导读：“阎浮提众生，举心动念，无不是罪，无不是业”，举心动念的业是不可替代的。我们真正地想在人生中有效地负起责任，不为自求是一个路子！不为自求逾越了是罪、是业的自我关联，是超越我法二执障碍的一个善巧。我们真正对自己的生命，也就是举心动念负起责任，就一定会主动地来运用生命，觉悟人生。
（一）真正负责任：认知举心动念不可替代
我们作为人类生命，运用最频繁的是举心动念。我们这一生的责任，或者多生的责任，关键就在于举心动念。
《地藏经》有讲，说“阎浮提众生，举心动念，无不是罪，无不是业”。“无不”，这个“无不”包括了所有的。我们很多时间会把这个包括所有的——“无不是罪，无不是业”，尤其是“业”这个东西，我们会忽略。罪，有时候可能你认为不是罪，因为你很有正义感呐，对人好啊，很多标准性的东西，你不认为是罪。但它是业，最少是个“善业”，或者说是个“福业”，但总是个业。有业就有轮回，有业就会有这种升降的特质——有升、有堕，就是生灭变化的特质。
我们人类要真正地对自己负起责任，真正地主动起来，一定要了解这一点——“阎浮提众生，举心动念，无不是罪与无不是业”的这个特质。有没有我们作为阎浮提众生，比别人高明，我超越了这个“无不是罪，无不是业”？
那菩萨行法中有巧方便，巧方便就是不为自求。他逾越了所谓的是罪、是业的这种自我关联，就是巧方便。不为自求，就是不跟自己建立关联。所以说在这个幻化游戏中，他有自在方便力。
最重要的一点，我们一定要了解，你是不是阎浮提众生？是不是你所有的举心动念是罪、是业？你能不能离开这个地方？离不开这个地方，这个巧方便就生不起来。你想真正地、主动地来完成自己人生的责任，自他二利，那是没办法建立的。因为这个罪、业制约着你，有时候福报也会制约，恶报也会制约你。
我们作为一个欲对自己生命负起责任的人，一定要了解这一点，一定要了解！这个地方是刻不容缓的！
你不了解这一点，你就会有侥幸心，你认为可能自己的作为不得了，是唯一的、是正确的。好了，我们就开始陷入其中，陷入罪业之中，那菩萨巧方便（就）建立不起来，因为你没有游化自在方便。你自己在这个业与罪中，就会执著这个。
执著（的）两种表现：有人是以法的名义，有人是以我的名义——我、法二执。这种执著，实际不管是罪是福，就会把你限制、制约在轮回的循环中，使你陷入这个沼泽地。
这一点，这一节课给大家一个提示。希望我们知道，真正地想在人生中有效地负起责任，不为自求是一个路子！
是不是唯一的路子呢？你要认得准了，要是唯一的，那巧方便就现前；不是唯一的，就会左右摇摆，就会择取不定，你的抉择不可能产生力量，那安稳的执行力没有。那这个地方能不能抉择巧方便呢——就是远超我、法二执的方便？
是不是有点太笼统呢？大家可以提一提，可以想一想，可以观察观察自己生活中的这个焦点。
因为每一个人的举心动念都是不可替代的，每一个人的举心动念别人替代不了！罪业也替代不了！因果不可替代，举心动念不可替代。
这是不是一个我们自作自受的东西呢？游化自在也是自作自受；你要是去我执、法执，这一定也是自作自受。那我们要哪一种自作自受呢？是主动的还是被动呢？是负起责任还是放弃责任，任习惯啊、外境啊、烦恼啊来侵害我们呢？这一点我们每一个人都可以去了解，可以认真。
不可替代性，我们一定要找得到，人就会主动地对自己负起责任来。要是认为总是外境在影响我们、别人在怎么样我们、环境在怎么样我们、他人在怎么样我们，那你这个责任就不会承担。责任你不承担，你就会推脱责任。推脱责任，就会指责别人、指责环境、指责他人等等等等。推脱责任，那你永远得不到自主的权力，自主跟你就脱钩了，因为你永远在被境转。这一类人，一定是强化被境转的一个被动的习惯。
我们知道举心动念的业是不可替代的。我们主动地、负责任地承担、真实地承担，这种承担实际就是自作。那能不能我们在承担与自觉这个地方，自受用建立起来呢？实际就是主动承担责任！
了解了“阎浮提众生，举心动念，无不是罪，无不是业”这个事实，我们一定会有个选择！这个选择一定会建立起来。因为（不为自求）这个地方直接破除了人、法二执对你的负累。这是个很负累很负累的东西——以一个很正确的样子会使我们很辛苦，但又不是个责任，只是一种执著，实际是一种习惯——被动的陋习。
我们现在就这个话题，说“阎浮提众生，举心动念，无不是罪，无不是业”，我们大家能不能找一找，说出来一条，我这个不是罪、不是业。我能跨越是罪、是业的特质，我不用这个方法（不为自求），看看哪个地方还有能做到举心动念不是罪、不是业的这样一个事实。
大家可以去思维、去寻找，我们自己可以找一找，也可以举出来例子表达一下，我这个举心动念不是罪、也不是业。
有的人可能会说佛菩萨的愿，那这个愿是不为自求、顺性等等，都是不为自求。愿是不为自求，顺性也是不为自求等等等等，大智慧、大慈悲都是不为自求。除了这个之外，我们再能找出来一个不为自求的特质，或者说不是罪、不是业的特质，或者说某个事相？大家可以尝试着找一找。每一个人都说一下，看有没有。
《地藏经》上说的这一句话，以前我读到这一句话，十分地震惊！因为我以前比较认真地，所谓的去学习戒律啊，去按照戒律的要求，严格地要求自己啊，多坐少睡等等很多方法。认为自己那样做是有意义的，或者说应该那样去作为。有一个法师就给我讲，说你折腾什么呢？你装什么呢？逞什么能呢？我就很受刺激，那个刺激并不是让我疑惑了，（而）是我反思了自己的作为究竟是为个啥呢？是真为自己的执著建立的吗？还是自己在实践一个法则呢？我的确有个反思。后来这句话交流的比较多，就比较感觉到会观察这个世俗的因缘。
也有人，我们在一起念佛，大家交流说：我们所有的作意、作为无不是尘垢，无不是在这个如幻不可得业中，欲得到所有的，欲得到所谓妄想设计的那样一个期盼，在这个无有的法界中，想得到自己的某种期盼。所以无始以来，我们所有的造作就是妄想颠倒，那跟这个是罪、是业，有一个进一步的东西。
为什么今天提这个呢？有时候想一想，我们对自己的责任真要承担，我们要不承担自己的责任，是很无助的。很多人很无助！真是很无助，就是别人干着急都不起作用。很简单的事情，很简单的因缘，其他人没办法。一个念头可以调整的事情，很多你再去努力都解决不了。
这个地方的认知，无疑是一个很大的动力。我们真把自己放在这样的角度——我举心动念没有离开罪与业，我怎么来运用自己的举心动念呢？可能会有一个认真的、负起责任的……因为这个地方其他人不可替代，我们反复讲这个不可替代性，那只能是自己去选择。就是选择自觉，自己负责任的一个作为、一个抉择。不这样抉择真是很苦！
我想想我在学佛的历程中，遇到了几个关口。在九十年代初期，刚出家，自认为比较精进，或者别人认为这人比较精进的一个样子。我遇到一个法师说：哎呦，不得了，不得了，不得了了，这人不得了了。这个“不得了”对我一个提示，我说自己在干什么？在做什么？是有意做还是顺其自然地做？还是想达到一个什么目的？那是个阶段。
后面我念佛，到九五年，遇到一个法师，他这么给我说：你敢念佛，你不敢不念佛。你不敢不念佛！他就给我提出这么个东西。因为我那时间似乎日夜二时，就那样二十四个小时嘟嘟嘟嘟……只要能驱动自己的思想就去念。遇到这个法师，他就给我说：你看你装模作样，但你不敢不念佛。我就撂了三年，就撂挑子了，有三年，不碰念珠也不念佛，一声都不念。有时候上课，那我没办法了，上课随大流。但是心念从来不催自己去念一声佛，不管遇到什么事情。上课随众那没办法，就是不去主动念佛，从来不主动念佛，就是不为自己念佛，做了三年。
因为什么呢？这个法师跟我有个同样的经历。他很小就开始念佛，一天最高峰念到五十万。因为我们一般的念佛方法就是“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……”，快慢这样一个速度，一天能满念十万都是个很大密度了。这菩萨他一天念五十万，怎么念咱搁这不说，没有用。念得风雨不透，有很多感应，甚至有很多超常的觉受。境界也好、感应也好，引发了一些心理特质，突破了很多心理的障碍，很有名气。
后来有一次他在路上，自己骑着车子。别人在后面叫他的名字，就是大喊了一声，叫他的名字。可能是突然见到了，就在后面叫了一声。他一惊，因为他正念佛，这一惊，把佛号给忘了，他吓着了。他说这一喊就可以把我这佛（号）给断了，我怎么了生死啊？就这一惊，就把念佛给忘了，脑袋瓜子一片空白。
他给我举这个例子，说要是靠“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……”这么了生死，那一定是个妄想。我以前不以为是个妄想，因为啥？老师这么教的——持戒念佛，有时间尽量念佛，一念佛一念觉，念念佛念念觉，就是这么个路子，就这么走的。老实人就做老实事，师父这么说我就这么做。那就是“两耳不闻窗外事，一心只读阿弥陀”，真经历过这样一段故事。
这个法师给我这么提：你在这个一惊中，会不会那样子？当时我的确是没有啥感觉，但我放弃了“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……”这个习惯。
后来九七年到放光寺，我有一个经历，又是一惊。九七年，塔院里一片废墟，塔被人拔掉了，那里面坛坛罐罐，被不知道是盗墓人还是什么人给敲烂，骨灰洒一地，特别狼藉。我让他们去山下买了几个罐罐，把这些骨灰收起来，然后把地下那个甬道给清理清理，把骨灰准备装进去。当时他们都年轻，我说你们谁把它装进去，“哎，不行”，都不敢，或者说会不会里面怎样怎样。我说我下去。在下去这一刻钟呢，出来一个蝙蝠，蝙蝠大家是知道的，黑暗中的动物，“噗”飞出来了。这一触，一瞬间又是一惊。但那时已经不念佛了，我就想着了这样一个：一惊会忘记念佛，一惊就会有害怕，或者说一刹那（害怕）的习惯，我想起了他这个说法。
后面因为阅藏，有一个五百阿罗汉的故事，也有一些罗汉特质的习惯性的故事。就这一惊吓的故事，我感觉自己有个实验，就是念佛不念佛，这一惊不一惊跟我真没关系。
这五百阿罗汉故事是啥呢？是有一次释迦文佛与阿难等五百阿罗汉贤圣僧，去游化托钵。调达就把大象灌醉，在像胡同一样，像一个巷港一样，没有地方跑的这样一个地方，佛跟五百阿罗汉徐徐而来。大象灌醉了，被鞭子一抽，扑面就奔过来了。大象很凶啊，力量又很大，哒哒哒哒就过来了。佛陀肯定是有方法，佛陀很安详地徐徐而进。这五百阿罗汉就不行了，他们都有神通，“歘”就上去了，实际是害怕了。
一惊，是习气使然，并不是说他们有神通表现神通的。是大象“哗”过来了，他（们）没有其它地方躲，“轰”（就）融入虚空了。那世尊就缓缓地过来了，大象都屈服了。
这个故事讲的是什么呢？就是世俗人这一惊是常态，包括证道的人都会有这一惊。所以这一惊拿不住我了，要不然这一惊也把我给拿住了，在九七年我就被拿住了。因为给我讲一惊这个故事是九十年代，九四年底的事，事隔三年，我自己也被一惊。但是我后面因为阅藏，了解了这些故事，包括舍利弗、目犍连——舍利弗嗔恨的那种习惯，目连喜欢表达神通、超常感知的习惯等等，从主观上，我认为这一惊不是难题了，不足以是修法的障碍。
习气，我们（的）习气是很厉害、很厉害的。那我们能不能了解人生修行的一些特质呢？修行的一些方法呢？能不能去认知这些妄想呢？超越这些习惯呢？
（二）真正负责任：主动运用生命觉悟人生
我现在经常会遇到一些法师，这一段儿有一群法师，在修行上特别用功，经常会给我谈他们修行的心得体会。大部分人呢，就会陷入自身的……基本上我给他们的评语都是，我说：我们能不能修行念佛呢？基本上都这一句评价，不再有了。我们能不能不念自业、他业呢？这是第二句话，不再讲其它的，讲不动。
基本上都会在自己心念是怎样，我的感觉怎样，我现在烦恼怎么样了，多么欢喜多么怎样怎样……但很少人去赞佛、忆佛，供养佛的愿望、忆佛的愿望、安住在佛的愿力功德海中、存念这个传承、消融在这个功德中……很少！哪怕他们很用功夫，都堕入无不是业这样一个特质上，就堕入这个，兜圈子兜到这，兜圈子兜到这。一讲，讲得像开悟的人一样，一讲就讲自己真是多少境界啊，不得了不得了啊。结果都是业习！
我认为他们没有负起责任，都还在自我感觉的我慢中，培植、培养这些东西，在培养着我慢，虽然是借着法则说。因为我慢从未被满足过，就用这种所谓的修行啊、所谓的超常感受等等等等，来夸张自我，引起人的重视，引发什么样的东西。还是我慢的培养，没有警觉“无不是罪，无不是业”这个特质。
这一点，我十分有感触！因为太多人在这儿兜圈子，真是对自己没有真正地负起责任！
我想想这一路走来，观察观察这一路走来，人真是要对自己负责任的话，一定会产生一个特定的效果！所谓的平等安住是一个特征事实！你不会在所谓的举心动念的起伏上，去像浮萍一样了。飘来飘去的东西是不会有（的），因为啥呢？他植根于此了，真是在法界扎下根了，就能平等安住，植根于法界的功德海中。要不然我们对自己负责任还是很难很难很难！
所以这一类的，大部分都是有一点点的进步，五十笑百步，很难超越这样一个东西。现在所谓的修行人中，特别大的量，就在这里面。就是自己稍稍比别人跑得慢一点，然后就说你看他们跑了、他们慌了、他们这样那样，五十笑百步。
我举这个例子，让我们有一个参照——修行、思维、做法的一个参照，那就是“阎浮提众生，举心动念，无不是罪，无不是业”这个特质。我们再来了解不为自求能超越我法二执障碍的一个善巧，我们真正对自己的生命，也就是举心动念负起责任，产生一个责任后的效果——就是主动运用人生！
这不是口号！我们主动地来运用人生、来觉悟人生，不变成是口号了，是一个所谓真正负责任的人！负责任的人，一定会有这样一个结果：真正地负责任，真正地对自身生命负起责任，他一定会主动地运用生命，来觉悟人生的。
这一点，希望大家有一个梳理、思维与观察。我们来依经讲呢，最主要的目的使大家有一个正信的缘起。
今天有一个法师在网络上，给我谈他修行心得的时候，谈到自己的一些感受，我说念佛吧！然后这个法师对着那个屏幕就“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……”这样念了三十段，给我发过来了。“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛…….”，我给他说念佛吧！“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”，我说念佛吧！
你说他这不是念佛吗？我念给你看。念给谁看呢？念给谁听呢？我感到很震惊。我说这修行的，这真是个歧途啊！这一定是个歧途、岔路、弯路！
因为人很喜欢说自己的感受，说自己的感受就让人吹捧，相互地鼓吹，一大群人坐着你吹我、我吹你，最后都吹到哪去了呢？越吹越假，越吹越骄慢，越吹脑袋越大，最后落到哪去了？
我听了，我说这个法师真结佛缘了，因为赌气结佛缘，没有得到佛法利益，结佛缘了，对不对？因为赌气念了这么多声佛，口业成就了，心业没有成就。
我感到这需要我们真是有一个观察。
真正地对自己负起责任，这样一个效果必然会产生——我们会主动地来运用自己的生命，不再被习气支配、境界支配，不再被情绪支配，不再被他人的言说支配，能真正地做得主！
这个“主”啊，一定要做得主，做不得主真就太苦了！不做主，那被动着呢，实际真是自己把自己当成弃儿了，很苦的，真像三界的弃儿一样。我们每一个人用被动的方法，都很悲苦，不管是任何人。大家可以去观察、了解，我们都可以观察。
在戒律中，特别多好玩儿的事，尤其是记载比丘尼的故事多——不干了！我要回家！佛说，这个不算。啥不算呢？就是赌气说话不算，你失心了不算。说这个僧团不同意，你冷静下来再说。在戒律上，对赌气（有）特别多的方法。
我们平时熏习学佛也不能赌气，赌气、生气、烦恼的时候，一定不要轻易去做决定，轻易不要去（让）自己的赌气产生重大抉择、选择，（不然）就糟糕了。一定是深思熟虑了，反复观察了，再去做一些决定性的作为、选择，这是责任。
过去要三思而后行。我们现在要从智慧、慈悲、方便上，过去、现在、未来上，去三思而后行；从身、口、意业上，去三思而后行；从自他利、社会的利益、因缘上，去三思而后行，那可能就真正地负起责任。真是每一个人，自己不对自己负责任，谁对我们有什么办法？
我感到阿弥陀佛是彻底的慈悲了，《无量寿经》说：阿弥陀佛以无尽大悲，惠以众生真实之利。十分感人！以无尽的大悲，阿弥陀佛是够慈悲了！他用的啥呢？他用了永恒的时间，就是顺性的时间，无量光寿来接引。无量的光寿、无量的方法来接引这些有相、有量的生命，所以说是无尽的悲心啊，无尽的大悲。
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