过去一个老人家说：这个慈法师啊，能不能来跟我学法，我来指导你闭关？我说我不学，为什么呢？我看到这个老菩萨病倒了，病倒了他没有办法，他自己去医院里这样弄那样弄，他把自己搞得一塌糊涂，我说这样的人自己都管不了自己，还管别人呢，还指导我呢，像我这样的人你能指导吗？骄慢心就升起来了。因为他有个参照的对象啊——业力啊。你到阿弥陀佛这里没问题哦，你可以怀疑他呀，怀疑他什么？我们就从什么地方来剖析，一照就是自己的怀疑心，自己的烦恼，你能照见这个地方。但我们对人不行哦，一看这个人，唉，种种想法就来了。
我们这个净土教法唯一的好处就是依法不依人，反正你念佛，我也念佛，你怀疑我也没有用，我也是在念佛，我传递的也是你、我、我们九界众生同一念佛，无别路，不走第二条路。哦，那照见的你贪、嗔，痴、慢、疑，那个疑没问题，是你的心在怀疑啊，这样呢可以直接直指人心，依法不依人来照见我们的自心。但在世间很多法则中，你说要我不依人，似乎有难度。那在净土这一法中完全可以不依人的，因为啥呢？唯依佛师！这就是他的口号啊，所以大势所成啊，唯佛是念！那舍九界的一切方便——唯尊世尊教诲！这就是大势所在！他不可思议，他洗礼我们最顽固的烦恼，就是贪、嗔，痴、慢、疑。这个疑，这个根最深最细腻的烦恼，隐藏中最强的一个烦恼，他把我们给洗礼了。无边光、无碍光、无对光、智慧光、清净光……反正每一个光，这个佛陀就来了，干什么呢？让你了晓自心。十二光明所照，各个角度都让你照到，你自心动疑念、动嗔念、动慢念你看得到，了解得到。
这个大势造成了一个我们能自觉念佛的事实——大势。所以大势至菩萨又称无边光，就是照十方国无所障碍，无所对待，普照一切。行啊，你怀疑他什么？净土这个教法的实践十分容易实践，因为念这一声佛，一声名号也好，忆佛的愿力也好，忆他的三十二相八十种好也好，来忆念他的愿望功德也好，都是不可思议的。哪个角度都可以下手，都可以明晓自心，来回观自心，照耀自心，亦是大势所现，他夺我们九界众生的势，九界——菩萨、声闻、缘觉、人天、修罗、地狱、恶鬼、畜生，这九界给你夺掉，怎么夺掉呢？就是他的势大，什么势大？他唯佛是念！他把我们杂乱的修持、杂乱的心业一时就给夺掉了。因为我们知道，在这个十法界中唯佛称为如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，唯佛有这样的具足圆满功德的利益称号。他就以大势夺一切众生的骄慢与自卑，无明蒙蔽，所以这个大势至菩萨是不可思议的，念佛必得其势，必有其功德。
那在我们这个时代，信息极为发达，交通极为发达，法则极为普遍传播的时代，无疑大势至菩萨，他的位置是特别的重要，他的角度扮演的角色特别的重要，我们需要认知他的，了解他的，你实践不实践这个法则，应该了解这个大势夺十方九界众生心智，令其咸归无上道，就是佛道、佛乘，唯依佛乘，唯佛是念，唯一依止。就像近代的太虚大师讲的那个“仰止唯佛陀”，那大势至菩萨做到了，真正地做到了，起码他的入手处真正地做到了仰止唯佛陀。他不需要其他的，他在这个地方去除了自己的怀疑。像我们这个时代啊真是物欲横流啊，你的欲望越多，怀疑心就越重；私心越重，那个防范怀疑的心就越重，疑虑心越重。那大势至菩萨呢，就这样一个光照世间的不可思议的表现，就是唯佛是念。
那我们来学习《大势至菩萨念佛圆通章》，先把这些要点通过提示呢，希望大家有个概念，这个概念对我们下面的几节课来说十分十分地重要，就是他的要点。你可以不关心那么多杂缘了，那我们直奔着大势至菩萨就走去了，了解大势至菩萨的作为，认知大势至菩萨的内涵，了解他，人人来做大势至菩萨，人人守护圆通。那我们有这样的机会。
所以对大势至菩萨的因地，乃至说他的这种唯佛是念、除疑方便做这样一个简单的提示，希望诸位菩萨出家在家的，我们有一个了解。
大势至菩萨是出九界之家，九界。那我们在十方法界中，这是佛陀所施教的九界，九界是个啥呢？就是未圆通者，未圆满者。那我们通过圆通章的学习与实践呢，能使我们心地圆通回归，能圆通回归。一现大势，夺一切众生迷茫的心智，因为我们在太多的法门中徘徊犹豫了，这个时代的交往、交流，学习方式的这种不可思议的这种……，现在一个手机到百度上什么都可以百度出来，网络上什么都可以找得到，查询任何的资料都是没有障碍，寻找任何善知识，坐着飞机就可以过去了，那大势至菩萨巍然地屹立在整个法界之巅，就是唯佛是念之巅，来摄化着十方九界众生同一成就无上菩提。来做这样一个不抉择的抉择法则，就是唯佛是念的法则。
唯佛是念，这个“唯佛是念”要是我们不抉择，我们的真正依止处你就抉择不了，人貌似在修行了，说皈依佛，我们要真正地去看一看自己的举心动念所依，真正地有几刻钟在皈依佛。你要是真正地了解了大势至菩萨那就唯佛是念者，那皈依佛一定是解决问题了。我们在十方九界中，或者十方法界中、十法界中得到真正的、究竟的依止，没有遗憾的依止，没有任何的遗憾、缺憾，因为你依止佛陀，圆成无上的菩提，这是一个不可思议的事情，这必然是一个不可思议的事情。
这一点我们通过这120分钟的时间呢，希望能把它这样一个《大势至菩萨念佛圆通章》的下手方便有一个焦距性、焦点性的认知，不要把我们的心智那么泛滥地去思维这样一个教法。这个唯佛是念，就是大势至菩萨所现、所显、所成，我们要来学习实践这个法则，那也就做唯佛是念地学习、认识与实践。
那我们来证实这样一个唯佛是念的圆通，就是大势至菩萨念佛圆通这样一个事实的功德。因为一切教法没有离开心，法由心生是事实，我们需要从这个根源的缘起上来认识，我们学习《大势至菩萨念佛圆通章》来印契自心，大势来印契我们的心，圆通来印契我们的心。过去所学所用可以先休息库存在旁边，我们把这个学习过程来实践大势——唯佛是念，来体验、来认知他。起码在学习这个阶段中我们可以这样去实践、学习、运用、体验这个唯佛是念的尊贵，唯佛是念的安心，唯佛是念的通达，唯佛是念的事实！
在这个七节课中，你下去怎么做我就不管了，在这七节课中我希望大家有这样一个佛陀无碍的加持，也是大势至菩萨来加持印契我们的心地，有这样一个回归。这样一个回归呢，那使我们真正地安下心来，把这种疑虑的、徘徊的、摸索的、犹豫不决的心一时抉择下来，抉择下来！
那我们来做大势至这样的菩萨，或者说用唯佛是念的这种实践方式，来抉择自己生命的价值，抉择人生的价值与生命的价值。人生的价值是个阶段性的，生命的价值是一个永恒的话题，是一个真实的话题。因为，所谓的六道轮回也好，九法界的徘徊自在也好，生命的作用是无量无边的，不管是圣道、善道或者是恶道，佛在这些十法界中自在幻化、运用方便、饶益有情。我们在这个地方沉溺迷失、业力逼迫、蒙蔽不得广大方便自在。通过大势至菩萨的行为，我们也来扮演扮演这样一个大势至菩萨的角色。过去说灌顶灌顶，实际就是你来扮演这个角色，允许你扮演某个本尊、某个菩萨、某个圣者、某个智者的角色，干什么呢？让你去扮演扮演他的心理、语言、作为、形式、国土、感受。那我们这七节课呢，大家人人都来扮演大势至菩萨，来体会体会大势至菩萨唯佛是念的心理、状态、功德与事实。能不能震动十方九法界、十方十法界呢？那我们做一个唯佛是念的抉择，就能震动一切魔宫，震动一切不了义的业缘，震动一切恶业所成就的三恶道，那就能震动法界，实际也就是光照法界，令一切众生离于本位业力的执著而得解脱。
那我们随着佛力的功德的加持、善巧的给予，就是教法的给予，我们来掌握这样一个扮演大势至的技巧，或者说来扮演那么一刻钟大势至菩萨，来念佛，来十方九界中，行心智通达无碍的内涵，就是所谓的圆通彰显，自得心开。我们能不能在这个短暂的七节课中真正地来做到忆佛念佛，真正地做到大势至这样的唯佛是念的忆佛念佛，来觉悟世间？就是所谓的菩萨，以勇猛心，所谓的勇猛心就是跨越世俗对我们的制约，习惯对我们的制约，所知障、烦恼障对我们自身的制约，来跨越这样一个制约，扮演扮演一刻钟唯佛是念的角色，唯佛是念！
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