导读：识心是个习惯，我们人人都有这个习惯。我们用识心去思考，往往会附加上自己的想象、命名，这样只会徒增骄慢、无明。识心相续，实际是一种自我限制，越是认真、精细，就陷得越深。“不制不随”是个好方法！它有止观二法，令我们的身心得到休息。在平常生活的时事中，我们可以运用这个口诀，实践这个方法，休息我们的身心。
（一）什么是奢摩他
来到这个地方呢，就来讲一个简单的休息方法。
佛教的一个名词“奢摩他”，有一种含义，就是“止”。这个地方，“止”有二种，一个止识心相续，一个是休息特质，就是所谓休息的状态，称为止，叫止烦恼，实际是一个休息的特质。过去，这个止就是“止恶扬善”的一个止，止恶业、止烦恼业，止这些令人烦恼的东西，怎么来终止它的一个方式。“奢摩他”有这样一些角度。
实际佛教过去很多名词，就是一个方法，一个方法的翻译。“奢摩他”就是一种方法，就是“止”的一个修持。名字很清晰地已经把它给说出来了，修行，修行，修行……来校正我们一些苦的行为，好比说烦恼行为啊、识心这种烦躁啊、识心的相续啊，表达一种休息的特质，一种休息的状态，让我们了解这种方法。
怎么休息呢？我们睡觉可能是休息，一般的概念，睡可能视为休息。把睡眠这个东西当成休息，说这个人休息了，实际就是他睡眠了。睡眠是不是休息呢？这是一种习惯性休息，是我们作息一种习惯，习惯性认识，或者说作为。睡眠，或者歪一歪、靠一靠，就是进入一个无记的状态，我们认为这就是休息。
但这个止呢，它不是这样子的。这个止呢，是在我们日常行为中的一种休息方法，或者说在烦恼啊、在识心相续中，怎么在行为中休息。
“奢摩他”，这个名词是一个很有意思的事情。要去了解它、学习它呢，就要知道它是休息的一个特质状态，是在我们行为中的一个休息状态，非是睡眠这种习惯性认知的无记性的休息。无记性休息是有的，无记法中就有专门的休息法。就是我们长时间的睡眠，有时候东倒西歪的就昏昏欲睡，可能这是一种休息，无记法。那这个（奢摩他）呢，它是一个主动的，所谓主动，是在行为上的一个主动。这个（睡眠）它有被动性，被动性就是习惯，它就有被动性。就是有的人习惯来了，不睡不行啊，不休息呢就受不了的。
早期般舟，他们在东北走般舟。中佛协的一些大德就直接跟我讲，你这是什么啊，怎样怎样的……就说的很重。那到各个出家师父中呢，都认为这个是不行的，你绝对不能行，为什么呢？你不睡眠怎么能行呢？人不休息，7天就会死掉。
第一次般舟法会，有一二百人，谈论般舟。我回到云南，有人就给我指出来，说你这在行非法事，出家人不能行这个事，这个不合适，这个时代怎样怎样怎样。教内的人呢，说近代的印光大德说了“这是魔事”，等等等等，引用的文字都有。哎呀，我说这个东西真是，这个般舟不是我说的，也不是我发明的，过去有师长说，有师长，也有行为，有实践过的人，那就有这样的传播，有这样的经典等等。
当时我受的特别大的一个冲击，来自于方方面面的，尤其是教内人员。为啥呢？大家都用这个东西（识心）思考。这个思考是一种很端正的，或者很正常的，一种正常、常态下的思维。它很正确，马上就赢得所有人的同情、认知：这是正确的。这是正常思维。你这是不正常的，什么经典不经典，那是伪经。所以说这个经典最早灭,就是《楞严经》跟这个经典（《般舟三昧经》）最早被灭掉。为啥呢？常规的思维，这是不可能的，你不睡眠，你这样不休息，这是不可能的，就是一定不可行的。
“奢摩他”这个修持，大家没有接触过。这一类人，就包括这些人，他没有接触过；要接触过呢，主动地修持，是完全可以这样作为的，就是完全可以这样，这样作为就是“奢摩他”。
过去的人他有教育，他就会有这样的一个内容，这样的一个实践——怎么在行为中休息。我们说休息，大家一思维肯定就是睡眠，是躺着还是怎么样着；啥也不要干，无事的时候才能休息嘛，对吧？就是一种我啥也不干了这样的休息。那在行为中怎么休息呢？所以佛教就有这样一个名词，也有这样一个方法,就是止。
这个止，并不是说是睡觉了，也不是无事这个止，不是这种被动习惯的止；的的确确是在行为中，主动地来止我们的识心相续，止我们的这种恶业、烦恼的相续。让它停止，说“停止”，比较容易理解，停止下来。
过去的经典中，“奢摩他”是不翻译的。在天台宗，把“奢摩他、毗婆舍那”直接翻译成“止、观”了。在这之前没有人翻译，就是不翻，没法翻。一翻就……你说“止”，大家的概念、我们的识心记忆，马上就给它增加了一个“+”——就是自己的想象，想象的一种“止”。识心想象的这个止呢，不起作用。所以说“奢摩他”这个方法呢，它就不翻译，不翻译的目的就是不让我们去想象。
不让你想象，你怎么办？你要接受这个法，那你要“受教”，所以古人就有受教这样一个过程。因为啥呢？我不是思维来的，我不是想来的。我们的识心很会想象，你脑袋瓜子那个念头十分地……马上就可以给它命名，给它附加很多自己的想象。这个教授，就可以避开我们自己想象的这种识心相续。这个想象实际就是一个兜圈圈子，在这个圈圈子里面呢，一种自我限制。这个自我限制是不得利益的，所以就有受教这样一个体系。
今天讲止观的这个“奢摩他”，就是我们来遵从佛教的，并不是说你想象就可以。很多人说我一想象就过去了，一点点用都没有。那就是把你自己过去的记忆翻出来，重复一次，它对你这个生命没有任何增益的东西。它不会增益于人，就是于事无补，它不增益你。还是你这一瓶子东西，你再咣当，你不得了不得了，你也还是那么一个限制，自我意识限制。识心相续，实际是一种自我限制。我们不了解这个地方，过去说自大也好，什么也好，自诩也好，实际就是自我限制。识心相续的特质就是自我限制。那自我限制，休息了休息不了呢？自我限制的一个过程，我们称为重复，说“轮回”都可以。
所以这个“止”，有止轮回的特质。“奢摩他”有止轮回的一个实质内涵，过去称为解脱轮回。他不翻译，还有这样一、二、三、四……可能更多更多的内容，就是无量义，没法翻。我们在轮回中、识心相续中，就像个车轮子一样，你就根本没法休息，你这个识心翻来覆去地用，就是反复用。它就是一个轮转，这个轮转没有休息，没有休息就是生死重复。所以呢在佛教，解脱就特别重要。佛的教法中，这特别重要的一个内涵！
那“奢摩他”，或者这个“止”呢，就是在我们生死循环的轮回中，来增益我们。干什么呢？能解脱，有终止轮回的内涵，或者说我们能识破它，识破这种轮回的机。它的机关在哪儿，它的因缘在哪儿，是什么东西在发动我们的轮回呢？自我意识的重复使用，自我限制这个圈圈就是轮回。我们在这一亩二分地中怎么画，都是这么个东东，走不出来的，走不出来就是重复。
怎么来停止这个轮回呢？佛教就有解脱道这个“道”，止观也是解脱道的一种修持。有大止观、小止观，尤其是天台智者大师完整地提出了天台教，这个教就给我们提出来“止观”二法。
像我们来学习净土，用的“观”多，就是“毗婆舍那”多。好比说二十九种观，国土观、眷属观，佛观。干什么呢？实际这个“观”还是出轮回的，出我们识心相续的一种方式、方法，就是出你这个想象，走出想象，走出这样一个习惯。这个习惯真是谁都没有办法，这个力量是巨大的，称为业力也好、习惯也好，大家的认同力，就是共有的认同力。
（二）修行人，是一人入万人阵中
我在零几年，般舟法会的时候，社会上给我这个压力呀，的确是巨大的。因为这个有经典，有师长给你口授，要不是这个呢，肯定是承担不了的。靠想象，一下子就被击垮了。因为啥？它是种巨大的世俗的力量，他们说的都是很有道理的。你要是没有一个法则的教授，或者说没有受过教，没有经典的依止，绝对被击垮了，因为这力量太大了。所有的人都认同的力量，是巨大的一种力量。
实际，我们修行也是一个很大的事儿，每个人修行等于挑战整个共业，这是个很大的事情！所以佛出世十分不可思议，就在于这一点，这不是夸张的，就是这一点。
因为我们共识的这种力量，没有一个人靠自己的力量能抵挡得住的。就像我们说睡眠、休息这个事情，谁能抵抗呢？抵抗不了，我们抵抗不了的。所以过去的人说，修行人是一人入万人阵中，像打仗一样。你一个人跟一万个人，这万人就是共业，这一人就是所谓的你依法行。一人入万人阵中，这个阵就是生死阵营，生死循环这样一个内容。每个人都是这样，你只要是说我要修行，那一定是一人入万人阵中。并不是说：啊呀，他人的事儿，我的事儿，不是这样子，这是真正的共业，共业！
我们说娑婆世界，说我能挑战一个世界吗？你不挑战，你就在这个世界里呆着吧，没有问题。你要想出生死循回，你就要挑战这个世界，这是不是个大事情呢？所以过去说，佛出兴于世，如优昙花，稀有出现。
人不以为然，我们生命太短啦，看不见这些，不知道它的珍贵性，它珍贵在哪儿呢？就是你这一人的实践，与万人的轮回相比，太珍贵了，这太珍贵了！因为你这一个依法行持者呢，那就给这个娑婆世界带来了希望，而不是带来了障碍。
佛出世的珍贵就是他一人。我们都读过释迦文佛出家修学等等的一些经历，他这个故事呢，实际就是他的珍贵价值。出王家呀，舍王位出家，弃位出家，行做沙门，实际就是他的珍贵性、稀有性，怎么说稀有呢？万人难得一人，就是稀有。
我们现在人的修行，说句实话，小资生活的多，难听一些，就是一个佐料，就是一个装饰，装饰性的修学特多。装饰性的，就是一个手镯项链一样的，耳坠一样的。但是这个呢，反而是大家的一个普遍状态。
像以前真是，说实话我修法的时间，真就是生命相交，就是把命交了，没有啥说的，根本没有那么多扯皮的事儿。不这个，你就学不了东西。因为它太稀有了，它不是共业，它不是你想象的东西。我一想象，我想象来啦，我想象一个什么样子，那大家都这么想，就是共业、共识，大家都这么想的。所以说呢，这一类的人特别容易共鸣。
修行的人，真是孤家寡人，就像皇帝一样称“孤”，这个很难遇到共鸣的。所以说大家不要认为修行多简单啊，为啥我说珍惜净土呢？因为净土给予一切人机会，这真是不可思议的！你试一试，你给一切人机会试试，哪怕是最小的善缘，你给一切人试一试，不容易。佛给一切众生的一个机会，这是最难得最难得的了，所谓的平等回施啊！
我们不知道它的珍贵的时候，就藐视，哪怕自己遇到也藐视，这是十分可惜的！像佛说其他的通法，都很珍贵，就是很普通的法则能让我们对治烦恼，都不可思议！因为啥呢？因为不是世俗的识心相续，不是共业、共识的共鸣相续，不是这个！不是识心相续，我们修学的佛法不是这个东西，要是识心相续，大家还学它干啥，对不对？我们在世俗中根本不用额外地去深入这些东西。
（三）不制不随，走出识心附加的沼泽
这个“奢摩他”，今天早晨起来，就想了这样一个事情，可能是一种自我提醒。感觉到佛教的这个难得啊，这个因缘说珍贵，实在是珍贵!
就这样一个名字，要是没人教授，人不理解它是个啥东西。人就会用识心去思考它，就是识心附加给它一个东西，附加一个内容，过去叫徒增无明。这个地方，越聪明的人越麻烦，徒增无明，就增加了一个骄慢心，烦恼。认为啥都懂的这个所知障，就分分秒秒我都给你加上了，对，就是识心相续。人休息不了，什么事一来，我就给你加东西，什么一来，我给你加东西，人没法休息。这个“止”啊，这个“奢摩他”的法则没有接触过，所以很多人呢，就未老先衰。
我以前见了很多三十多岁、四十来岁的人，真就衰得很。身心福报都衰，这个衰相很麻烦的，都被耗掉了，无端消耗，消耗掉了。为什么消耗掉了？就是徒增无明，徒增骄慢的一种东西。识心相续是个特别奇怪的东西，它越相续的纯熟，它越厉害，越骄慢。所知障那个慢心，就大大的，足足的，牛哄哄的。这东西十分地消耗人，不管我们任何人用它，它都消耗你，增加无明，增加烦恼，增加命名的能力。我给你命名的东西越准确，你的烦恼就越大。
一念无明的东西，不需要培养它，很多人都要解决这一念的问题，这个问题啥意思，那个问题啥意思，那个问题啥意思，你一定要给我解释清楚，增加了很多知识。这个所知呢，就成障。因为啥呢？骄慢。我了解，我知道，我早都知道，你没有讲的时候我都知道，或者说早都讲了，这早都知道啦，这都是障碍，增加了烦恼。
佛法它奇特的内涵，就是它共有意识的这种共利性。我们世俗的烦恼，也有它共同的因缘，这个共利性就是针对我们世俗的因缘来操作。谁来用这种方法呢，那都是一样的。我们用什么方法都一样，那我们用佛法也有一样的利益；用世俗的方法也有一样的业报、消耗。
这个消耗呢，真是厉害，因为它是悄悄的，就是不知不觉地消耗你，这才叫苦呢！因为我们心智附加习惯，就是我们知道的东西越多，无明越大。这个大呢，就是骄慢，就是自大。越自大，人就越消耗；越消耗，他就没有滋润嘛，没有法则利益的滋润，没有调柔的滋润，滋润没有。说那个人活得很滋润，那个人活得很枯竭，滋润没有。
那“奢摩他”呢，让这些东西能休息，它重大的一个含义，让识心休息。你说我的识心休息了，我还活什么人呢？那我不是个傻子了吗？识心休息，到底是不是傻呢？主要是需要实践了，这个东西推测不行。
97年安居的时间，有一个法师，我给他讲了一个我自己的例子。就是以前，在我思想中充满了阿拉伯数字，看到什么，都是它的一个工本价值，它的一个利润价值，它的一个税后价值，都是这些东西。打眼一看，就是那些东西，数字连滚带爬就出来了，一直就休息不了，识心不休息。
识心是个习惯，实际我们人人都有这个习惯，很厉害，很厉害，它的这个惯性力量充塞着我们生活的时时刻刻。我这个识心很重，也很苦恼，因为啥呢？满脑子都是这些东西，你不是个商人了。商人这样，很好用的，一个什么东西，你马上给它一个正确的评估。现在你不是商人啊，就很苦了。所以想把这个数字记忆的习惯，让它终止下来，费了很多方法，做不成。
后来呢，就遇到这样一句教诲——不制不随，接受了这样的教诲，我把这个条子就贴在那个地方……
识心，你越制约它，想让它停止下来，你说“你停下来，你不要这么想了”，你强行地、强制地，你强制它，它反弹性强，它想得更厉害。用了很多方法，包括以前老师教了一些止观的修法，都用过了，就是管不住它。就是平时这个逆反啊，逆反、反弹的特质，在我们这个时代特别重，它就特别厉害。
后来遇到这样一个教法，它来终止这样一个数字思维的附加意识。就是个附加意识，看见什么就是一个价格的附加习惯。终止了，一终止了，突然感觉是一个极大的天地，极大。这是我自己的感受。以前有这样的一个习惯，什么来了都给它附加上一个价格。可能有的人就会好坏，说这个人对错，这个人亲疏等等，我这个附加就是给它阿拉伯数字，价格。
那这个呢，有一个生命的极大空间的一个可视性，你看得到的，可用，可以游历其间。以前呢不是，以前真就在这样一个制约中，就是这个附加习惯中，在这儿生活。就被它困着了，困着，限制着，你根本走不出来。那种习惯力量大得很，让自己心里很痛苦。你被它制约着的时候，就很痛苦，我感觉到是很痛苦的。
就像有一段我对人生价值的一个苦苦地思维，这个迷把我困住了，六年，日夜之间就是这么个东西，就把你锁定在这个里面。越追究越苦，越追究越苦，就是找不到那个口。因为你越来越仔细这个东西，越细这个东西，就越受它的限制，它这个限制性就强。我们这个附加意识，习惯的这个限制性，很痛苦。
因为这个东西（不制不随）使我走出了这样一个痛苦的状态，是很感动的。所以我对这四个字十分地顶戴，就像一个珠子一样，想到它，心里就很光明、很喜悦，因为啥呢？以前用一些方法，怎么用啊，就是反弹很强。识心呢，就忙叨；这个忙叨，什么事来了就这样来作为，让你很痛苦。因为你的生命意识价值就成这个东西了，就成一个不断给一个东西附加数字，什么来了给它附加数字；一个衣物、一个茶杯，什么东西来了就是附加东西，很痛苦很痛苦。因为那是经商十多年产生的一个结果、习惯，那个习惯养成了，很苦。
那么，这个地方等于说把它就解除了，通过一些学习、熏修，把这个地方给解除了，把这些限制解除了。你通过这个限制的解除，你在这个地方游戏了一阵，你感觉到这个空间这么大，天地间，人的思想意识法界，就特别亲切特别亲切。因为啥？你知道意识法界原来是这么不可思议的，并不是说我这个附加习惯，它真是这么坚固地把你限制住，你根本走不出来。有这样一个方法，感觉到意识法界得到了一个回归，从附加的沼泽中就回归了，或者说从这里面走出来了，真正有另一番天地的感觉，就是意识法界的。
这一段游戏呢，的确是感动自己了。第一个就先感动自己，同时也感动一些有缘。当时真是不跟人交流，那时间根本不交流，这一段游戏的时间，只在自己的意识法界，两耳不闻窗外事，的确是这样的。你在这个游戏的过程中会体会到这种，哎呀，突然一番新的天地的一种感受。这个沼泽地的制约限制、你这种附加习惯的限制呢，有一个走出来的感受，也有个感动。这个感动，我感觉到所谓的佛法的利益。
说句实话，我一直用背叛性的心理去反思、推翻这些东西，推不翻，反复地去推翻。就是我不用宗教，我什么也不用，我也不去管你佛法不佛法，推不翻。因为啥？它给你带来的利益、感动呢，是你没办法推翻的。尤其是我们在沼泽地，深陷其中的痛苦啊，你走出来的时候，这样的一个感受，是刻骨铭心的。这种意识相续附加的习惯，说句实话呢，我是深中这个刀的人，真中它这个刀了，要不然我也不敢讲这个。
（四）佛教是一种休息的方法
实际“不制不随”就是止观的一个综合用，止观的一个综合的修法。过去叫大止观，摩诃止观，摩诃止观的一个口诀。大家可以用的，所谓摩诃就是在时时事事，任何事情发生了，都可以用的一个方法，说口诀。
口诀，就带有共性、普遍性，都可以用得上的意思，都用得上。那我们就可以用这个，来对我们这种附加习惯——自我意识的、沼泽的、制约的一个解放，可以说是一个解放，你解放自己的一个方法。这个是有效的，十分有效！可以解放我们识心相续的烦恼，令我们休息的一个方法。这是个休息的方法。
因为通过这一个事情呢，我读了一些佛教经典，遇到一些善知识，说佛教是一种休息的方法，你就很感动。休息的方法，你就很感动，因为啥呢？我们每个作为呢，作为就是作为，就是辛苦，就要努力。甚至我们受的教育，也是要努力，要辛苦，你不辛苦不行啊，你不勤苦不行啊，这就是人生啊，这都是优秀的人生啊，我们受的都是这样的教育。
佛法是休息的方法，是心灵休息的方法，你很感动，你会很感恩，真会感恩于此！你为啥这样呢？你的心灵得到了安慰，得到了休息。我们从心灵的勤苦中，就是在这个局限中、不断重复的勤苦中呢，解放出来了，感恩戴德真是会生起来。你真就是感恩戴德地感动，没办法抑制住自己的这个感恩心。所以给大家传递这些方法呢，实在也是一个报恩心。来报什么恩呢？佛与菩萨的这个法的恩。真是不愿意把这些东西埋没了，这东西埋没了真很可惜，很可惜。
因为这是个共性，大家在识心相续的沼泽地中重复我们的所知，越精致的人所知障就越大，越骄慢越苦，就身陷得越深。因为以前我很认真地去作为，很认真地去工作，越认真就陷得越深，越精细越深，越弄陷得越深，苦不堪言。所以呢，通过一些方法来实践，真正了解了天地的这种，就是我们意识法界的这种广大、不可思议，不是附加习惯的熏修。
现在很多学习的人呢，很习惯于学习知识，学会更加精细的一个附加，来显示自己的能力啊什么的。这样呢，就是徒增无明，真是会消耗自己！你越培养，越消耗，你放心了，就一条路——消耗你，不会给你增加益处。
这一点呢，真是在生活中有这样的经历了，如实地跟大家……我珍惜跟大家交流的这个机会，来如实地反映我学到的一些，也可能对大家有用，也可能没有用，一个我的感动吧，起码说我这是个感恩戴德的心，不敢克扣一点这里面的内容。
我们意识相续这种重复的精致，越是认真的人呢，这种精细越陷越深，越痛苦，心灵越不得休息，心灵越不能得到安乐。心灵越附加得精致，越休息不了，就是那种所谓的慢的苦，负累、负重越来越多。
为啥很多法师，很多讲经的法师，到后面就被这个名利……他要附加精细啊，讲的东西要越来越让人听着有道理啊，完了，他这个精细的附加就变成了一个慢心。就是“哦，大法师，大名，大利”，他的灵魂就休息不了了。因为这是识心相续的一个特质的取相，就是名利。要是我纯粹是游戏，也好得多，轻松得多。要真就为了追逐名利，人的心灵没法休息，他没有休息的基础、环境了。
这一点呢，尤其识心相续的这种附加习惯，这个呢是围困我们生命、限制我们的生命、消耗我们生命的一个真正的沼泽地。要是深陷其中的人，不知道的，我们提醒提醒；知道的，你自己一定要有个方法；能走出这个沼泽地的，那是我们的福报，福慧。你说“我就择取那个东西了”，那就真是自己苦恼自己的一个方法，徒增苦恼。这一点呢，大家可以在我们的生活意识、心灵深处，去感观，去了解。
要是不是经历的东西呢，也不敢给大家讲。“不制不随”，是个好方法，这里面就有止观二法，有止观二法的一个回归用，有这二种方法的一个内容。尤其是这种智慧观、正念观的一种休息心灵方法，休息我们的身心。这种方法，它就是个口诀，很重要的一个口诀。希望有乐趣的人可以去实践实践，它会令你身心得到休息。它这个休息呢，是在我们的平常生活中，在平常生活的时事中，都可以运用这个口诀。“不制不随”，这可以去实践。
实践，真不是要求，这可能真是个供养，供养大家一个方法。这是真心的一个供养，我们的心是佛啊，不敢不供养的。这是很好的一个方式，是历代善知识都在传诵的一个止观的修持方法，这里面有止有观，虽然是不制不随，但它有止观的妙用。大家耐得住呢，我们去实践。这一点呢，大家可以在日常生活中去尝试。
识心相续是我们没办法警觉的一个东西，你说，“哦，我要警觉它，我来警觉这个”，很难，我们的这种识心附加，平时我们很难警觉这个习惯。识心附加，过去叫推测也好，什么也好，实际这是我们的一种习惯。附加现缘的这个习惯呢，真不是个性，这是共性，很奇特的一个共性，要警觉这个十分困难。
我有很长时间深陷其中，深受其苦，在这里面受了很多年的磨难，真想解决，就是不得其法。以前很想解决的，在世俗中觅过，觅了很多方法，当然在佛教中也找了一些方法，这个深陷其中啊，不能自拔。我解剖自己的这个事情，我并不是说其他的，实际是这个东西很苦楚。可能大家没有这样的经历，也可能早已超越了这个东西，但我感觉到警觉此事就很难，警觉它都很难。因为这是个自我的特质，就是自我知识的一个内涵，这个附加实际是来自于知识，来自我们知识的精准的学习记忆，这个东西很厉害很厉害的。
我对数字那个附加呢，跟你命运完全地整合在一起了，完全整合在一起了，很难警觉。这就是你的生命，我附加这个习惯就是我的生命，我推测的习惯肯定就是我的生命，它会很精准的。因为受过这个苦啊，所以我推荐这样一个方法。
我为啥说心佛呢？实际人人的心都是佛啊，心佛是人人平等的东西，我们对这个心佛真正地尊重了，不得不去爱护它，不得不因为自己的一些苦难的、迷茫的选择去感觉到羞愧、惭愧。这个惭愧的心有没有呢？蕅益大师讲“知心是佛，常生惭愧”，讲得很准确很准确。以前我认为蕅益大师就是古佛再来，他讲得精准，他这个精准，还不单是识心的一个表露，的的确确是法则推动的一个状态。
我们识心附加意识的重复，你越精准，你越准确，你越正确，它越舍不掉。因为我以前搞财务的，他就是求一个精准，越精准你越忘不掉，越精准你越忘不了，越忘不掉越精准，越精准越忘不掉，那就成为一个强大的习惯，这个骄慢是必然生起。什么都用这个方法来处理了，好了，这个地方，人就开始苦楚了，就开始负累。越厉害，你就越负累，一直到把你累垮。
过去有蝜蝂这个动物，这个小虫子，反正就是什么都往身上放。这一点呢，我感觉到我们现在的人呢，吃的这个苦就多，这是个大沼泽地，世俗沼泽地。我可能是接触到的，都是在世俗沼泽地里挣扎的人。
实际我遇到的人呢，身陷挣扎的多，就在世俗的这个习惯中，挺苦楚的挺苦楚的。尤其是我微信中，十有八九都是这样的，身心很苦很苦的。很多人就是看病都解决不了了，大夫也解决不了了，啥念诵，做这个福那个报的，没办法了已经，就是身心无力，精疲力竭。我经常接触这样的人，心很痛，因为什么呢？他们在无端地消耗自己，又没办法警觉，不警觉的，乐此不疲啊。但你一旦业报成熟的时候，真是不堪，真是不堪。
以前我有过这个状态，身陷其中，不能自拔，因为找不到方法，找到方法也无力接引。有的人就是接引都接引不动，接引已经无力了，找不到接引的角度。那怎么办呢？我感觉到实在无力的时候，祝福吧祝福吧。
实际净土教法呢，阿弥陀佛给我们就是这么一个东西，你愿意用了用，就接引；不愿意用呢，或者说你就无力了，怎么办呢？就回向。
现在跟我来往的，起码有三四个人这样子，医院已经放弃了，亲人们放弃了，很多家庭经济放弃了，精力、经济都不够了，很心酸很心酸的。人不知道这里面的果报啊，平时的时候很难警觉，这是我最哀叹的地方，警觉不了。果报来了，真是痛不堪言，不知道咋说。
这一点呢，一个警觉吧！不说苦口婆心，我感觉到这个地方太苦，可以审思审思。
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