导读：多人会积攒福报。实际福报在我们每一个当下。每一个当下、每一个事情的主动运用，就会成为一个福。因为我们可以觉悟任何事情，没有一个不可以觉悟的事情。我们一旦掌握了每一个当下、每一个现行、每一个因缘的这个“机”，就掌握了法界之福，就拥有了法界。这个拥有是本具的开显。这个福报是不可称量的，十分感人。
（一）掌握每一个当下，就掌握了法界之福
我们拿一个话题来谈。当机的问题，也就是机法，过去讲“有法无机，法不成法”，机法。这个机就是一个发动，或者说运用一个状态。我们没有这个“机”,法很难运用。
当下也好，当行也好，或者当机也好，实际重点就在于运用。实际我们每一个现行，都可以作为一个当下，也可以作当机，也可以作为一个当行。这个东西好像说要求十分高一样，实际不是这样的，就是机会就多了。这个机会啊，实际运用机会是一个特别重要的福报。很多人就会积攒福报。实际福报在我们每一个当下，每一个当下可以说都是一个福报。这机会就是个福报。每一个当下、每一个事情的主动运用，就会成为一个福。
我们在现实中很容易看到，或者说很容易去了解机会。往往人因为放逸、习惯、利害关系、是非的择取呀，人的择取意识，使机会变成不是福报了，这个机会也可能会出现岔路，变成一个业障。这个业障呢，它有被动性，这个被动性就不是机会了，它这个逼迫的东西出来了。这种习惯的择取、习惯的意识，也可以把机会变成（业障）。
这个操作者就是我们的意识。我们的意识可以把它主动地运用，作为一个福德因缘，就是每一个机会都可以作为福德因缘。当然每个机会也可以变成一个业障，受其逼迫，那这是个被动了。我们来只分析事相的一个内涵，大家可以通过事相内涵的发展状态，我们去择取自己当作、不当作。
这样一个择取意识呢，就是怎么来运用这个机会，怎么择取？佛的教诲让我们把每一个当下呢，使它成为一个福报，实际就是主动地觉悟、运用这每一个事相，觉悟运用。所有的每一个当下，或者说每一个机会，运用得都是主动的、积极的，那就是一个福。这个福，是一个力量，是一个业行产生的积极的作用。祸呢，我们也讲祸，祸事。什么叫祸事呢？业行产生的被动、消极的作用。
大家可以在日常生活中任何一个当下，任何一个事情，现行地我们来分析它，来观察它，我们是择祸，还是择福呢？这自己的意识就能主动地运用。我们要是不清晰这个择取，或者说不研习、不熏修，我们就不能去了知、了解。不了知、不了解，人就开始混乱、混沌、混淆。混淆这个祸福，混淆祸与福产生的作用。怎么产生的祸与福呢？这个祸从哪儿来的呢？
什么是当？这个当，说正当、适当、恰当。那正当的时候、恰当的时候、适当的时候呢，这个作为，实际就是主动产生作用，就是个福报。这个福报呢，是法界之福。
以前学佛的时候，最感动的，就是佛陀把法界之福给了我们。以前接触到极乐世界，感觉到的确给了我们一个世界，法界之福，就是把法界的福慧全部给予我们。从哪些地方呢？从当下、当行、当机，给予每一个众生。因为任何事情，我们都可以觉悟。没有一个不可以觉悟的事情，不管是什么事。所以呢，法界之福，就是十法界正机，这真是不可思议！
在天台教中讲“上上缘”，就是下下生命上上缘。像地狱、饿鬼就有这样的下下生命上上缘，那就有九界缘。你看，这是多大的一个福呢？下下的生命，有上上的缘。这个缘，就是我们每一个时机、每一个因缘的掌握。这是法界之福，这个福报是不可称量的。
许多经典就会记载说，这个人要这样作为呢，其福德不可称量，都会这样讲。但是大家都说这是不是夸张呢？我们一旦掌握了每一个当下、每一个现行、每一个因缘的这个“机”，就掌握了法界之福，就拥有了法界。不是占有，是拥有！这个拥有是什么呢？是本具，本具的开显，这样一个拥有。这个福报是不可称量的，十分感人。我们一旦在这个地方真正地有熏修，有了知，走出了混淆的这种习惯，那我们的福报是不可称量的，不可称量的！因为你知道福报在每一个当下，每一个当行，每一个当机，每一个事情，每一个现行。
很多人说我要修福修慧啊，我要积攒福报啊，这种所谓的后得的东西呢，是限量。我们可以观察，大家都可以观察得到，是有限量的。就是我们做再多自身认为福报的事，也是有限量，会被制约着，你染着了这个。
这个法界之福呢，每一个当下、每一个现行，一旦开显出来，是不可称量的，是十分震撼我们的，会震撼每一个生命！你只要认真，我还是说我们尊重这个生命，我们真正地尊重了这个生命，不去制约他，不去苦害他，不去限制他，他就会珍惜这个法界之福。
十法界都是正机，十法界所有的生命都是正机，就是都有这个上上缘，我们都有。因为啥呢？它是本具的，非是外得，不是说上帝赐予我们的。这是佛教与一切不同宗教的一个最大的差别，就是本具开显。没有谁赐予我们，谁也贡高不了，谁也下劣不了，只要开显，那同住法位。这个地方呢，法位是同等的。
这个地方就可以升法座，为众生开法藏，广施功德宝。为什么呢？他有法界之福，有法界这样的拥有，世界有多大，无尽的法界有多大，他的福德就有多大。为什么呢？他知道正机正当了，知道恰当了，知道适当了。在这样的一个当机、当下、当行中呢，能珍惜每一个现行，把每个现行变成福报。因为啥呢？主动地运用这样一个现行的业而产生积极的作用，就会发出这种作用正面的光辉。不是说负面没有了，光中，这黑暗自然就消失了，纯是光明自在。
我们要是了解了这个法界之福呢，人就会珍惜每一个当下，尊重每一个现行，那我们就来真正地开显法界所赐予我们每一个众生的，或者我们每一个众生所本来具有的这样的权利。这是个不可思议的事情，十分地不可思议，十分地不可思议。
因为我们一旦有一天真正地去除了这种混淆，主动地运用了这个福报，就是这个不可限量的福报，那我们每一个人的心胸，真就知道什么是觉悟的法界，他们的福慧为什么不可称量，为什么佛法讲一切现成这个事实，而不是让我们去造作有限量的善恶、凡圣、是非的这些作为，让我们去开显如来藏，开显如来藏。
（二）善用自心，珍惜佛赐的每一个现成当下
那这个呢，是特别重要的一个——我们讲截点，前一段一直讲截点这个话题。因为我们在人生中离不开福慧二法，人呢，想说活得快乐，或者活得自在，活得通达，这个福慧是不可缺少的。
所以呢，这个明了啊，明了，善用。我们明了、善用每一个当下，那就真是一个福慧具足的人。那这个乐呢，是真正的安乐，福慧具足。就是思维上、思想上，明了清晰，那作为上呢，具足安乐，它是不可思议的。那就是真正的安乐，不是苦乐参半的东西。
这个真正的福慧呢，在每一个当下所产生的作用是不可思议的，因为这每一个当下，谁来限量呢？所以说是无限。无限风光，真是赖着我们每一个人去浏览，去运用。这是个无限风光之处。当下，是一个无限风光。因为这个本具的开显的福慧的运用呢，每个人都那么具足的，这是一个无限的风光。这个开显呢，就是在运用每一个当下，这样的一个福慧，这是一个真乐。
佛陀出世啊，他的确是悲心所致。心、佛、众生，他讲三无差别呀，这就是三无差别的一个根本的指导。我们很容易沉浸在差别中，所谓的众生相、差别相，大家容易执著于这个相。那这样呢，这个“无限”就被关闭了，这就是“有限”。“无限”就被关闭掉了，所以法界的福德就被我们减损了，被减损了。减损于什么呢？减损于自己的执著上，那我们不能真正地来享用这个无限风光。
实际这个法界福啊，真是佛陀供养一切众生、给予一切众生真实之利，这个真实之利的一个出世情怀；“惠予一切众生真实之利”，这句话的真正的情怀所在。佛陀出世，他不与其他的这些先贤、贤圣一如的地方呢，真是他就是来开显众生的这个（本具）。令一切众生，他这个“令”呢，实际就是你本具的一个开启罢了。经典上经常会有“令”这个说法。这个令，这种力量，这种动态的一种内涵，让我们来使用、善用。“令”，这个力量，是个不可思议的事情。
这一点呢，有这么个提示。因为我每天都遇到一些出家师父啊，居士啊，今天就遇到的比较多，大概有几伙就在谈论一个什么呢？我们以后怎么修行，我们以后怎么办，我们遇到问题怎么办？大概说以后的东西比较多。那我感觉到呢，给大家讲这一节课，就希望大家能珍惜当下。不是负累啊，不是负累，是珍惜它。
珍惜它，我们看重了，它真是心作心是。我们珍惜这当下，当下就真是珍惜。那我们知道这个当下就是法界的福，就是法界的真正的内涵，法界所赐的每一个当下。为什么说“佛所赐”啊？他给予嘛，所给予我们每一个当下，这是现成的一个福报。
现成，我们一般讲佛果，佛的果地觉为因地心这个佛果。佛果，就是现成；现成，是每个人都在面对的。那我们来看重这每一个当下，都是个佛果，都是个现成，我们来运用它，它就成为一个法界的福。
我们很多人会为未来做很多的打算，未来怎样怎样、怎样怎样，但是当下，他根本不问，当下就被藐视过去了。那你当下的心作心是，你藐视这个当下呢，当下就对你不支持，当下就被我们的轻视一带而过。这一点呢，大家可以尝试着用心作心是的这样一个角度，来善用自心。因为心作心是，我们来善用自心，那我们的心作的这个当下，它是现成的，我们就省心；它是佛果，我们就安心、具足心，就会感恩于当下。
容易不容易呢？慢慢地来做，这个，我感觉就是一个善用自心的过程。那我的习惯中就不是感恩的人，那也没问题。你要知道，这真是心啊！心是十法界，你生什么心都正常，它展示的就是十法界的内涵。每个人的心都含有十法界，你展示什么都无所谓，都不重要，关键是你要知道自心，能不能善用它、善待它，这是最重要的。你生什么（心），不定跟什么信号联结了，不定你发出个什么习惯，这都没问题的，但我们怎么样觉悟它，怎么运用它，这才是真正的一个现成的不可思议的事实。
“哎呀，我又生了一个不好的念头”，“哎呀，我又做了一个不好的事情”，“我说了不好的话”，这实在是没有什么意义，当觉悟它，不能畏惧它，也不能沉迷其中，也不能放纵它。这样呢，我们就能把福慧真正地运用出来。
实际大家到一起呢，无外乎是引发我们本具的这种福慧的运用，因为的确任何人不比任何人高明，也不比任何人低下，就是那么如实。三无差别，是十分如实的一个内涵，十分地如实！真正地我们觉悟了这个福慧的内涵，我们就不会在这大家都是现成的一个状态中，去造作什么，大家就会如实地、恰当地运用我们每个当下。这样呢，把它化作一个福德。
（三）三无差别的妙用，在每一个现成的当下
习惯性的东西呢，这个所谓的自心习惯，真不可怕。习惯也是现成的，没啥，它现成的就是没有自性。这个东西不可怕。昨天我看到一个小群，他们就在那儿讲，谁的业障重，谁的福报大，谁的智慧高，要么赞要么谤的那种说法，我感觉有点奇特。奇特啥呢？他不知道习惯是现成的东西，没有自性，习惯的幻化、生灭，生灭幻化这种东西。要了解了它的现成性，实际任何习惯的现成性就是无自性的，那我们不怕这个习惯，我们回到现成上就行了。
这个佛果，就是佛所觉悟的东西，佛所亲证的一个事实。它是现成的，它这没有自性也是现成的。那生灭幻化的这些变化的习惯呢，我们要不执著它，它当下就没有什么可以制约你的，没有啥可制约你的。我们利用这个现成，佛果现成，那就是福慧福德。我们这样来看呢，这就是安乐处。过去人讲安乐、安乐、安乐，安乐什么呢？安乐一个真正的处所。
极乐世界啊什么的，都是安乐的。极乐世界把这个法界的福德描述了一遍，就是每一个当下，他讲的就是每一个当下。二十九种庄严，很多人读过，那是个略说，很约简的一个说法，二十九种庄严。那你运用每一个当下，你就知道，原来极乐世界再描述，它也就是每一个当下的一个福慧的运用。那就是极致了，达到了一个极致，生命的极致、安稳的极致、福慧的极致，就是当下。这个是无限，这就是法界，每一个当下就是法界。佛为了说明这个呢，经常会讲“一念三千，三千一念”，经常讲这个，实际就讲的当下的这个正机，法界的一个窗户、一个门，出入的一个自在处。
迷失，很多人也会迷失在当下。迷失在当下，就成为一个业。刚才我们讲的被动的祸，祸、福这个门呢，真是都是自己推开的，都是自己关闭的。过去人说，上天无路，入地无门，都是我们自己心造，心造。这样，你的心就会得自在。这是个不可思议的事情，大家可以如实地去了解，去观察。
当然你说我有新的东西，没问题，那是你自身的一个，好比说自己的世界，乃至世界观，都没问题。但你什么观，你出不了这个十法界。我们能不能出十法界？不能出十法界，那佛的教诲特别简洁、现成、真实。那我也能超出十法界，我要编出来一个十一法界，那是你自己的事，没问题的。
像华严境界，过去华严境界讲种子海世界，人心力能不能涉足到？我不知道。因为一小世界中，在声闻四果中，须陀洹，初果中的人呢，知一小世界，初果圣人知一小世界。一个日月轮运转的世界，称为一小世界，一个铁围山、香水海等等。圣人知一小世界，知一小世界的情与无情，就是情器世间。他在这一小世界中得自在，称为圣人。他的确是自在的，这一小世界的任何一个东西制约不了他，他就称为圣人。就是在这一小世界中完全是自在的，任何东西都制约不了他了。所以过去说“得自在”这个话呢，它有内涵的，不光是说一个现象，实际心地、作为、感知都会成为这样一个内容。
那我们要是有自己的世界，要是一个烦恼世界、限量世界，不如到十法界去逛一逛、走一走，去看这个现成的福德，我们来运用运用，就比较大方一些。要不然呢，人就会受一个制约。这个给大家作为一个提示，希望我们能珍惜每一个当下。
珍惜不是个负累，一定不能说，我珍惜这个东西是个负累，或者是个要求。不是，真不是！是自心一旦自在了，这个珍惜就自然地引发出来了。
大家看看这个地方能不能有思维的、作为的一个相互的辅助，或者说相互建立一个照见。经常会接触一些人谈各式各样的话题，争论比较大的，恰恰就是这个现成与当下的问题。
很多人就说，“你证到了吗？”吓唬自己，吓唬别人。“你证到了吗？”就把人吓唬住了。谁都感觉咬舌头了，不敢说了，哦，我证到了吗？“佛是亲证的，称为圣量，你是什么呢，你的现量？是个非量吗？还是比量？”好了，这些名词一说，全部都晕菜了。哎哟，是啊是啊，我肯定是非量啊，我的现量肯定是非量啊，不是圣量啊，是比量啊等等。这个圣量就把人杀掉了，一下子就把你杀掉了，你不敢说了。
在如来藏的教法中呢，就避开了这些东西。他讲的就是三无差别，就是三无差别的妙用，在每一个现成的当下。
很多说法，等等等等，很多说法，很多说法，一个“证到”就会把你吓退啊，百万雄狮都不行。我看到他们在争论，一个人大吼一声，你证到了吗？百万雄狮都不行，都吓退了，吓退啊，百万雄狮。我看人群有争论的时候，就这一句话就能把所有的人吓坏。因为啥呢？他没有闻到这样一个教诲——如来藏的教诲，就是所谓的三无差别的妙用，没有启用。
启用！你不启用就关闭，不启用就关闭。要么就似是而非。那这个呢，就很吓人啊！就是这个问号（“你证到了吗？”）。是啊，理上可以理解，事上你做得到吗？一句话都吓住了。理上可以，我经常听到他们这样谈，事上你行吗？这个很吓人，为啥呢？你说这话，私心与利害的关系就出来了，人就害怕了，私心就出来了。
那我们要是知道这些内容就是教言之异，就像百川河流一样，差异大。净土是海，你这个百川之说，那真是各有各的体系、渠道、方向、深浅、大小，但是要是都入海了，那同名为海。实际如来藏性教呢，就是海的教育，不言百川之异，但说海之妙用。这个如来藏教呢，就简单。说百川怎么能没有异呢？说川必有其异，说其大海呢，咸同一味。这个是教之异产生的作用力。
这一点呢，就像我们有很多力量。本具力，现成力量，本具力是一个；神通力是一个。神通力就是个业报之异，人的业报差异很大。我们的这个方法的力量，像净土讲的是本具的力，佛的回施或者业报呢，这里面有佛的不可思议的力量。这（神通力）也有佛的力量，这个地方（本具力）是圆现佛力。这（神通力）是不同的对应，叫应化，应化的佛力，是不同的佛力。许多人把这不同方法呢，当成是唯一了，那要讲本具的力量，他就会用不上。
在世间呢，不同的方法的这种教诲，就称为通教，大家是比较接受的，或者说比较容易认同的，世俗的认同。因为是根据大家不同的心理所设置的教法呢，很容易被人接受、认同。这个地方（本具力）呢，特别不容易被认同，但容易开启，所以易行。开启了，就易行。这个难信呢，就是关闭的人呢，难信，用世俗的心就难信，用九界的心就难信。这个是所谓的自力。这个开启啊，就是用佛力开启，佛愿、佛力、佛心能开启我们这样一个如来藏，或者说本具的力量。
这个神通力，变化的力量，易信难行。因为这个差别、不同啊，是十分难行的。这个地方（本具力）呢，难信易行。这个难信，是九界自力，难信。那对九界的支持呢，这是上上缘，这是易行处，就是佛给予嘛。上上缘，难信易行，是它的特质。就是如来藏教十分难信，用自己的心、用自己的力量，根本就信不了。所以呢，菩萨声闻都不能了知，况且我们这个具足烦恼执著的人呢，怎么去信呢？很难信。
但你要是随顺佛呢，这个易，随顺就不一样了。随顺，说随顺得入。净土经论中，经常讲随顺得入、随顺得入，九界所不能涉足。干什么呢？这就是它的易行，易行处，随顺就得入了。那我们用自己的东西，难信。那你要信什么样的方法呢？佛对不同的人有不同的教法，这（神通力）大家都会信，但它难行，难行。
这一点呢，我们可以去辨识一下。这个辨识是有意义的，令心明了清晰。这个清晰，虽然是识心的一个清晰过程，但它毕竟是需要的。这个清晰的过程是很需要的，实际就是解除我们疑虑的一个过程。因为这个疑虑很障碍人，你什么也不想去用，有疑虑，什么都是障，是碍。它就障你，碍你，使你不得通畅。那我们为了清除这个障碍，所以要清晰这个。
我们所择取的法则是启发本具力的这样一个佛力，圆现佛亲证功德的一个修法；为众开法藏、开如来藏、广施功德宝的这样一个佛法现成的妙用，无自性的现成妙用；三无差别，这样一个实质的利益与法则的支持。它没有太多的道理，就是方法不一样。这个不是道理，本具不是道理。说你具有觉性，这跟道理没关系。这不是道理。就是这样的，就是这样一个事实，它这个状态是这样子。你看你怎么来认识它。这个清晰过程，去除混淆——就是所谓的障碍、疑虑，清晰这样一些内容。
因为这是一个社会现象。“理上说通了，事上谁能做到？”因为人有私心啊、害怕啊、面子啊，或者有自己的业力啊，这样一说，把你就推到自己的业力上去了。这句话特别容易得到社会共鸣，我说百万雄狮都不行。因为人有私心，被推到业力中呢，只有业力的感觉了，没有法则的妙用了，没有正见的功德了，没有现成的这种真实的安乐见，清泰国土丢失了。
（四）现成妙用，让生命轻安喜悦
这是一个课题。我们能把这个课题有一个清晰的认识呢，的确我感到是我们认识世界、运用世界，认识生命、运用生命的十分有益于大家的一个事情。
过去的人说机不可失，我感到这个是事实。时不再来，我不认为是事实。因为每一个当下都是机会，怎么会不再来呢？天天来。关键是我们真是机不可失。失去了，你丢福了，你丢失的是福、福报，你丢失了这个东西。当下你丢失了这个，可惜，其他倒不可惜。因为啥呢？每一个当下都是机不可失。时不再来，我不相信，失了，还可以再来，但是我感觉你丢失了这个现成妙用，我们当下把它丢失了。苦了半天，走了很多弯路，才去体验这样一个福报，或者运用这样一个生命于当下，让人有一种不足的感受。那怎么来具足地运用呢？那就是机不可失。把每一个当下，当行起来，珍惜每一个机会，机不可失。
今天读了智者大师《妙法莲华经》的一个疏抄，讲十法界的机，讲得十分的复杂。从十法界，然后说三世……太多的数字了。我感觉到跟大家约简地来提示提示，是一个特别欢喜的事情。
机会，机会很重要，我们每个人的机会都很重要。实际不是在这儿重要，是在每一个地方都很重要。我们能了解整个世间与生命，它的这种现成妙用，人真是会得到一个极大的轻安。极大的轻安。这里面容易引发喜悦，喜悦容易引发三昧。它容易引发，不见得你能成不成，不管它了，但是它容易引发。三昧力容易引发诸殊胜慧。这些殊胜慧呢，不是我们这世间的智慧。
过去说由定生慧，那这个呢，引发你的轻安、喜悦，引发三昧力，很容易产生殊胜的智慧，就是超越世俗的智慧。这个殊胜智慧是不限量的智慧，不受限制的一个智慧。我们世俗的聪明、世俗的东西、世俗的智慧呢，没问题啊。世俗的慧，限量。你不管怎么的，它会有限量，它会限制着。那这个（殊胜智慧），不限量的。
我们要了解世间与生命的这种现成妙用，人就会获得轻安、喜悦，然后（得到）诸三昧力，就是等持力。三昧力，就称为诸等持力，就是对等安乐，对等安乐。我们现在人的心，容易不对等，容易失衡、偏颇，他就得不到三昧力、等持力。实际三昧力、等持力，也称为安乐，真正的安乐处，自在与安乐的一个融汇。
感觉到自己不足、他人不足，或者说由自己的习惯引发不足；或者说我要再造个什么东西，就是造作个什么东西，造作，或者说奇特，或者别异于。那这个东西呢，没问题的，（但）这个东西就有负累的副效应。这个负累效应，就是我执产生啊。这个执，它就是一个效应，我执产生了，我执的一个坚固。我们会守护“我”，就会坚固这个东西，那就有负效应。这些东西是限量的。这个地方呢，它产生不了轻安、喜悦、三昧力。
你看世俗的人为什么会累呢？他会落在这个地方，那就是我执坚固，就是我大、慢，我强，他就会负累，沉重的负累。那这个地方呢，会制约，制约我们的生命。这个是通常的作为。但这(现成妙用)呢，会让生命轻安、喜悦，受诸等持之乐，等持之乐。
过去有个宝掌菩萨，有这样一个和尚，他1200岁。有人问，你为什么活这么大呢？他说，常于等持中。他的生命呢，不费力量，不费力，他就活了那么大的年龄，因为啥呢？他不累。
像我这样，我感觉30岁就该死了，因为啥？太累了！没有出家之前，我感觉我35岁一定是个极限。因为每一天都很负累很负累。累，很负累。每天晚上经常三点回家，忙忙，忙到三点，哎呀，很早又该起来，去工作了。忙啊，累啊，负累啊！没有那种喜悦。那时候就开始问，人生意义是什么呢？这样这样，干啥呢？就是太苦了，负累！感觉真没有价值，天天忙叨什么呢？
为什么遇到佛法会生起感恩与喜悦呢？的确给你带来了轻安与喜悦，的确去除了，把这样一个苦的效应，起码说开始减少一些。慢慢地，你能认识它了，认识这种不必要的辛苦。你认为这东西不必要，慢慢地就改变了，改变了这样一个习惯。什么习惯呢？就是苦的习惯。实际这个我执啊，很痛苦的。
人生中求自我完美的，所有的人的这个自我完美，我感觉这真是人心。人心完美，有真爱！有的人问了，有没有真爱？世上啊完美？我说，有，在佛国呢。你不觉悟，真就没有，真没有。在等持中，才能找得到完美；我们世俗的东西，真找不到这个完美。
很多人真苦苦地觅寻呢，包括我。我以前真是在这个地方用了很多年苦处，我完整的意识，起码说有六年，完整的六年，就在这个地方纠结，纠缠不清，苦不堪言。真是有这一段苦，我才看到，很多人一纠结这，我感觉到何必呢？哎呀，因为太没意思了，最后就是个累啊，就是苦累的效应，深有感触主要是。
那遇到佛法呢，尤其遇到这个净土教法，十分冲击我，说句实话，十分冲击我。因为以前我们造作啊，一定要是个什么样子啊，跟别人不太一样啊，有一个特异的东西啊，似乎心中都装着这些东西，这样可能就能完美自己，能真正得到生命的一个什么样的价值，这样的认识，真是苦。
我认为我真就是35岁肯定死了。因为啥呢？熬不到那个时候，太受熬煎。因为遇到佛法了，就过了这个难，这个难点。我认为这个点该死了，那就是个祸，折夭了嘛。所以我感觉现在活一天，都是觉悟所赐，我的生命是觉悟所赐。没有觉悟，早死了，是觉悟所赐。因为啥？太苦了。心中起码有这个东西，想完善自己，想这样这样啊，这样那样啊，艰苦奋斗啊！
为啥谁一说努力，我就会受不了呢？努力过，奋斗过，但就是苦！就是很辛苦。但是现在呢，我感觉生命真是觉悟所赐，生命的延长是觉悟赐予的，没有觉悟，这生命就会太苦了！这是我自己的一个感叹，我认为我的生命真是觉悟所赐。
啥意思？啥意思？每天都念叨“啥意思？”天天这么勤苦，什么意思呢？为啥呢？
实际我感觉我有这个过程啊，乃至说我这个舍戒啊什么，的确是为了报答这个恩！报答这样一个恩，就是世俗的恩。世俗的恩德很浩瀚，世俗的恩德就是苦。真是世俗给我了极大的一个恩惠，就是苦。我身上所有受的苦啊，我感觉呢，真是这个苦啊，真不堪言说，没法说。这就是我的福报，这就真是对我的恩惠。
因为啥呢？引发了我对觉悟的向往，对这个心的新生的向往。要没有这个不堪言的苦，根本引发不了。大家就世俗生活吧，有啥不可以呢？真是为了报这个恩，我感觉怎么来报这个恩呢？我再还到世俗中，我再也不受这个苦了，一点点都不放逸，我感到我该干啥活干啥活，但是呢，现成的这种佛的赐予，这种觉悟的赐予，令我的确是感动，时刻感动着我。就是这个生命，有推动它的意义与价值，要不然，真就是苦不堪言。我回忆，真是忍受不了。
要是没有这个觉悟所赐，早已终结，肯定早已终结，一定终结它，结束。最多35岁，肯定结束。我自己那时候给自己心理概念，一定结束它，真不能再这样下去了。为啥呢？苦的内容特别多，最重要的就是奋斗，最重要的就是负累的效果，最重要的就是我执、我慢，最重要的就是追求完美，追求所谓的真实，追求世俗的真实，或者所谓的世俗的真理等等，把自己苦不堪言。
这是一个自我汇报。因为大家有这么个缘，我感觉拿自己的人生解剖供养大家，也没有啥。
怎么来感恩这个世俗呢？真是你要受惠于它，就是这个苦不堪言，苦不堪言对你的推动，对我生命的推动，使我真正地了解了现成的殊胜，与生命的世间的价值，真正在这个不限量中认识这个限量，你会感动。世俗是个限量。我世俗的恩惠绝对是苦，没有任何东西。生命的成长中啊，什么作为中啊，用一个苦字，表达得最充分，最充分。我感觉这是个恩惠，这个是不可思议的。那我们现在呢，大部分人还在世俗中生活，我们能不能去觉悟它呢？你说我世俗很好，没问题，那你就再坚持一段吧，不好的时候，再觉悟，没问题。
有的人认为很好，都没问题，但我感觉总有一天，我们会感觉，觉悟是最重要的事情，觉悟是最重要的事情。其他的可能也需要，但觉悟是那么重要！我的生命里，要是把“觉悟”二字扒掉了，我的生命我感觉到马上就扔到垃圾里，或者是扔到三恶道去，没有地方去。现在要不是觉悟，真是下三恶道，是必去。那个时间我感觉，就是个苦处，没有其他的东西。没有怨恨，还好，还有一个积极进取的机会，就是这些苦的一个推动，还有进取的机会，还有觉悟的学习的这样一个胜缘。
也可能我这个以点带面啊，我把世俗都统称这么样，实际世俗真是有有福德的人。有福德的人，但是他总是有限量。这个限量，我们不能不承认，限量，是谁都没有办法的，这个是谁都没办法的。三界之中，限量啊。这一点呢，我感觉可以确定地说，这个限量，也是个苦处。
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