导读：我我们任何一个人是没有一个固定的位置，在意识法界，这个位置是无位的。我们可以扮演佛菩萨，当然也可以扮演一个徘徊者、犹豫者，也可以扮演一个同事者，我们在生命的法的实践中、演绎中，实际人是可以跟任何一个生命同事的。跟任何一个生命的同事，本身就是个支持。它充分演示了“法无定法”这样一个内涵。
我们今天继续四摄法的学习。
四摄法我们学过一两节课了，但很多人感觉还需要对四摄法有一个认识，或者交流。文字很简单，但我们真正把它运用在日常生活中，与人交往的作为中，它是很实用的一个方式方法，很实用。像我们讲用四正勤来看这个，就是一个四正勤内容的支持。很简单地在内容上的一个支持，或者在内容上给我们实际操作的一个提示。
今天我们让大家都来表述表述对四摄法的一些认识，泛说就行。
（一）取相习惯——法则实践的障碍
弟子一：我自己觉得“同事”这一步是比较难的。虽然它摆在第一步，很多时候在和别人交往的时候，自己很强的知见就已经出来了，就已经去判断对或者错了。要真正地站在同一个角度，甚至站在对方的角度来思考或考虑是很难很难的。
在这个地方，我唯一能够体会到的，我认识的一个老师，她在上课的时候，她在做示范的时候，还有包括她在传授她的一些教学方法的时候，她是完全按照“同事”来考虑的。甚至她会考虑到她和对方说话的语速、动作，她都会尽量保持和对方保持同步，甚至她会感受对方的呼吸是快还是慢。她自身的呼吸是很慢的，如果对方的呼吸很快，她会相对来说去协调一下自己的呼吸，来配合对方。通过各个方面的，来达到完全体会对方的感受，然后再来做对方需要的语言上的支持。在我看来，那么长时间以来，是让我感触比较深的一位老师。后来师父讲到这八个字的时候（同事、爱语、布施、饶益），我马上就能想到那位老师，那种感觉。但是自己在生活中实践上来讲的话，是非常非常差的。可能饶益、布施、爱语都知道，但真正要做到第一步同事，很难很难。现在至少我做得是很差的。
师父：某某她着重讲自我习惯的一个现象，习惯上认为“同事”不容易做。我们慢慢来讲。
某某来讲一讲，这个四摄。
弟子二：我理解的四摄法，首先，最重要的是回到一个清净平等的原则上，再来做这个事情的话，相当于有一个清晰的开始，能够清晰地知道自己在做什么，这样才能产生最后的一个结果，饶益的一个结果，其他的，综合的过程，就是依着教法的一个过程。开始的发心的清晰是比较重要的。
师父：某甲师讲一讲。
某甲师：师父讲的四摄法，就是菩萨正行，尤其像在师父这样的一个现缘环境中，我们用同事、布施、爱语、饶益呢，师父我自己有一个角度，像在用四摄法的时候，应该有一个誓愿。我们在用四摄法的时候，就可以成为一个主动的东西。因为平时像在我们的角度来说，当我这样做的时候，我这个习惯现前的时候，会有阻隔，不能升起主动性。有誓言的时候呢，誓言是一种推动力，就是我要这样做，他这样做、深入的时候，他产生了爱乐，产生了喜悦。那平时这个被动的东西，就变成了主动。那这一点在事相上运用的时候，通过誓言来生起主动、意乐，本有的心体的那种无作的力，然后再同事、布施、爱语、利益这四个点上，在每一个事相上去用它、贯穿它，那它实质的作用力就展现出来了。那它广大的周遍性一旦不断地在每个事相上去落实的时候，那我们对心体的触碰，我们就真能得见了，菩萨正行在我们生命中就展示出来了。阿弥陀佛！
师父：某乙师讲一讲。
某乙师：师父一写出来的时候，发现（自己）对这个四摄法的运用，还是不是这么清晰。在看到饶益这个角度上，没有太明确。虽然有一个模糊的饶益的一个发心，但在同事的时候，遇到现境的时候，业习反而占了主位，就在同事上面一错，后面的布施、爱语都不成立，包括饶益基本上不成立。
师父：某丙师讲一讲。
某丙师：在这几条上，当我们真正的有慈悲心，把他当我们同事的时候，当我们平静地对待他的时候，平等地对待的时候，慈悲心起来，这时候后面是一个自然的展示，自然就会做到爱语啊、布施啊这些。所以最关键还是所做的每件事的时候，反观的是自己的内心——真正的发心是什么，当把自己内心发心清晰了的时候，这时候这个慈悲心升起，后面就是自然的做到了。
某丁师：这个四摄法——同事、布施、爱语、饶益，那同事是建立在平等上的一个同事，缘起上应该是平等的心，它没有对待，所以你所有的布施也是无对无待的一个布施；爱语，也是的，首先缘起上用一颗清净平等的心，才能圆满周遍的布施，或者说爱语也是无对无待的，没有亲疏的这种，我和他好就用这样的语言，我和他不好就用那种语言。爱语的展现是通过本质，才能饶益一切有情。四摄法，整个是佛心的一种展现，是佛心的作用力，所以它要靠一个誓愿，展示佛心的性德作用吧，我觉得应该就是。阿弥陀佛！
师父：某某，我们昨天讲了，你也讲一讲，哪怕重复一下都行。
弟子三：我理解的“同事”就是，从我的角度，就是换一个角度看问题，或者说自己有自己业习的东西吧，在看事情的时候，下意识就会去分对错；但如果用同事的观点去做呢，就换到对方的角度，再去考虑这个问题。昨天，我听您对“同事”的解释说，就是我跟他是一伙的，就是我也是他这个磁场的人，我再去思考问题应该怎么思考。大概的理解就是这样。
师父：某某讲一讲。
弟子四：早上您说到布施这个事，从我自己个人来讲，这一块是缺乏善巧的。有时候我经常带着习惯，会逆着走，习惯上有一些虚假。实际不是，它是一种善巧。言语上也有布施，是非常好的，而且他让对方感到很舒服，心里有那种接受的过程，有一种满意度。这块我感觉自己还是不太好，言语布施的善巧还是要提高些。包括爱语，我理解爱语应该是比较调柔吧，就是多赞许对方吧，大概与人交往应该是这种心态。基本说从发心上来讲，“同事”我理解上是一种平等互利，基本上就是不要以情绪化的东西来，内心上来讲，还是不分贫富贵贱，应该是这种状态，基本比较平等、平和的状态。饶益，我觉得就是一种与人交往整体的自利利他吧，包括做事、与人交往的角度，自利利他这么一个大的原则，我亲身体会就是这样。
弟子五：四摄法，我在和孩子互动的过程中，体会的特别深。第一步我特别同意某某的观点，真的做到“同事”很难。比如我儿子很喜欢玩游戏，玩IPad，我平时会说“游戏那么无聊，不要玩”，或者“你要做到不要当真，马上停下来就可以”，（但）如果我跟他一起去完成了这一关，去体会他在玩这个游戏的过程中，可能有一些乐趣的时候，那一刻我跟他是同事的。可能我跟他一起玩结束以后，我再去提醒他，这种爱语就很容易出来，而不是跟他有对立的要求，“这个游戏不好玩，你不要玩了”这样的。我觉得同事做到了，后面的爱语、布施很自然就流露出来了。那到最后，饶益这一步变得最为重要的，是事后你和他可以谈心了，“儿子，你看这个游戏玩好了，你看它怎么样怎么样”，这时候就很容易有很深刻的沟通。
弟子六：就是我也觉得在事相上同事的话，好像是挺难的，因为大家的需求点不一样嘛，没有共同目标。那我们是否再调整一下，在处理事相、在交流之前，我们先在心念上进行一个爱语、布施、饶益以后来同事，这样子再去走后面的那一步，即使可能我们没有共同去做一个事情，但是从心念上是给他一起同事的。可能在事相上当时的那个点，确实两个人需要做不同的事情。如果一定要僵持到两个人做同一个人的上面，可能确实会比较困难。
弟子七：四摄法，我对四摄法的认知，是从第一个（同事）开始看心、佛、众生三无差别来看，就是在同事这一点——你我本是一体，本是无差别，本是无二的，你我的本性本是浩瀚、周遍、没有对待的。就像元代一个曲子来说，塑一个泥人，一个是你，一个是我；打碎了，揉成一团，再塑一个，你中有我，我中有你，本是一体。如果我们割裂、分割的来看的话，那么我们在这个同事当中，就有自他、就有对待、就有好坏，当我们回归本性去看它——你我本是一体，饶益你就是饶益我；布施你即是布施我，那后面的布施、爱语、饶益就特别容易做了。我觉得四摄法只是个正行方便，就是这样的一个取用。
弟子八：阿弥陀佛！四摄法平时用的就是习气多一些，我自己来讲。但师父讲后，明白了，就是发心同事是最重要的。我自己来看，就是发心同事，以后再调整。阿弥陀佛。
弟子九：佛菩萨他们没有对待，没有那种“你这个人是什么样的”，他们帮你解决问题，指引到一个光明的地方。但像我们做不到，面对人和事情的时候就会有各种对待，这个人这儿不喜欢。佛菩萨他们用什么样的心对待他人，那就试着用什么样的心来看这件事。
弟子十：就是一个是换位思考，一个是赞美，对别人。
师父：那我们从每个人自己的角度去做一个表述，实际我们从习惯现象上说，可能有难易之说，因为有取相，就会有难易之说。某某讲那我们要同事，实际是个难易，我遇到一个人他可以（做到）同事，其他人我还没看到。这样一个人，这个就是取相了。取相，对我们自己有多大的辅助呢？我们可以向能做的人去学习。
那么像顺性说、无对说，学佛菩萨的作为，立誓，缘起、把平等作为缘起啊，发心、换位、调整，实际都是很好的方法。
用现象说，难易会把我们卡住。因为习惯要取一个东西，是很厉害的。“相”容易形成一个障碍，这个障碍来自于相——我的记忆中这做不到，一下就把我们给挡在那个地方，障碍在我们自己习惯或者现象上了。
某某例子说，习惯现象很难，但是我用了，我和孩子一起去玩iPad，去看他的兴趣是啥、乐趣是啥，然后再去爱语，再去有一个正确的引导。
（二）“摄”即是饶益
实际在我们学习四摄法中，要有一个很重要的角度，昨天和某某讲了，让某某来表述表述，可能从次序上大家来有个认知。
弟子十一：四摄法与人交往的方式，就是同事、布施、爱语、饶益，四个东西都没有离开过心，但是这个心特别的抽象，所以它通过同事、布施、爱语、饶益，把这个抽象的东西具相化，让我们能够看得见、抓得到。
同事、爱语是因，布施、饶益是结果。没有前面的同事、爱语作为管道、渠道建立的时候，这个饶益和布施是贯穿不进去的。平时我们做事情的时候，想饶益别人的心，基本上会落入以饶益别人的心作为一个借口，去指责对方、要求对方，而不是真正地从同事、布施、爱语这样一个次序、内容上面，来建立真正的一个饶益作为目的，所以容易在这个方面落入技巧，而不是用心的方法。
师父讲与人交往的方式，没有四摄法之前，我们容易在世俗上建立一种利害关系，在驱动着我们的作为，要不然是对对方好，要不然是对对方坏，它有个似是而非的东西在里面。但通过四摄法，能够作为做事的一个参照、回归的一个依止，或者能够回归本质，或者说一个依止的指导。当我们难过了、不舒服了，当对方不舒服了，那我们回到哪儿呢？就回到四摄法的同事、爱语、布施、饶益，就是我们能检测自己哪一个步骤出现问题，或者哪一个心念出现问题，就可以随时地去觉悟、去调整习惯、去突破二元对立对我们的蒙蔽，或者制约。
师父：因为我们每个人对四摄法的记忆或者愿望想法，要是比较简单地看它呢，就很容易在因上、作为上，我们看到饶益这个结果。要有同事、布施、爱语，这就是作为的过程，这三个作为一定会有饶益的事实的，它会成为一个事实。它的事实是什么呢？同事是一个饶益的过程；布施是个饶益的过程；爱语是一个饶益的过程，这三个是因，饶益是结果。或者说最重要的是为了饶益，我跟人交往的目的就是饶益有情，一定是自利利他的，它很充分的，这个饶益是个结果。
我们来看，过去人同事，顺性说也好，无对待说也好，就比较方便一些。过去说“性空缘起”，因为“法无定法”是一个很重要的熏修。
我们任何一个人是没有一个固定的位置的，在意识法界，这个位置是无位的。要是没有位置了，我们可以扮演佛菩萨，当然也可以扮演一个徘徊者、犹豫者，也可以扮演一个同事者，我们在演的过程中，生命的法的实践中、演绎中，实际人是可以跟任何一个生命同事的。跟任何一个生命的同事，本身就是个支持。不管是对法的布施、无畏的布施等等，什么样的布施也都是个支持；爱语是同样的一个状态，那它充分演示了“法无定法”这样一个内涵。
要是我们把自己定上一个特定的位置了，就很难跟人同事，或者很容易计较于得失。因为世尊讲的法是无对法，实际讲的是我们可以演任何一个角色。但我们从自身的习惯上，这就是角色，把自己的角色固化了。这个固化，同事就有一定的难处。我们就是为了饶益的事实，可以不定位，可以扮演任何一个现行来同事。
所以世尊在他的化身中，就有这样一个应化的过程。应化身实际就是同事身，他就和任何生命、六道众生，他会示现任何一个六道众生——饿鬼、畜生、地狱、人类、天、修罗，他都会示现，所以称为应化身。应化身就是同事身，我跟任何一个生命同事，我就来直接支持你，来说爱语、说方法、布施予你，真正地给你一个究竟的利益。
那他这个应化身，实际就是无碍身，称为方便身。“千里江水千江月”，什么样的人，我就映现出来一个什么样的同类的支持，那“法无定法”的实际作用、“无一法可得而善用广大”的现行，同事无疑是个很好的方法。
角色的固化，或者说对现象的执著，我们在这个地方要有个认识，缘起上要有个认识，那我们就不缘这个（事相），就调整这个缘了。若缘这个（事相），难易是必然相加的。
那我们再说法无自性也好、空性也好、清净圆满的缘起上也好，缘起上，同事是十分容易的。所以佛的应化身，表述了同事的支持。布施是个支持，爱语是个支持，是个作为，也是个因，产生饶益的这个事实。
这样看比较简单一些，要不然我们作为的时候就会比较复杂。因为这里面没有太多的道理，只是个执行力，就是我们跟人交往的一个执行力，不去讲那么多道理。
怎么来作为的一个方式方法，我们要看到这个。
这三个是作为，饶益是个结果——产生的结果，那就比较容易了解四摄法。大家可以在思维中去思维、思维，也可以在自己的心念中去观察观察，那我们就知道这个四摄法。
他们昨天说要写这个文章，（我）说不要写四摄法了，就说与人交往的四种方法，这个比较简单。因为一说这个（四摄法），大家不知道怎么回事，因为这个是专用词，针对性强。
“摄”，就是利益、饶益，实际佛教很多词很浓缩，提炼锤炼过了，那我们要和非信仰的人讲，还是讲与人交往的方法，挺好的，调整一下角度思维。
因为法是没有定法的，不能说大家说的有问题，我换个角度给大家提示提示。
通过这个交流，某某再说自己对四摄法的认识，我不管其他的人，也不管刚才怎么想的，我再叙述一遍，你会怎么叙述呢？
弟子一：在我看来，可能不去执著那个结果，因为已经没有对待了，没有好与坏的分别的时候，同时一定要生起佛菩萨的悲心。然后因为那个时候才能有一个结果，目的一定是饶益，前面的每一个步骤都是为了表达最后饶益的作为。
师父：要是没有前面这个作为，这就是一个要求。“我对你好，我可以要求你”“你这个不行啊，我才对你好”。对吧？
弟子一：是的。这个在我们生活中的话，不论是夫妻，特别是在和孩子的互动中，常有打着“我爱你”的旗号，来给对方很多要求的。
师父：OK， OK，OK！这个是一个特别的现象，“我为你好”“我帮助你”， 不是为你好吗？对不对？这个是比较普遍的一个说法。用饶益（为你好）来要求人，指责啊——你做的不好啊、不得当啊、你看你人生差劲啊等等都会发生。慢心啊，通过这个东西表现出来。
“为你好嘛”，来表现自己站得很高的一个样子，会有这些东西。要是我们有前面三个内容，成为事实了，饶益真就成为一个事实，而不是要求别人的，冠上一个“为你好”的帽子，实际是发挥内心的一些不满、要求，都会有的。起码说要求比较多，对孩子啊，对亲人啊，要求，饶益成为要求的一个借口了。这一点要看清楚。
我们学这些东西最主要要在日常生活中，真要用的上，能解决一些我们的困惑死角！尤其是说“我对你好”，这个东西是很困惑人的——不是对孩子好嘛，不是对你好嘛，全都为了你嘛？就会出现这种状态。
那我们知道了前面三个作为因，饶益就真是一个事实，要不然饶益就是个借口，那三个一丢掉，饶益没有内容，就成一个占上风的上风头了，它就没有内容了。
同事的支持是十分强的，大家可以去思维。不管你做啥，若有一个人站在这，支持你一下，你感觉到不得了。爱语，也是不得了。要说一句减损的话，一下子就把人击垮了。它的支持。布施，人缺东西了，缺方法了，有畏惧了，这个支持真是不得了不得了，内容很充分，很有力量的一个支持。那这个就不是冠上的，是实质的内涵，真正产生饶益的效果。
四摄法其实是一个事，就是怎么饶益人呢？通过同事的支持，爱语、布施的支持，达成了一个饶益的事实，实际是一个事，我跟人交往怎么来支持别人呢？有内容。也不说它了义不了义，我们这样做就会产生作用力，饶益有情的作用力。大家可以在这个地方换换脑子、换换角度。
世尊说“法本法无法”“无一法可得”，一定是我们思维的一个正见。 无一法可得，并不是啥也不干，不是断灭了，是不染于法而广行无限的法，广行诸法。你可以去作为，可以去实践的，但是不染于任何一个，这样人就很安稳。无一法可得，人就很安稳，这就有广大的妙用，妙用与善行。善妙的功德就会出现。要不然我们不知道自己在干个啥，这两个不矛盾。
现在人与人的交往出现了很多危机。说现在这个社会败坏了，从现象上来说，很多人不知所措，那我们有这个方法了，就特别简单。别人怎么做是别人的，我们怎么做很重要。这样就很安稳，很清晰自己该做啥。
（三）实践法则需纯粹
大家自己四摄法还有什么要说的，可以说一说。或者说看不清的地方，或者说运用不清的地方，大家可以来说一说。实际佛说这些法，都是一个法。好比说，七觉支，他就是一个法，实际就是一念。这也是一念，这个四摄就是一念，不是两念、不是四念，但他一念为什么要说四个？他不说四个，我们不知道内容。
过去有七觉支，七觉支讲的啥？讲的是一念。八正道，讲的是一个作为，都是一念。但它要分开，大家才知道，啥叫觉支，什么是觉悟的状态。有正见、有择法、有精进、有喜、轻安、有定、有舍，这一念就是正念，这样就是觉悟的一念，觉悟的状态。这一念就结束了，哦，这一念就是觉悟的状态。有七个觉知，它有这么个内容，实际四摄法也是一念。说的一个事，把它分开说了，干什么呢？可以执行、可以观察、可以交流。如果说就一念，就饶益呗，我们不知道怎么做，不知道怎么来饶益，饶益的内容。
可以再思考思考，有什么可以交流。尤其出家师父，四摄法是必用的，一点点都不允许不用！你要是不用四摄法，出家人简直没办法活人！
某乙师：师父讲四摄法，把我昨天的一个事情显出来了。平时交流没有问题，能够去同事。昨天一位女士打电话过来，因为是女性嘛，本身心理就有记忆；第二个又是国际长途；第三个又比较晚，我接完之后，心态就不平了。然后她就说我一套官话，我就反省这个地方问题出在哪里，还是失心，染着了这几个地方，提前有预设，特别她对你出家人她有个要求，要是我们平时交往，正常说话，没有什么问题。但对你有一个位置的要求，自己又觉得你对我的位置要求是不对的。
师父：我们饶益人的心真正地生起了，这个东西就会产生作用，他的内容就出来了。我是用布施无畏呢，布施教法呢？还是用爱语融化他坚固的心念呢？还是用同事来协调，使他有力量起来呢？我就可以迅速找到方法，这个角度，这个饶益的心是真实的，有内容的。要不然我们就跟人计较是非，出家人不能这么干。
出家师父要是说谁对谁错，出家师父太累了，就变得没意思了。我们在这个地方要善用。因为是与人交往的一个念头的培养。
四正勤大家都是知道的，实际四正勤特别简单地给我们一个作为的方法，但四摄法是对四正勤的补充——正勤要做些什么呢？像谏人五德，特别简单，具体，可行性的指导。作为的具体内容很次序地表述出来了，就是你可以去执行，这样做就可以了。
弟子二：四正勤，自利的多一点。四摄法，就是利他的东西偏多。
师父：它就是跟人交往的，“摄”，就是跟人交往。四摄法侧重于交往，四正勤侧重于观察、择法、择取，角度不一样。
我们所学到的法则，不管任何一个法则，我们都要善于运用，用得不清晰，了解得不清晰，我们就可以反复学习、反复熏修。对，反复熏修，真把它做到我们纯熟了，可以丢掉，完全可以不管了。要是不是运用地很纯熟的时候，你丢掉就可惜了。就似是而非地又去学下一个了，结果下一个还是用不好。要把它纯熟起来，坚持一个，要把它去做好，做得清晰了，明了了，再把它一扔，我就一劳永逸了，再学下一个因缘，很简单。
要不然，我们学些半吊子，大家都知道半吊子什么意思，二百五， 对吧？现在人知道不知道二百五？一贯钱是五百，半吊子是二百五。过去叫满贯嘛，满贯就是五百， 就是500个铜钱。半吊，说它不值钱吧，它还有点东西；有东西吧，但它又不满，称为半吊子。所以我们不能学成半吊子。
学习一个法则要纯熟起来，尽量地把它运用清晰。很多人都会说半吊子，但是不知道半吊子怎么来的。
某甲师：而且，师父，大家在实践四摄法，在果地教法，净土阿弥陀佛教法里面，我们在实践的时候，要培养对它的亲切感。如果是心之外的一个东西，你要去纯熟它，就会很累。如果是随顺，这样给予的时候，我来纯熟地运用它，就会不一样。在运用的时候不断纯熟的时候，就会生起一种意乐。
师父：实际就是法由心生，不纯熟就是心外生法。心外生法就是和自己的心没有完全的契合。法由心生，就是纯熟了。心和法融汇在一起了，法由心生。
某甲师：就会顺水行舟，就会越用越纯熟，那个亲切感就出来了。
师父：二百五啊，半吊子啊，都会似是而非。似是！你看，很像，而非！
某乙师：昨天我就被人骂半吊子！说你说的都是官话！
师父：对啊！处理得不干净就是半吊子。这里面还有点有用的东西，但又不是。没有把问题解决。出家人被骂半吊子，最正常。因为半吊子就不做出家人的事，就是半吊子！白衣不白衣，出家不出家，就是半吊子。
佛讲倍人，就是半吊子，什么叫倍呢？举个例子，这是一张完整的纸，这一折，减损一半，就是倍，这就叫倍，半吊子。展开就是全面，折起来了就是倍。文字游戏，就是倍。
纯粹！就是我学了一个法则，运用一个法则，是跟心契合的，它就远超了似是而非，它作事就很干净、纯粹、没有畏惧。就像《心经》讲啊“无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵”，他就没有什么可畏惧的东西了。他不是莽汉了，他是的确没有必要畏惧了，他没有畏惧的那个依止了。
我们的挂碍实际就是半吊子。你说吧，还有点有用的话；你说吧，又不是那么真实。尤其女性对出家师父，或者对女性出家师父，或者对男性出家师父，异性跟你说话的时候你可要小心，她就怕你说半吊子的话，就会说“你态度明朗一点行不行？”，要不然就是半吊子，似是而非的东西，那不允许。
出家人修行机会多，你不敢半吊子，你半吊子，人家马上发现了。在家人都是半吊子，对吧？谁也不管你，半吊不半吊没人管。出家人要是半吊子，那就热恼了，直接来找你的事。出家人不能半吊子。
可以再想一想、说一说，某某，再说一说。
弟子一：我觉得在实际生活中，要去实践它才能够体会更多的东西。
师父：某某要是把这个相——什么相来了，万相丛生，在这里面要无一相可得，这个就是自在力。
讲法的人必须得有这个，你再多的相，在我这里，一个相都困不住我，挡不住我，这个地方就是自在力，能讲法了。这个地方要撕开，要不然就不行。你再多的相，在我这儿，就是一个相都不能在我眼前挡着，就能透视一切现象。透视！一切现象直接透视过去，不能被任何一个现象蒙蔽，这个可以把自己的心解开。
这就是一个大的蒙蔽啊！我们一张嘴就是障碍，一动心就是障碍，一表达就是障碍！那无一相可得，这个没有障碍！
某丙师：透视，没有任何障碍的时候，其实你那个心是无一物的，是没有我的，这时候才能够透视得了。慈悲心生起的时候，无我的时候，这个才会感觉到！
师父：你这么感觉可以，没问题！说无一法可得，一定不要认为自己那个法是对的，你可以用你的方法，但你的方法一立起来就出事，这又是一个相。
某某在这个地方是一个习惯，相就是相，好就是好，坏就是坏。因为学美术，画画，就是著相，必须著相，特别在乎这个相。
多画点无相的画！这些大师们就想破相嘛，中国的山水画，“似是”的东西多，但不能写实，一写实就完了。所有大师们画出来的画都是意境深厚，一写实就完了，就废了，国画重在意。
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