导读：未生的善令其生起，已生的善令其增长，已生的恶令其忏除，未生的恶不令生起。四正勤是在我们日常生活中，支持我们生活的意识、言行、思考的一个最准确的简单的方法，实践了这个方法，会给我们带来一个不可思议的利益，就知道，我们学习方法就是来支持生活的，支持自己的言说、意识、行为的，我们学法是为了实践，实践我们才来学习。它就成为一个运用法的习惯。
（一）认知了解四正勤
在佛教有一个名词，“四正勤”。实际就是，我们学佛的人学会开始怎么用心呢？用“四正勤”是最简单的一个方法。因为我们学习那个心理架构，心理环境的架构与作用，拿“四正勤”来了解它的作用，就是最初用心的一个方法。因为由我们来选择这个东西，怎么说呢，要费工、费时的；这个地方不需要选择，就是直接了解“四正勤”。
今天我们来学习这个最初用心的方法，来选择、了解“四正勤”，学会这样一个用心的模式。
用这两个字来讲，正勤。跟最初的那个正确的选择有关系，我们很多事情，做人、做事，我们不外乎几个点。我们这几个点，言、行、思考，这是我们人作为的内容。那这些内容呢，四正勤对它们都是一个很具体的指导。就是这个话该说不该说呢？这个事情该做不该做呢？这个事情该想不该想呢？它就建立了一个标准。你说用这种标准是不是太傻呢？不是，它让你省力。为什么说个最初，就是说很省你的心。把你过多的思维、选择，直接地给省下了，它“省”，节省了我们的这样一个选择的过程，比较简洁地让我们有一个作为、思考、行为的标准。这个标准呢，在佛教是很重要很重要的教育！
现在很多人做事情啊，不知道该说什么话，说实话，没有标准；不知道行为上怎么来做，没有标准；思考没有标准。就是没有参照。你说这不是约束人吗？绝对不对头的。因为它就给你一个支持，参照的支持。你可以不作为。我可以不按照这个作为，但是你会有一个参照的对象。实际就给我们有一个很好的去掉徘徊——人类的这样一个浪费的过程。
这个言、行、思考，这里我们可以有这样一个学习。
它主要内容是什么？实际很简单，不管是言、行，第一个标准：未生的善令其生起；第二个标准：已生的善令其增长；（已生的恶令其忏除；）未生的恶不令生起，不令其生。它这个标准十分的简洁。若是我们掌握了，那就是一个善恶的选择问题，善恶的选择。那这个一、二、三、四呢，是针对我们这个三者——言、行、思考，都起作用的。我们的思考呢，恶的东西我不去令它生起；那个已生的善，我以前的善，要动善念，我令它生起，没问题的；已有的善思考、正确的思想呢，令其增长；未生的恶念，我不令它生起；生起了呢，就忏悔。它是一个十分简单的，就是我们的思考、言行的一个指导！
这一点呢，我们先把它列出来，就是大白话，列出来，我们再来看看我们日常生活中的一些言、行、思考的一个针对性与选择。皆是我们选择过程的一个支持，言、行、思考的一个做法。就是能把这个记住，十分简单。哦，我张嘴要说这个恶口、不好的话了，那要是想想这个四正勤，它就直接就，哦，未生的恶，我以前就恶口，我要忏悔，不能这么再说。那遇到一个善心，就知道一定要去作为的。没有生起善、善缘、善的思维、善的思考，我就一定去做，一定做的，一定令它相续。
就是这个选择特别的方便。好比说朋友之间相处，家人之间的相处，亲人之间，哦，我这个苦的东西、恶的东西我就不去做。一做我就忏悔、调整，马上就生效。它这里面没有任何的商量，这个地方不协商了，我不用协商，我就直接来解决问题，不是协商的一个问题了，就直接是个执行。
所以它有个“令”字，这个“令”字很重要！这里面有个“令”字，就是我们自己认同它了，就好了；认同就可以来执行了。这个“令”是十分重要的，这个“令”字，十分有意义。
那我们下面就是来了解了解这个善、恶了，这是个很重要的事情。这个东西是了解了，那我们就要有一个善、恶的框框，那大家就可以发挥自己的善恶的认知了。
善恶，我们就说善、说恶，恶有多少个恶呢？我们实际可以去列举一些，善呢，我们也可以列举一些。善，大家可以列举，像五戒十善，大家基本上能说，哦，这个十善、十恶，这个可能是一般的人都是比较认同的。实际这个名言我们不管，我们可以用这个大白话来一、二、三、四、五，我们来用自己能思考的，看看怎么来思维这个善恶。就是我们平时能涉足到的，大家认为什么是善？什么是恶？都可以，对，每个人都想一想这个恶、善，我们思想意识中、言行中，什么是个善？什么是个恶？这三个角度都可以。
弟子：师父，责怪，这是一个恶意。
师父：对，责怪，实际是没有责任的一种。感激、感恩。
弟子：知足。
弟子：赞美。
弟子：支持。
师父：支持。实际我们能想的、涉足到的都可以。
弟子：友善算不算？
师父：算，身、口、意都算。理解啊什么的。
它这个涉足面实际挺广的。顺性的啊什么的，都是。实际正见都可以放到“善”里面，正的言说、正的行为都可以放到“善”，这个“善”是三业的善。恶也是三业，它是涉足面挺广。
弟子：尊重、理解。
师父：恶的东西大家不太说。善恶，东西方的认为都不一样。
弟子：贪婪、报复。
师父：肯定是。某某，恶，说一个，善，说一个，身口意三业。
弟子：愤怒。
师父：实际是情绪。
弟子：诅咒。
师父：继续。
弟子：伤害，拒绝，排斥，嗔恨，傲慢。
师父：继续。
弟子：自卑。
师父：自卑也算。实际是挺多的，大家要尽量地想，尽量地想一想，实际是过一过。
弟子：固执。
师父：固执，算。
弟子：武断，算不算？
师父：算，一定算。固执是个愚痴业，武断跟伤害有点关系。武断，人判断东西很容易武断，就是没有一种去执的角度。继续，肯定不止这么多。
弟子：诋毁。
弟子：冲动，算吗？
师父：情绪嘛，情绪里面可多了。
弟子：拖延。
师父：拖延也算，没问题。习惯。
弟子：蛮横。
师父：野蛮，横行霸道。
弟子：懒惰。
弟子：消极算是恶吗？
师父：算，跟拖延是一样的，类似的。这是我们来判这个。
弟子：说话不算数那种，无信，妄语，恶口。
师父：妄语比较多内容，妄语里含着恶口、两舌、绮语、异语，都算是妄语。无信，因为那个妄语就涉足了很多，十善十恶涉足的面很广很广的。
弟子：嘲笑啊、戏弄啊。
师父：对，实际就是轻视他人，轻视，很多，面很广。
弟子：轻视也属于骄慢吧？
师父：轻视是骄慢另外一种表现。骄慢就是那种架子、自大的东西多一些；轻视呢，藐视他人的东西多一些；慢心，自我表现的东西多。
我们这个列举，是一个怎么了解善恶（的过程）。这个“四正勤”过一下脑子就行，人就是大概地记一下，它特别容易让我们在身口意、思维上来做一个选择。记下就行了，很好记。就是恶的东西要生起来，我就要忏除它；没有生起来，就让它不要生起来；善呢，我就令其成长、令其生起。就特简单的一个思维、言说、作为的选择方法，特别简单，省心、省力的。
那养成这个习惯了呢，这就是善法成就。我们要是在这里养成习惯了，就是这个善，运用；这个恶呢，我们就来终止它；那这四正勤就会给我们带来一个所谓的成就，善法成就。这个呢，做人就特别安乐了，所以称为“四正勤”。四正勤，在佛教是一个很重要的修持，就是四种合适的思考、言说、作为的一个选择，就是值得这么做，这是我们应该做、应该思维的、应该言说的方向，特别的简单。
（二）如何实践四正勤
那这样一个方法的学习，我们听听就可以了；那下面的实践呢，日常中的实践，我们在日常生活中去实践就好了。这“四正勤”的修持呢，绝对不脱离我们任何生活。你一个举心动念，一个言说作为，一个交往模式，都在这里面呢，有这样一个支持。这个支持就称为法，过去称为方便。
说你要给予这个人方便，实际就是给法的支持，什么叫法？就是说支持你了，给你带来了方便，那就是令我们的三业（增上）。它这个善业称为增上业，说三业增上。那人生这个方向一定是愈来愈美好的一个趣向，这个是一定准确的，它是很准确地来支持我们人生趣向的一个美好的支持。这一点，我们学习、听闻一下就可以了，实践在日常生活中，这是很简单的一个方法的介绍。
以后对法的学习，你就知道方法的学习是为了运用。这个方法要是不运用，我们很难步入实践其他方法的一个机会，很难步入！就是你学了也不去用。这个就是学了就要用，一旦用成习惯了，我们再学任何方法就知道，哦，这个方法是支持我的，我需要去实践，这个实践就变得那么重要了。这个方法要是不学会实践，其他方法的实践的机会就很少。所以说就像个起飞的发动机一样，我们运用法则，在这个地方发动过了，那跟能起飞了是一样的，那我们再学习其他的方法，实践其他的方法呢，就有一个很贴切的体会。
因为“四正勤”是在我们日常生活中，支持我们生活的意识、言行、思考的一个最准确的简单的方法，你实践了这个方法，会给你带来一个不可思议的利益。那后面你就知道，哦，我学习方法就是来支持生活的，支持自己的言说、意识、行为的。那你就知道，我学法是为了实践，实践我才来学习。OK？它就成为一个运用法的事实，事实的一个习惯。
这是思考障碍，我们会忽略一个东西。
这个用心的方式是很奇怪的。因为这个四正勤含一切法，就是从世间善法，到出世间善法，到无造作法，就是所谓的识破如幻，就是一个无为的顺性法则，它都是含纳的，也可以把它用在一个无为法则上说。我们现在谈十善呢，实际不过是通过对生活的支持，来了解出世的善法，或者说来了解无造作的这种作为，或者说了解顺性的不可思议的功德，它完全可以一体地分别用，没问题。
这个用心呢，像刚才讲这个二元用心，它会把甲和乙矛盾化，甲就是矛，乙就是盾，这个二元用心的方式，这个二元用心的方法没有出。我知道甲说、乙说这个差别没问题的，对吧？这是个差别，有差别的。那要是顺性思考呢，顺性观察呢，就不这么说。这个差别，本质无别，它只说本质了。说它表其本质之作用，这时候就有正见。列举现象呢，这个没问题，这是必然的，必然矛盾会出现。（透过）本质看现象简单，这个现象它也是没有离开本质。
像我们在日常生活中，为啥讲这一节课呢？我就是考虑到，我们日常生活中，像感情啊、家庭啊、子女啊、人事交往啊，实际这个基础要是打不好，就很容易去学一些没有用的方法。我们把它用起来，会用心，就是我们先学会运用法则，不给它冠上任何高尚的名头，只是说自利利他的一个作为角度。
我们把这个“四正勤”记下来，不管你用什么方法，把它记下来就行，不见得是这四句话，但你要把它记下来。不管你怎么记，都可以。能记下来说，哦，我在举心动念，意识、言说、作为，我有一个参照，我要用这个参照来说话、来思考、来作为，OK，那这一节课的意义就有了。
把这四句话擦掉，大家每一个人都说一遍。这个“四正勤”，用你自己的话就行，不管刚才咋说，我们就自己来表述一遍，就可以了，这一节课就很圆满了。
（这）是一个特别简单的东西。黑板上写满字了，你看都擦掉了——忏除，还原了，你看，把这黑板还原，把我们思想还原就好了。还到什么原呢？无所得、如幻、空净、本来无一物，你看，就把它还原了。还原了，我们再写字就可以了，再写字就没问题了。忏悔是很简单个事情，但往往我们对这个东西就不知道方法，就会感觉到“噢哟，这个忏悔是个什么什么”，所以这个忏除没问题。忏除，像我刚才擦黑板一样，就那么简单。
但这个三业呢，各有其表啊，三业的忏法它有个对称性。好比说口业，有恶口了，这个一定要用口业去忏。就是给别人说，好比说“我骗你了”“我嗔恨你了”“我恶口了”“我两舌了”，就一定要用口去，来表述这个事情，就特别简单，就像我这个，就直接把它擦掉了是一样的。
那要是我在意业中，就是思考上出现了恶缘，怎么办呢？那我的意业一定忏，叫动心忏。好比说我对这个人起了一个嗔恨，我就在意识中把这个嗔恨擦掉，不需跟（人说）。好比说我对人起了嗔恨，你说“我恨你了”，不需要这样。你从心里就是“哦，这个念不应该生起了”，把它给忏悔掉就行了，就解决了，问题就解决了。
那作为呢，亦复如是。我们在作为上做了一个不得当的事，就通过一个作为得当的事，把它调整过来就行了。好比说我们做了一个令对方烦恼的事情，下回我就做一个事情，不让他烦恼，这个就调整过来。作为也是对称的一个作为，很简单。
对称性的忏除。实际就是把它还原就好了，把我们的这个“未令生起”，这个恶呢，它没有生，我不让它生起。已经做了怎么办？我们把它忏除掉，就还原就行了。思想意识做了，我就用意识还原；口业，就用口业还原；作为，就作为还原。
所以说最好的方法，是不隔，不隔念是最简单的。那我做不到，我反应不出来，我反应不那么——不隔时，“哎，我想想，真是有我不该说的话，我说了”，不隔时，我在这一个时间段里我用功忏悔。“哎呀，我说了啊，我当时感觉到不舒服，也没有感觉是对是错、是善是恶”，你看我不隔日，说我不让它发酵，这个是不发酵的一个方法。不发酵，发酵就大了，这个事情。不管是什么业，一发酵就大了。我不发酵它，这很有意思。实际这是行为的一个方便，不隔念、不隔时、不隔日来处理这个，那这是正勤成就了；正勤成就，这个法则就成就了。
它这个正勤在什么呢？就在这个“不隔念、不隔时、不隔日”，你不相信你试一试，你会很爽的，你心里。你行业，很轻松；你的口业，你也感觉到很利索；你的意业也很干净。它不发酵嘛，就是不增大它，它就很利索，容易产生轻安、喜悦，它是很独特的事情。
“四正勤”的修持很容易产生轻安与喜悦，就是我们只要去作为，一定会产生你根本想不到的一个喜悦，就出来了。这一点呢，鼓励大家在日常生活中，日常常行，日常上常去实践它。
不隔念、不隔时、不隔日的这个成就上，就是我们的反应是不隔念，那当然这样一定是一个很安乐很安乐的人；不隔时，就很自主的一个人了；不隔日，我们虽然有迟疑，但我们知道要解决它，不能发酵，也有得方法了。那这三个东西是正勤的内容，就是“四正勤”的内容，没有这三个，正勤谈不上。
不隔念，成就这个不隔念，一定有不可思议的作用；不隔时，我们的方法掌握也是很及时了；不隔日，起码我还学会方法了，就是我不会令它发酵，这样是喜悦轻安的，每天都很喜悦轻安的一个事实，这样，最少我们是一个修法者，一个法的实践者。
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