差别了，你祈祷呢就受局限。这个没有差别，差别是在这里（指识、业报），它（指蕴）没有差别。我们要在这个地方认识清楚了，这个没有差别，那你扮演什么，你这个演员你就演开了，对吧？那我这个演员就可以演很多角色了，就活泼了，要不然就感觉到……实际这差别是在这儿（指识、业报），这是差别，这是差别处，这真是有差别，这个没办法的。那我们这个在“蕴身无别”上启用、祈祷，它就转化了，我就不是过去那个五蕴身。好比说念文殊心咒，你就祈祷文殊菩萨。
有时候我们自我局限会枯竭，或者自我业力会受局限、制约，这个制约是很可怕的！像我在一些场合上，有时候突然受业力制约，人就会晕倒，你知道吧？在大的因缘上他真会晕倒，业报成熟了，人不得了的，必须得用一种祈祷的保护。
像过去人遣除违缘，要祈求护法啊，要祈祷佛菩萨啊，不是迷信，是要把自己的思想武装的，各个地方都武装到了。你才能没问题，那个连接才成立。出现啥问题，就去招呼那一个角度，去调整它，它就要像武装到牙齿一样，要武装起来。祈祷就是武装，实际是自我观察、了解的一个过程，很有作用。
念佛呢，念南无阿弥陀佛实际就是，最简单是对阿弥陀佛的一个祈祷，最简单的一个祈祷。“南无”本身就有礼敬、祈祷的这样一个含义，它第一重义，就念“南无”。
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