导读：净土称为特别法门，这个法门的起步不可思议，摒除了根性差别，皆依果地觉为因地心来起步，九界同归凡圣同修。通途教言，起步千差万别，根性各不相同，教义特别多，差别多，作用的差别很大。本节课慈法法师将净土与通途法门的差别做了提示，希望我们能有个择取。
（一）起步清晰准确很重要
实际最初的心愿要是清晰了，要是十分清晰、准确，后面就很简单了，不会半路就岔开了。念，念，念，就岔跑了，岔到其他的地方了，实际就是最初的愿、心理的准备，没有准备清晰。这个呢，完全可以试验的。
好比说念往生咒。往生咒，因为你不是太习惯，对吧，药师咒你比较习惯了。那习惯呢，它会往这儿靠，对不对？它会往这儿靠，对吧？为啥我说你一定要把这个咒，跟那个标题，要全念，“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，要念上七遍呢？你可以试验哦，你念够7遍，把最初的愿望弄清楚了，再去念（往生咒），就像打枪一样，把标瞄得十分清晰了，这个时候呢去“嘣”，很准确了，就准确了，这个矢，就是这个箭，就很准确地会“中的”。
因为这个“的”很清晰，我就在这儿念七遍，我就能清晰它，实际就是为了清晰最初的愿望。那这个“的”呢，这个矢，就是这个箭就不会偏颇。最主要是最初的动源、动力，最初作为的起点不够准确，所以这个七遍很重要。
类似的很多真言，本师心咒，有的人念了很多，哪个熟悉了，他就往哪儿靠，就是在你的起点啊，起步的这个地方，一定是这样的。所以这个七遍啊，过去得念够七遍，这个题目很重要！要不然你还在这儿似是而非，就是我用功很多遍了，还会怎么跑过去呢？就是最初的愿望不够清晰。
过去部队打枪那是三点一线啊，好比说这个准星，瞄的这个靶子，瞄靶人的眼睛，它三点是一线的。开始扣动扳机了，“嘣”。你要是不清晰，起步不准确，或者说不是那么确定，就会这样一个作为（打不准）。
这个事很普遍的！以前我跟他们提出来，持真言比较多的情况下，一定要把这一次念诵的主题清晰准确了。这可以试验的，要不然它真就会跑。你不知道为什么会跑，因为啥呢？就是不清晰准确，在起步上没有把它清晰校正。
一定把它校正，这是个校正的过程，反复地把它校正，这一点很重要！持咒的人跟修行人，尤其是心地的念诵上，最初的起步这一点，很重要很重要的！主题很重要，拿得准确清晰了，就是我不往其他地方去跑了，我的意识不要往其他地方跑了。要不然呢，我们现在的修持呢，拿不准。
很多人这个问题，存在很大很大的。有的人呢有病了，说念药师咒好，还是念什么咒好？有的人有什么心理烦恼了，到底念什么好呢，乱窜乱跑，因为啥呢？实际就是不清晰，不准确，那个效果就会很差，就是想达到这个目的的这种作为过程就很差。
这一点要注意，挺多，挺普遍的，这个事！这一点上，要看清楚，一定把最初的起步给拿准确清晰了。
对，清晰了！不能泛滥地说，我念咒了，我又念什么了，这样就会似是而非，就会打岔，就是跑来跑去，跑来跑去，这个持诵的效果会产生新的一种疑虑：我怎么会这样子？实际这是个习惯，但要把它准确了，没问题！
真跟打枪是一样的过程，一旦（起步）这个地方准确了，你这个扳机一扣，一定是打到目的的。因为似是而非的时候，很麻烦，修行呢是很重要的一个……这个过程实际是个祈祷、校正的过程。一定要把它给校正过来，把思想端正过来，拿得准确！
这一点呢，我们都可以回忆回忆自己修行、作为，包括言说，有时候会打岔，说着说着就跑题了，说着说着就不知道在说啥了，为什么呢？实际就是清晰地表达什么，不应该表达什么，并不是那么清晰，或者说不清晰吧。表达的作为中不清晰，就会打岔，都会这样的，就会岔，岔路。
这一点呢，日常生活中这样的事情也比较多，实际真是想好了，看好了，准备好了，再去作为，表达。
这个开车可能就是，像昨天晚上那个车一样，你要是观察不好，肯定出问题的；观察好了，你技术不够也不行，方法不得当也不行。
一定要把这个起步端正、清晰、准确，这很重要！
虽然这个是你们聊的一个话题，这个是很多的，这一类的事情，做着做着就岔了，做着做着不是那个事儿了。话题，说着说着不是那个话题了；修行，修着修着不是那个内容了，都会出现违背了初衷，违背了我们的初衷这样一个状态。
实际上，我感觉到我们学习的这些方法，就是能有效地来调整我们作为，把它有效化，还是很重要的。大家对这个话题可以观察观察，思考思考。
我也经常遇到这一类的事，经常遇到这一类的问题，就是在强缘下，人的习惯会得到一个强制的……我们以前打了100天往生七。一个寺院叫祥云寺，就是云南的一个寺院请我们去，请我去主七。这个主持和尚呢，念了一辈子的大悲咒，每天108遍大悲咒他是要念的。我们这一伙人一去，他念不成了，他一念就跑到往生咒上，一念就跑了。他就没办法弄，他说我就迷糊了，这咋回事儿？
我们打的是阿弥陀七嘛，念着念着怎么念到往生咒了？我想想，我说你想想啊，这一群人打了一百天七，这个磁场，这个磁化性啊，它那个记忆磁场是特别浓烈的。他自身的这种力量，虽然很长的修持了，但是根本就把握不住，就被吸过去了，他一念，念念，念念，就往生咒，念着念着就念到往生咒了。他很烦恼啊，他说咋回事儿啊？我跟他说，的确，你个人的力量跟他们这一群人专修的力量，产生的这种差异很大，你根本把握不住自己的。我说，主要是你起步的东西，你并不准确，现在环境的状态，你没法调整，你还调整自己的意识，这个环境对你有影响了。就这一伙人来了，打了100天七的人来了。他说，我试了这么多天，怎么都校不过来，念着念着就打岔，就跑掉了。我给他讲过以后呢，他真是就调整调整，把大悲咒的经题呢，多念了几遍，慢慢地就回复，就校正了。
外缘的影响，虽然是外缘，但是它很厉害，你要是不注意，不警觉，强缘就会影响你。有时候我们心理的作为、强缘，也会影响我们，强的习惯也会影响我们，会造成你管不住，不知道咋回事就跑了，所以说思想交叉是个很厉害的事情。
像我们念阿弥陀佛，为什么它有一个特定的效应呢？这是特别重要，特别重要的！他这样一个强磁场的作用呢，作用在这些念佛人身上，我们在念佛忆佛，就会产生强磁场，就跟所谓的清净、圆满、无碍呢，会有一个互换也好，互融也好。我们自身的思想还是有为，自己的，好比说一些不圆满、不清净的，或者有障碍的思想，它会融，互融。我们有时候感觉到圆满的一些感受，清净的一些感受，无碍的一些感受，它互相交，就是有这种交换，有这种交换的内容。
所以念佛忆佛，等于说在这样一个强缘下，来让我们，引导我们回归，回归顺性的利益上，或者说功德上，这是很重要的一个，就是我们换个角度来提醒。因为这是个修德，修德也可以把它放在一个外缘上说，可以放到外缘，来引发我们内在的相应，内在心智的相应。内在，我们说性德吧；外在，说修德。
（二）佛以无尽大悲导引众生识心归性海
为什么说佛回施呢？就是他有这样一个强磁，给我们这种同化，这样一个作用。
许多人念佛，念佛就能见佛，这个呢是没问题的。这个见佛实际就是形相，有的人见到佛的形相，佛法法用产生的美好境界，什么琉璃宝地等等等等，见佛的方法很多。那他这个呢，因为忆佛念佛的这种召唤是很重要的，所缘力。所以我们现在就是弥陀的回施，这个回施，就是他把他的修德回施给我们，修德回施给我们了。
你看我们现在对弥陀净土，我们从肉眼看，肉眼呢就是我们父母生的这个眼，我们直接看不到所谓的净土啊，你看不到的！那我们怎么通过书本，就是佛所说的，通过经书的记载，透过文字，来了解西方圣境，那我们在忆佛念佛，就会昭示目前，就是真正地见佛，成就内在的这种心性的启发与成熟，实际就是得用于此。通过这个里面的引发，启发，或者说印契，使我们启用内在的这个性德，因为这个性德它是在佛、在凡都是一如的，这个是一如的。
所以说呢，忆佛念佛有它特定的效应，就像刚才说的，念（咒）准确不准确问题。准确，这个准确呢，很重要！过去用数量是一种方法，怎么来准确地达到修持，能得见西方圣境，乃至说了解西方圣境的作用，实是启发我们内在的性德的作用，真正在这儿起到作用了，那真正的安乐才会现前。因为这个地方它是个昭示，虽然外缘给我们有一个启发，在这个地方，有时候人得见方便了，会见到一些境相什么的。一旦迷失，就是迷在这个地方，人一样会失心，这也会有失心的，就是见到一些境界。
过去出家师父这样的比较多，就是他专门用功啊，好比说在念佛堂啊，禅堂啊，打七啊，就是一旦精进用功，很容易出现境界。境界，他一执迷于此，一样失心，过去叫着魔啊什么的，就会迷失了，着迷了，他就会着于此，就会迷失。
那我们知道这是个引发，这个地方呢，所谓修德如幻呢，就是不可得的这个事实，就是如幻的一个启发，来印契我们内在的安乐，就是不增减的安乐、实相安乐，实相是真安乐！所以佛的报德回施呢，是来引发我们自在的、这种本来具足的性德的作用的一个过程，这样让你得到真实安乐。这是佛真悲心嘛，惠予众生真实之利的这个“惠利”，真实之利。真实之利是实相的安乐，就是我们内在所具有的安乐。这一点大家有一个观察了解。
所以这个地方就是一个强磁场，就是无量光寿啊。那对我们这个短暂的人生，我们一看这个磁场，或者说很大的一个引力，就会召唤我们来互换也好，互融也好，交换也好，或者叫彻底融入也好，等等，都行。它就会来唤醒我们内在性德的这样一个真实的安乐，真实的认知与抉择。
净土的这个作法是十分独特的，用佛的修德来印契我们内在心智的内容。这个性德的成就称为常寂光土，就是所谓是不增减的，但它妙用无穷，它本身不增减，能安稳一切世间，包容一切世间，又不增减于世间，这是心地的一个真实安乐所在！
我们念佛啊，就是从刚才那个话题呢，引导大家知道佛的修德，他的修德是顺性修德，来让众生顺着他的修德，了解三无差别的这样一个事实，三无差别的事实，让我们启用于此。那我们启用三无差别，就是真正的修持了，清净缘起、平等缘起都有了，这个平等缘起就会很安乐。那我们的习惯中，有障碍的习惯，染着的习惯，不圆满的习惯，都会在这种安乐中来审视它，来了解它，来善用它，觉悟它。这一点呢，弥陀修德就像一个强磁场一样，无量光就像个强磁场一样。
我们要是这样，就是把它具象化，具象地来看问题，实际就是让我们这个识心接受。识心呢，是个很有意思（的）心念，要不然识心它不接受。所以西方圣境的描述，是佛真正的无尽悲心，在《无量寿经》称为无尽大悲呀！这个无尽大悲讲的是什么呢？就是让它具象化，通过这种顺性的修持，具象化，让一切有情的识心呢，得以接受、观察，有一个回归、使用的过程，让我们的识心能在这样一个接受、观察、回向、使用的过程中，真正地得到一个交代。
很多教法呢，我们要是用心念来说，就比较玄，你不知道怎么的，讲不可得，你懵，讲这个什么，你很容易晕。那西方圣境给你讲得很清晰，让你（的）识心去接受、观察，然后回归，去使用这样一个方法，来了解西方圣境原来是三无差别的一个圣境，运用三无差别的心就会有这样一种圣境，这样一种不可思议的功德的作用。让我们去接受，让我们去了解、观察识心，这是无量光寿的这样一个耐心的接纳。
我们人生短促多变，短促就是多变的一个阶段，你要是没有什么遵循的东西，那你根本找不到自己的路子，因为你太多变了，你不好找到遵循的东西。那极乐世界的这种方法呢，就给了我们识心在无量光寿的这个地方来落脚、来依靠、来融入、来互换，来不断地体验它，观察它产生的一个效果，就是所谓的回入西方圣境这样一个性功德海。
对悲心，对圣境的描述，古人特别赞叹这个东西，赞叹这种方法，就是佛来接引众生的这种悲心。这种悲心的确是很用心的，像四十八愿啊等等，是很细致的，实际就是让我们的识心接受，识心观察，识心回归，识心使用，这是个不得了的地方，就是不离凡夫心。
这是个很重要的方法！四十八愿就是用识心来的，他那个境界也是使用识心来的。佛陀的接引呢，是顺着我们凡夫心理一种需要、一些角度，来表达了这样一个过程，就是十分耐心地跟你说四十八愿，耐心地说彼国庄严、彼国之清净、彼国的作用，来印契我们的识心，让识心与实相的无差别的本质显现出来。他把西方圣境，跟他的愿望这个实相的内容表述出来，让凡夫能认识、接纳，来使用。
这在其他的许多教法中呢，比起来呢，它就不玄妙，它就很平实。很多人认为净土这个教法呢，是一个世俗化的法则，实际不是。它悲心方便啊，悲心带来的方便，这样一个教法。
我们要了解这个过程了，那对于阿弥陀佛的慈悲，对他这个圆满啊、清净啊、无碍啊，对他这个三身功德呢，就能接纳。虽然我就是个普通人，但我可以接纳圆满、清净、无碍，因为在性德中呢，每个人都没办法排除在外。我们都可以识心接受，识心观察，识心使用，使我们回归到不可思议的性德海中来，这个呢，是特别大的一个大事因缘，这是个大事因缘，这是个大事因缘！让我们借助于方法，来转凡入圣，很了不起、了不起的一个因缘！
要是没有这个西方圣境的阿弥陀佛的四十八愿，或者说经书的这些记载，历代善知识的教导与传播，我们自身的实践，那大家只能在凡夫心中相互地凡夫心，没办法去改变这种生死轮回烦恼的相续，没有办法改。这是一个很大的事情！尤其这四个环节——接受、观察、回归、使用，未离凡夫心，这是很重要很重要，很重要很重要一个内涵。大家在这个地方可以善观察。
其他经书呢，基本上呢，让你离开凡夫心，让你去运用实相，当然这是一个教理上的衣钵。这个呢是用，通过对西方的圣境、西方世界的功德，让我们的识心去观察、了解、接受、起用，这是个不可思议的事！所以它称为啥呢？“惠以众生真实之利”，惠以众生真实之利这样一个愿望、一个大愿，来使我们真正地转凡入圣，是这样一个过程，这是转凡入圣的一个过程。因为凡夫心接受、观察、回归、使用，那就能步入佛的境界，以佛的心来感知这个世间，会发生生活的巨变。这一点呢，大家可以去观察、了解。
（三）净土法门与通途法门的差异
我们有八万四千个烦恼，这是常规说。佛呢，因为这样的因缘，就说八万四千法，来对治我们的烦恼，这是常规的教法——通途教言。净土不是这样子的，净土是特别法门，称为特别法门。因为它这个俱入一乘性海的特质呢，跟通途的去烦恼的一些表达方法不一样。通途就有对治性，有了义不了义。这个地方呢（净土），单说一乘，他把九界呢放到一乘教法上去，没有这样的说对治，了义不了义的说法没有了，这就是九界同归，所以它是个特别法门。
这个法门的起步呢不可思议。因为啥呢？果地觉因地心。（通途教言）这个地方不然，起步呢千差万别，那不一样的，根性不一样。（净土）这个呢，不管是哪一类，九界众生是同归的，起步是一样，所谓的九界同归凡圣同修，我们要看到这一点呢，就知道净土教法的一个特质。
这个地方（通途教言）起步呢，真不一样啊！起步不一样，效果也不一样。这个三乘，作用力差别啊，择取的教义，通途的教义特别多，方法也多，差别也多，种类也多，当然藏通别圆都有。净土不，但说一乘，不表达其他，它的起步不可思议，果地觉为因地心是它的起步。(通途教言)这个地方千差万别，分有三乘，差异很大！
我们中国的一些善知识们讲，净土叫特别法门。通途的法门是各有起修的，千千万万，（净土）就单一化。我们可以回顾一下净土，它有它的特质，跟通途的教法有很大的差异。过去经典上讲啊，说学习净土“若不往昔修福慧”，这是个真实说，没有往昔的福慧，这个法是闻不到的，虽然看着简单，看着特别得简单，但是没有过去的福慧，是闻都闻不到的。
到底我们在这个方法上有一个多大的抉择呢？那凡圣同修呢，我感觉到就好抉择了。大势至菩萨五十二位同伦，那整个就是佛教的整个修持。佛法整个修持次第呢在念佛中都能完成，就是它没有缺失什么。所以它跟那个了义不了义没有关系。说一乘教，说圆满教、圆顿教等等，过去的祖师感觉还说不了，用“圆通”来称赞它，顿中之顿，来表述这样一个凡圣同修、普摄一切次第的修行方法。因为这个果地呢，它普摄一切次第，与一切次第不相违背。说圆顿啊，凡圣同修啊，起步不可思议，这是个大功德的一个修持。
通途的修法呢，我们不是摒弃它，可以对比作观察。这个（通途）起步呢，最主要是有根性差别；（净土）这个地方呢，泯灭了根性差别，皆依果地觉为因地心来起步，或者说为缘，他所缘的东西改变了。（通途）这个地方呢，你这根性，你所遇到的教法，它两个呢起了很大的作用。（净土）这个地方呢，可以看得清楚，不管你是什么人，所依的都是果地觉为因地心，就是起步是同步的，凡圣是同步的。（通途）这个地方不是，通途的修法，真是根性啊，你所择的法，这个差异很大的，作用的差别很大。
实际通途的修法呢，就是择法特别不容易。（净土）这个地方一旦选择了，特别容易深入了解它。在这个通途修法中，择法特别不容易，因为我们的根性呢，太多太多的不一样，太多太多的法门，太多太多的说法、教法。我们有的时候遇到了义不了义的说法，这个更好更好更好的……那就会让你特别不易（择法）。在（净土）这个地方，就不了，你一旦抉择了，果地觉为因地心，你观察完了，你起步是一样的，凡圣同修是一样的，没有任何一个遗漏的功德，那我们再来修净土，就简单。（通途）这个不，这个三乘说，或者九乘说，差异特大特大的，差异特大。
我们这一节课，把通过念诵的一个话题，引到净土与通途修法的一些差别呢，我们做个对比。大家就有个，当然希望有个择取，有个择取再来实践，哪怕一念，或者十念，那都不可思议。
要是择法没有决定呢，就会漂忽不定，自己就会多变化，勤苦。希望大家在这个特别法门中呢，能够专注。利害关系呢，大概就是提了一下，也不是一定要菲薄于通途的修法，不是这样子的。因为我们要把这个特别法门与通途修法的一些差异要提醒，希望诸位莲友呢能有个概念。实际这些概念需要梳理的，甚至需要反复地梳理，要不然我们作为中呢，做，做，做，会发生方向性的变化，这个很重要。
因为我经常会遇到人择法：我到底修啥好呢，我到底修啥好呢，我到底修啥好呢？很容易这样的，我感到这个是个很好的梳理。当然我们择取这个（通途法门）也没问题，能不能把握这种根性的法门了义不了义，自己真正能不能有个什么样的成就，这真是通途的一个……那择清楚了，很了不起，择不清楚，很麻烦。（净土）这个地方，就没有择取了，它给你的就是个抉择！大家可以去审思。
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