我们平时可不是唯佛是念哦，平时什么都念呐！念念不可思议啊！念念在六道中轮回，也可能念念在不可思议的六度万行中轮转，也可能念念在寂静安乐中留驻，也可能是……不知道！每个人真是我们的思想没有片刻的休息，在一弹指顷就有多少个念头在变化着，在出生着无量无边的法界。我们的心智法界极为地庄严与庞大，极为地不可思议。那以念佛心普摄十方九界众生，也就是所谓的震动一切佛国。
《往生论》中讲，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生，那就是念佛心所成，就是大势所成。
以前有这种游历法界念佛的方法：
我若以地狱法界，以地狱法界众生心念佛，以地狱法界应化心念佛；
以畜生，畜生身畜生心念佛，以应化畜生身畜生心念佛；
以恶鬼，恶鬼身念佛，以恶鬼业报念佛，以应化恶鬼、恶鬼环境念佛；
以应化人间念佛，以人间心念佛；
以修罗心念佛，以应化修罗心念佛；
以天人心念佛，以应化天人实践念佛；
乃至声闻、缘觉、菩萨。
来十法界扮演角色，把这些角色扮演完了，若在本位业法中、应化中，本位业法、应化中……这有二十法界，所谓的十法界中一个对策的，一个是应化，一个是应化者，来扮演这两种角色来念佛。那就是以二十个角色来在十法界中走一遍，体会体会这一句“南无阿弥陀佛”的功德，所展示的不同的受觉，不同的作用力。不同，它的作用不同啊！
我在地狱里受着刑罚，念一句阿弥陀佛！因为太苦哦，被迫无奈，过去善根还留下这样一个记忆，南无佛陀！没办法，挣扎痛苦。来应化在地狱道里这些佛陀世尊菩萨们，他不，他乘愿力而来，他们念阿弥陀佛就照耀着受刑罚的苦难众生，使他们的苦难一时熄灭，得以解脱。那个不一样啊！我们在这十八个角色中扮演，扮演扮演，试一试，那也能体会到大势至菩萨为什么称为大势至？为什么大势至起身、动念，十方佛国都会震动？为什么呢？无边光普照法界，摄一切觉知有情归于无上道。有觉知，地狱、恶鬼、畜生有恶的觉知；人、天、修罗有善恶徘徊的这种所谓的觉知；声闻、缘觉、菩萨有那种圣者、智者方便的觉知；佛陀有一真圆明的觉知。
那我们这个角色，平时我们扮演什么角色呢？我是个什么什么人，我怎么认为、我怎么认为、我怎么认为，我怎么想、我怎么想、我怎么想，我怎么看、我以为怎样怎样，我们这个角色特别地固执、执著，特别地僵化，格式化了把自己，那我们要解放自己去这十八个法界去游荡一遍、去体会一遍。还是像刚才讲的一样，地狱——地狱的本位众生念佛，因为苦不堪言，受种种刑罚，突然善根成熟了，念一句南无佛！一个应化的佛陀世尊菩萨等等，乘愿而来，站在这些地狱众生面前、种种刑罚面前，念一声南无佛！（后者）他那个从容啊，（前者）他那个痛苦不堪啊，我们可以对比对比啊。那你就了解了大势至菩萨这个无边光不可思议的作用。
我们的觉性不断的角度的转换，就是所谓的圆觉方便，圆觉、圆觉、圆觉、圆通，通什么呢？在角色上没有障碍，在角色上不拘泥于某一个角色的所谓的事实，在任何一个事实上都能跨越解脱。那就像一个戏剧演员一样，一会儿变一个佣人，一会儿变一个主子，一会儿变成一个国王，一会儿变成一个将军，一会儿变一个屠夫，一会儿变成一个孤商，一会儿变成一个远航者，一会儿变成一个居家农耕者等等，那他是可以演来演去的，说你到底是一个什么角色呢？说我是个演员。我们在这十法界，我们任何人生命的本质，就是演员。有的人是自导自演自观自察的东西；有的人是只会被别人导来导去、被业力导来导去的一个被动的演员、三流的演员；那有的人就是根本都不知道自己是个演员，把自己死死地放在某一个位子上，骄慢自卑、无明烦恼、积累痛苦。
我们想来学习势至圆通呢，我们就可以在十方九界中去不断地转换自己的身份意识。你说我没有方法，那我们来学《大势至菩萨念佛圆通章》，我们慢慢地找出一些方法，或者传递一些方法我们可以去实践。
你要相信你的生命，生命的功德是无量无边的，你的固执、执著、烦恼等等业习把它制约在这个样子上了，但是很快这一期生命就过去了，一百年就过去了，你还要扮演其他角色，若被动的、若主动的。那我们乘愿而去的就是主动地扮演着某种角色；我们被业力制约，无奈地承担着因果，无明覆盖着，你就是被人导演了，被业力导演了，你就演去吧！也可能是三恶道，也可能是三善道，也可能声闻缘觉菩萨，你不知道你演哪一出戏。要是不知道演哪一出戏，那我们不妨现在呢趁着你还能听得懂，还能看得清，我们先扮演扮演，到这一期生命最后那一刻钟（ 师一弹指）你去演什么？嗯？你说我到极乐世界去演成佛的戏，你说我到地狱里去演地藏王菩萨的戏，我演观世音菩萨大慈大悲的戏，我演普贤菩萨十大愿王的戏，我演文殊菩萨来摄化一切众生发菩提心的戏,都可以呀。但就是怕我们被业力奴役着，被无明烦恼覆盖着，这样去被迫地演一些被刑罚、被愚痴所愚弄、被饥饿所逼迫的这个三恶道的作业，那就是苦不堪言了。
我们在这样一个环境中，来承接着佛陀的威神善巧、教法来尝试着演一演大势至，当然也可以演一演恶道、善道、圣道，演一演佛陀世尊。希望大家把自己的心变得自由起来，无碍起来，不要把自己钉在某个耻辱柱上，钉在某个因缘上死死地守着它，那就很苦很僵化，感觉到很无奈。在佛陀的教法中，我们现在可能很多人都受过灌顶啊，所谓的灌顶就是给个位子、给个位子、给个位子……然后你就实践这个位子，很多人结个什么手印，修个什么法，然后说这个是什么法、那个是什么法，你扮演什么文殊啊、普贤啊、这样那样啊，说哎不像啊；但有的人一修，嗯，挺像；有的人一修，相应了。
就像我们近代中国有个能海法师，大家都知道，一个黄教的大德，民国时间，他修大威德，他这个房子一关，大殿的人都出去了，他自己在这儿修大威德，他修修修，别人从门缝一看，就一个大威德菩萨站在那个地方。哦，不得了啊，他智慧如海呀，方便自在呀，心地通达呀。那很多人看过能海法师讲的一些文稿啊，那真是于法得自在呀，心行自在，言语自在，起码心地的自在已经成熟了，他扮演大威德也就显现大威德。现在我们扮演大威德不知道是什么哦，但你要知道我们任何生命都可以扮演的，心地所依产生力量，所依力就会产生种种不可思议的力，不可思议的变化。
许多人去短期出过家，许多人也学过什么训练，像他们短期出家说扮演一个月的出家人，干什么呢？授受比丘戒呀，搭上衣呀，念“阿拉航 三吗 三布他萨”，然后什么“布汤 萨拉囊 嘎嚓咪”，去皈依三宝，一次二次三次，念完了回来，衣服一脱，世俗衣服一穿，回来了，我成个世俗人了啊，刚才还是比丘，现在又成个世俗人了。扮演！实际我们每时每刻的心智都在变化着、扮演着，扮演着不同的角色，但是很多人不是自主的，不是清晰的，不是自在的，不是方便地在运用这个心地的变化，运用它是被迫的。说我这么烦恼啊，我这么痛苦啊，我这么受压抑呀，这么不自在呀，这么多委屈呀——因为你扮演的角色不够圆满，不够自在，不够丰富。你要把所有的角色都扮演一遍了，你再没有委屈了。因为你的角色太少，你死死板板的：哎哟，这样太痛苦啊、太痛苦啊。
我到很多寺庙里，执事们一说，嗯，哎呀，我们都很辛苦啊。我说是呀，出家人不应该辛苦啊，出家人身体可以苦一点，心不应该苦啊。为什么呢？出家人心应该是自在的呀，出家人的心应该逾越了三界的制约呀，出家人心不苦，身体可以苦一点，我们可以早起呀，可以晚睡一会儿，没问题呀，可以多劳作一点，但心没有染著了，实相心呐，也不要来不要去呀，不垢、不净、不增、不减了，那是真正的出家了。嗯，不行。那你说不行啊，我还要染著呀，那你扮演个染著的出家人；那就很负累呀，你扮演负累的出家人；你说我很世俗啊，扮演个世俗的出家人；那你说我心地寂静啊，扮演个圣者的出家人；你说戒律我清净啊，你是个梵行的出家人；你说我像佛陀一样广大无碍自在，你像佛陀一样的出家人。那居士亦复如是啊，你可以扮演呢，你说我头发这么长扮演不成，明天把头发剃了就行了。
以前他们有居士啊可虔诚了，千里迢迢，这一次还有，打电话说法师我们去接你去，干什么？到我们那里讲法呀。我说为什么呢？我说我不就是个光头吗，对不对？你们不是有长头发吗，你们可以讲啊可以学啊。他说不行啊，我们要……我们尊重出家人啊，尊重法师啊。我说把头剃了，全部剃了，换上出家人的衣服，他说那行吗？我说我来给你们换。喜欢出家人不如做出家人，扮演一次。你说这也太过分了吧，不对啊。我们的心时时刻刻都在变化呀，你若主动的变化，若被动的变化，如此而已。
我跟很多出家师父说，哎，他说：我很累呀，我很烦恼，起这么早睡这么晚，还没有解决自己的问题呀，我说你回家吧回家吧，他说我不敢，不能回家，这多不好看。那你心已经去那样子了，这个还这样子，身心离开了。我的心可以扮演扮演，没问题的。你说我搭上这个衣我扮演一次在家人，可以扮演的，没问题，但你要小心啊，要知道自心本来清净啊，要不然你扮演一段说哎呀我污染这么重，完了，坏了，那就麻烦了。
那我们要做一个觉悟九法界的众生，我们知道，我现在是一个出家人我在扮演一个世俗人，看看他的缘起、过程与结果，这样一个世俗习惯，那样一个世俗习惯；我扮演一个度脱世俗习惯的人，超越世俗习惯的人；我扮演一个菩萨、扮演一个声闻、扮演一个缘觉，有时候你偶尔也扮演一下佛陀。我们的心是完全可以做的，用五分钟时间就可以。时间太长，一分钟。一分钟坚持不了换角色。那一分钟就是等持，等持什么呢？我全心全意地扮演一个声闻，全心全意地扮演一个地狱众生，你去全心全意地体会体会，等持功德就会现前，所谓的我们称为三昧。哎呀，你说这三昧也太简单了，那你用一秒钟三昧行不行呢？半分钟行不行呢？人念的久了说：噢，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……追顶念佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛……哎，突然哪一刻钟感觉到自己就是唯佛是念了，声音在念佛，感知在念佛，水声念佛，雨声念佛，什么都在念佛，哇，天地之间就是一个佛号了，说这是不是念佛三昧呀？嗯，很多人说这是不是念佛三昧呢？（师敲击桌子）“咚咚咚”——佛号，鸟叫声——佛号，凳子响——佛号，手机响——佛号，骂人——佛号，歌声——佛号，什么都是佛号了，说这是不是念佛三昧呢？有的人就说这是不是呢？等持！你等持不等持呢？那你一疑虑那可能你说是你也感觉不是了，但等持令你轻安喜悦，心智舒展，无所侵害，不动不摇，不增不减，那不是等持也是等持了。
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