导读：知见跟正见，不过是一个字之差，实际就是我们每一个人的知见，在引领着我们的身口意，在引领着我们的人生价值，这是个根本所在。调整它、运用它，人就能自觉，这样的人就能自觉。
在我们生活中，每一时、每一刻钟都会有事情，那我们怎么来相对恰当地运用每一时每一刻这个事相，来运用它呢？这个“恰当”，要是从我们自身的心理，有时候会从事相，事相主要是外在的一些表达，心理是内心的一种需求，这个得当、不得当，它俩能不能真正地统一在得当的运用上呢？我想提一提这个话题。
因为我们生命就这样一刻一刻地过去了，生命真就这么一刻一刻地过去了，人生就像旅途一样，有旅途的感觉。你有没有那个感觉，就是这一段一段的生、老、病、死，就这么个旅途。
我们在每一个阶段，怎么把它运用地得当呢？我感觉应该是一个思考题，肯定是一个思考题。就是我们在生老病死的这个旅途中，外在的遇到很多事情或者内心遇到很多事情，我们怎么能恰当地运用这些事情呢？这个地方值得我们思考。
因为这跟我们每一个人有十分亲切的关系，实际关乎到每一个人。不是说是哪一个人的事情，或者说你是男是女、是好是坏，关乎到每一个人，跟每一个人都有亲切的关系。实际我们经常会感到内心的得当不得当，事相的得当不得当，经常会有这些事情在我们身边发生，每个人都会有这样的，关乎到每一个人。
（一）“正”就是恰当
我们人生遇到的，有顺缘、有逆缘，有逆顺二缘。有时候是顺缘，顺缘人感觉到很顺心；有时候就违背自己的心意，逆着，不舒展，这个东西都会有，这是每一天都在发生着。没有了，人就没有味道了，就这么个内容，逆缘、顺缘。
所以佛教有一个比较简单的正道——八正道，它就给我们一个很标准的说法，人要去正见、正思维、正语、正业、正命、正智、正定等等，它最主要引发的正语、正见、正思维，乃至正命的这些“正”，就是所谓的恰当。实际我们平时不了解什么叫正、不正，我根据自己的情趣、习惯，一般我们根据自己的习惯，你是顺着我的习惯、不顺我的习惯、我的知识、我的认识方式、我的个性等等，这样地顺着我，那就是好。要是顺不着我，就不恰当了，顺着我就恰当的。
正知、知见、正思维，它有它的特质。
为啥提到佛的八正道呢？八正道十分简单地让我们在繁杂的逆顺缘中，有个恰当的看法、恰当的思维、恰当的言说、恰当的行为。把这个“正”字说“恰当”，可能比较亲切一些。
因为这东西跟每一个人的的确确有关系，的的确确是有关系的！不能说我是个骄慢的人，我就可以不用正见、正思维或者正语，我就可以做不恰当的事，怎么的我可以怎样怎样的，不是！或者我自卑的人，我可以不这么了，或者说我是个男人，我不这样，我是个女人，我不这样了。不，你不这样呢，人就会迷惑、就会不知所措。这个得当呢，说准备好，或者有准备，或者能接受，或者敢面对，或者能如实地处理，它都可以衍生出来许许多多所谓的正业。从外相与内心，自己能接受这种责任，这种责任就是人生的价值。
我们每一个人来到这个世上，真是很多驾驭的、不可驾驭的；明确的，有的人真是明明白白地来了，明明白白地来到这个世间；有的人就稀里糊涂地来到这个世间，就是迷失性地来到这个世间；有人根本都不考虑怎么来到世间。考虑不考虑你来到这个世间，你这生命已经产生了一个作用，这生命的轨迹，我们能不能把握呢？能不能来准确地运用它呢？这个可以去思考思考。
佛教提出了八正道，不是说强制给我们一个东西，（而是）给我们一个恰当作为的方法，这个方法就是个“预案”。你可以用，你可以不用的，没问题。我可以用这个正见、正思维、正语、正业、正命、正智、正定等等；我可以不用，称为预，就是个预案，他给你提出来，毕竟给你提供了一种方便，提供了这种方便。
人生的路子实际是每一个人的自我的一个承担，或者说自我价值、社会价值、宗教价值、思想理念的价值等等，一个综合体，但是这一定是一个责任承担的东西。我们要是有一个恰当的做法，它延续出来的内容必然会使我们能清晰地掌握自己的命运、善用自己的命运。
我们说到命运，说这个人的命运坎坷、这个人的命运十分的简洁、这个人的命运福慧具足、这个人一生就苦楚，命运的东西太多了，每一个人都在描述着自己的命运，每一个人都在运用着自己的命运，有主动与被动这两种特质。
这个恰当，来源就是我们这个主动的成分要多一些，来有这样一个提示。
我们慢慢有一个思维，就是怎么来有一个方向。这样呢，正见、正思维、正语、正业、正定，不过是佛给我们的一个预案，提出来一个方式方法。一会儿，我们看看、提一提这个所谓的正见与不正见的差异，或者说邪见。
（二）正见、邪见的讨论
我们来考试考试，我们自问自答。看看啥是正见、啥是邪见？每一个人都说，我们来过一遍，都说一说什么是正见、什么是不正见。这个没问题的，我们不要标准答案，因为不是为了教学，是为了我们脑袋瓜中、思想中它的记忆。哪怕我有个记忆就行，我记忆什么是正见、什么是邪见，我们来过一遍。大家都思考思考，我要提问，每一个都要问的，什么是正见？什么是邪见？
弟子一：我的了解，正见就是空性的智慧，把它称为正见；轮回中的一切，我们把它称为邪见。
师：轮回。
弟子一：还有自利，我把它称为是一个正见；自私，我把它称为是一个邪见。
师：自私是邪见。好，二三都出来了。
弟子二：两个不同的面，我理解的正见……
师：这个就是减损的，反着来，减损、对抗。
弟子三：师父我理解的也不深刻，就是发现自身一些问题能够接受、调整、改变，这个是正见；如果说是自以为是的这种，就属于邪见，自以为是地认为自己完美啊等等之类的这种，不能清晰地认识自己，这个是邪见。
师：自以为是。
弟子四：利他的为正见。
师：利他为正见。
弟子四：为自己是邪见。
师：自私。
弟子四：无为是正见，有为是邪见。
弟子五：感恩师父，弟子认为大地众生皆具如来智慧德相是正见，心佛众生三无差别是正见，一切众生本来是佛本成佛道是正见。
师：此类的说法是正见，什么是邪见？
弟子五：邪见是违背佛性，有对有待是邪见，执著取舍是邪见，二元对待是邪见，建立人我——我相人相众生相、违背佛性、违背清净平等是邪见。
师：一下就找到。
弟子六：顺性就是正见；违性就是邪见。
师：顺性正，违就是邪。
弟子七：我认为邪见和正见是一体的，就是当正见生起的时候，邪见它就没有了。
弟子八：认为一切都是有常的，然后期待一个有常，不能够接受一些无常的东西。
弟子九：师父，我觉得是于一切无诤，对境的人也好、事也好，是一个对称，它是一个正见；如果说有防御心或者对立、对抗，减损、诋毁、我执是邪见。
弟子十：以佛的思维为思维是正见。
师：佛的思维，是佛的知见是正见。违背佛的思维就是邪见啊？
弟子十一：在工作上来讲，我觉得正见就是有创新思想的、有时代背景的、为了满足股东，大家需要的见地称为正见，或者满意的一种做法、作为是一种正见；邪见就是违背企业发展规律的、违背国家的大政方针的发展方向的事，就是自然发展，我认为，这个从世俗的角度来讲嘛。
弟子十二：我觉得正见就是符合价值观，符合价值观的叫正见；有损人的是邪见。
师：嗯，好！
弟子十三：对大家有利的就是正见；对大家没好处的就是邪见。
师：不管是从作用上、还从知见上，大家谈的这两类的东西多，这都是作用力上一种，主要讲作用力，作用力上来表达的。好比说三无差别，这是一种相对比较理性的，顺性违性，它是比较理性的；这讲的是一种事相运作，作用方向的一种运用。大概是这两类：讲空性的、理论性的，讲实相作用的，但都很具体了。
那我们有这种思维，实际就是已经决定了我们的选择，实际就是心灵，我们遇到事情、遇到每一个现行的选择的方向。你说我说的跟我想的要是不一样，或者说我这一时呢面对顺缘，或者说我议论的一个话题，我是这么选择的。要是遇到顺缘、违缘，我都另外一种性情，情绪化，那可能就这些道理都没有用了。
好比说我遇到问题了，我用情绪化了，这些知见都没有，淹没掉了；情绪一来啥都不管，头一发大，什么都不问了。但是我们这个理性的选择，这起码都是理性的选择，因为啥呢？大家都思考过了，不是情绪化的说法，这一定很了不起了。那就是我们这一刻钟，实际已经用了远离情绪的一种自我心理，选择性的训练，就是理性的训练、思考。
我们到具体事相上，我们能不能远离情绪呢？这个可能就是我们的每一个现行中所运用的，真正的抉择了。情绪这个东西呢，顺缘中一般大家都比较好处理；违缘一来，这个东西就比较厉害，冲击性、伤害性，违背了自己意向的东西就很容易被它取代，就是我们平时这些知见，容易被它取代。情绪化的人的语言，是完全变了，变了另外一个东西。
我们讲这些，大家一对比，从各个角度一观察，都会有一个完整的对正邪的认知。像后面这三位讲的，他们都做事业的，那就是要有利益。有的人比较专业地讲一些理性的东西；有的人讲事相的，我做人做事怎么能有一个顺缘，顺缘的建立，善缘，不对立、不对抗、无诤。
讲无诤这一类的，女性比较多一些；讲事业有成就的，男性比较多一些；讲顺性违性的，宗教性比较强一些。实际还是我们每一个人心理的一种价值的择取，思维是一种心理价值的择取，很有意思的。是他现在的重点，他的心里关心些什么，实际他的价值放在什么地方。
我们每一个人都表达着，这是一个不可思议的事情。
（三）佛教中的正思维修持
这种心理价值实际是心理培养的一个过程，我们要明确这一点，明确这个做法呢，人经常会去训练自己。正思维是个不可思议的事情，涉及到广大的内心法界，实际佛教特别多的修持，都在正思维中行持，正思维。
像很多人学过禅修，无修修、有修修禅修。禅修有两种修法：有为、无为。一般无为的，称为摩诃止观，是个无为的修法，它用无量来拓宽了自己一个修证的方向；有为呢是小止观，过去称为童蒙止观，在天台教，这个判定特别清晰，小止观。现在南传学的安般修持，就是呼吸，用呼吸来修证的一些修行方法，没有离开修小止观，就是所谓的念住之类的。呼吸这一类的禅修，就是有为，它是有为的，这是有进有退，这个成就的进退方便。就是进退出入方便，它这种寂静、寂灭，是有为的，有为而导入的。
无为的法则是有它的特定的，大乘佛教讲顺性起修；老子讲的，无为而至；王阳明先生讲的，是率性谓之道，都讲的是无为的法则。这个无为的法则是内容浩瀚，这个（有为）是很有规律的、很有次序的。无为的修持，这种内容特别多，大乘教法多有宣传，大乘特别多，大乘的摩诃这个教法特别多。
像我们说念佛，念佛好比说九界同归，本身就是大乘，它的效果、它的作为说九界本来是佛，它无为，无为而至，说的就是回归。回归成就、回归成就，回归成就你认知不了呢，说回归净土，回归就是给你个接引，什么呢？本来是佛的一个接引，你认识不清楚，说生佛的国土嘛，佛国。实际还是回归无为，它是以无为法而建立的，这个无为实际就是充分的，就是歇心休息，它这是最重要的。
参禅有为的东西，它是次第炳然，它很次序，次序清晰，次序十分清晰。清晰准确，给我们一个有为的次序。什么初禅二禅三禅四禅，乃至说九次禅定等等。它讲的是很多，什么禅相、禅的功德、禅引发的三昧、引发的神变、引发的种种内容，都有清晰的次序。
说大乘小乘，就是人行持到哪个次第，就有哪个利益，称为小乘。大乘法则又称为圆顿法则，它就是同归同依，依正二报得以圆满的一个教法。我们可以看一看，实际这都是一个心灵的主体熏修。
（四）正见作用，自觉的机会
正思维在这个地方运用得特别多，其他都是正思维引发出来的，正业、正命、正定、正智等等，它引发出来的，这一点大家可以有一个观察。所以八正道中的正见、正思维、正语、正业，十分重要，十分重要！那正见直接是引领者，所以我们谈正见，谈正见特别重要，或者认识正见特别重要！
我就认为世俗的那个什么，我就认为什么，这都没问题。那这个“见”就是你认为的正见，就会引导你，它就会是你的引领者，就会是你思维的引领者、语言的引领者、业的引领者；它一定就是我们认为的这个正见，不管你认为什么，你自己认为的，它就会引领你，引领你的思维、言说与作为。所以这一点，我们一定要特别在乎自己的正见，那你说我的正见也可能不是正见，那个没问题，但你要知道，这个是你的引领者。实际这个引领者也就是你所产生的价值观，你的价值观就是你的引领者，引领者就是你认为的正见，或者你的思想正确的一面在引领着你。
我们每一个人都离不开正见的引导。战争、侮辱人、伤害人、诋毁人、毁灭人，都是因为这个，它是认为正确、正见引发出来的，后面思维、形式、业力的作为都离不开这个。多少战争也都是以正义的名义，都有“正见”的东西引发，宗教的正义，这个正义、那个正义，世界大战都是因为这个东西来引领人去发动。那小到我们个人的作为、思维、言说，大到国际世界，都没有离开这个东西。什么资本主义、共产主义、什么乌托邦，都没有离开这个东西。哲学、逻辑、宗教都没有离开这个东西，不过是这个正见呢，人附着的内容不一样罢了。
这一点大家可以通过这一节课要知道，这个正见是个最大值，它最厉害，因为是个引领者。要能了解它是最大值了，我们对自己的知见，对自己的思想状态反而会在意，那对后面的东西，会从这个根源上、根本上来调整，或者说来运用、明了。我要明了什么东西在引领我，思维、语言、作为，没有离开这个知见，我说这个正见实际就是知见。
每个人的知见都在那顶着呢，就在我们心中、心意中，都在心意中孕育着呢，它引领着你的思维言说与作为。这个地方的值最大，就是密度最大，或者说作用力最大，或者说这个原始点。这个地方一出发，射弓箭一样。大家要观察这个！
知见跟正见，不过是一个字之差，实际就是我们每一个人的知见，在引领着我们的身口意，在引领着我们的人生价值，这是个根本所在。调整它、运用它，人就能自觉，这样的人就能自觉。不在这调整，纠缠于事相，纠缠于这个人说什么、这个人表现些什么，在（正见）这个地方不用功夫。这些东西是业相的着实，密度大了，那这个东西（正见）不起作用了，我们就会忽略这个自觉的机会。
我们能了解了这一点，自觉的机会就来了，机会来了，这是有机会的。要不然机会就丧失在这些现象上，我们的言说、作为的现象上，这现象是跟它能不能一样呢？你给它这个调整最大的机会，最灵巧在这个地方，最灵巧的地方，调整自己的心灵十分灵巧，但调整已有业呢，比较笨拙，不是不能调整的，比较笨拙。调整这个比较灵巧。
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