（一）清晰缘起，认识教法传承的三个功德
弟子：先回向给冤亲债主，再念一些陀罗尼用于消除业障，然后过几年，再开始念阿弥陀佛的圣号，那这样才能够保证有把握地往生极乐净土。还有，像宗喀巴大师的《菩提道次第广论》《略论》，南怀瑾先生的《如何修证佛法》等等，是不是要……
师父：我听得懂了。好，坐下来，可以了。
这就关系到一个法则的传承问题了。像刚才这个菩萨，可能什么都接触过，藏传的、南怀瑾先生的、念佛的、世俗的、佛法的，什么说法都揉到一起了。
净土教法，很简洁，果地觉为因地心。要是依净土的修持呢，就是以果地觉为因地心，他的起步就是果地觉，他的起步就是无上心，他的起步就是阿弥陀佛的功德就是一切众生的功德，就是所谓的阿弥陀佛回施，把他的功德回施给一切众生。就像父母家产会给自己的儿子是一样的，他所有的拥有都可以给予自己的子女，子女接纳了，都是属于子女的。
我们每个人都有觉性，佛陀是圆满觉性者。佛陀就是我们的长辈，他把他修持的完整的功德，给予我们这些佛子，完整地给我们。完整地接受，那就像子女接受自己父母的家产一样的，那么自然，那么无亏无欠。
要是我们学习佛法，没有一个体系的学习，就会东听西听，道听途说，以讹传讹，混乱，杂乱无章，修行没有任何一个起步的开端，就是混乱。所以净土教法源于这样的因缘，提出来“果地觉为因地心”。《无量寿经》有讲啊，说上辈往生者，中辈往生者，下辈往生者。这三辈往生，皆发无上菩提心。实际，无上菩提心并不是个难事情，主要是我们认知不清晰。
世尊讲三无差别，“心佛众生三无差别”，这就是无上心。人把它搞复杂了，刚才我们念这个“嗡阿吽梭哈”，你念诵就是无上心，因为这有佛法、报、化功德的给予与认同，这本身就是无上心。你皈依三宝，皈依佛，那佛功德与自功德一如显现，这就是皈依，这也就是无上心。
这个无上心，你说需要不需要我去读一读什么文字，修一修善法，《弟子规》，忏悔忏悔，需要不需要呢？就像一个人，拥有了百万家产，他需要不需要去大街上拣点破烂，去卖个三角钱、五角钱呢？卖了实际也没有啥，跟他一百万家产也没有啥增减，不卖也无所谓。
那我们发无上心了，你说忏悔也可以，是为了令众生知道一切业力如梦如幻，可以啊。但是你不缺啥了，也不多啥了。所以佛发的无上心，就是不增不减的真如心的守护，不来不去的真如心的认知，不增不减的一个事实。这个心是无上心，是清净心，是圆满心，也称为实相心功德，也就是三无差别的功德。
像这个居士提这个问题，是十分普遍的疑惑，啥叫疑惑呢？就是没有接受一个教法的传承！教法的传承，没有认识。
教法传承，我们第一节课就讲了，教法传承有三个功德，第一个就是要除去你对教法的疑虑，建立信心，第二个给你法则，第三个给你一个成就的结果。这三个是必须建立的，有一个清晰的法则，消除你的疑虑，有一个修行的成果。任何一个体系教法的传承，一定具有这种三种功德：除疑生信，正行于法，决定成就。这三种功德一定要有，才是一个法的传承。没有这三个功德、这三个因缘，师与弟子，传法者与所接受法者，没有一个成就的。
刚才这个居士提这个呢，就是一个杂乱无章的收集，东听一句，西听一句，南说一句，北说一句。所以说，一切修法一定要来自于一个清晰的传承，一个真正有法益、有法统体系的传法的善知识，给你传递一个法则，你才能清晰地、准确地、无疑地去实践一个法。似是而非的，那我们没办法去修行。似是而非，像猜疑，像盲人摸象一样的，像盲人摸路一样的、走路一样的，没法达到目的地。
所以我们刚才说嗡阿吽梭哈，就是令自己的心具足诸佛法报化的功德，令心歇息了、安住了、如实了，那你再修行这个方法，就是明确自己的心了，再去修行，那就有清晰的一个缘起。
过去像蕅益大师说，若真念佛，那是具足布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，具足十大愿王，具足一切法，因为这一句南无阿弥陀佛是万德洪名。像刚才这个居士提这个事情，这个说法，这句南无阿弥陀佛不能念，就是对法则的一个体系没有认知。道听途说，没办法学习佛法的。
所以希望大家在以后的修学过程中，一定要找到那样一个老师，教法清晰，具足信心，能除疑虑，能知道这个法的清晰的体制、修行的结果，去实践，去学习。要不然，道听途说，越修就越糊涂，越学就越杂乱，越来越茫然，那太痛苦了。
所以依止一个教法体系，很重要；一门深入，完善地了解一个法则，十分的重要！一会儿听藏地人说，一会儿听台湾人说，一会儿听大陆人说，一会儿听世俗人说，一会儿听老太太说，一会儿听老头说，一会儿听幼儿说，一会儿听少年说，一会儿听中年人说……我们都疯了！你学习法则不是听人说，是要找一个体系，一个学法的体系，去踏踏实实地学习。
因为任何一个教法，都有它的体系。就像黄河、长江、海河是一样的，条条水都会回归到大海，但是它的源头不一样，它的区域不一样，那都能归到大海去。一切法，都能导引我们真正地除疑生信，正行清晰，结果明了。这样的一个法则，可以学习，能学习，能实践。要这三个不具，那我们的修学一定是混乱的，你学得越多越混乱，它交织性造成了混乱的意识。
所以任何一个修学，一定要去亲近一个具足信心、具足教法机制、具足实践成就的这样一个引导。要不然，真是我们在摸着石头过河啊！
这个菩萨真是个大菩萨，昨天提那个问题很普遍，今天提这个问题还是很普遍，真是很普遍！就是道听途说，以讹传讹，杂货铺，垃圾摊，什么都收集，有的是可回收的、可利用的垃圾，有的是不可回收的。菩萨啊，不易啊，在世间学法真不易。
所以我们要有一个清晰的认知。每一个教法，不管是哪一个，汉地的，或者藏地的，或者哪一传佛教，要没有完整的机制，你道听途说，一定把你危害掉。哪怕最简单的法则，它都有体系的。没有体系，那它不是法流源远流长，它不是来自于世尊，不是来自于利益世间的历代传承，那你这样就出问题了。所以现在社会上，众说纷纭！众说纷纭，就会造成大家的思维、依止，不能清晰；实践，你根本不能明确；结果，你根本不知道什么结果。
所以没事情了，一定把那一百万遍嗡阿吽梭哈念完！把菩提心看清楚，把这作为修行缘起！因为佛陀的教法让我们歇心、休息，让我们得到真正身心的安乐，这是一个巨大的事实，佛出世的正因啊！
（二）祈祷清净传承
的确，这个居士提这个问题很尖锐，关系到我们每个人的法身慧命。所以过去人在修行之前，要念念三皈依，念念四皈依，要祈请师长，把这个教法梳理清楚，把疑虑消除清楚，然后把结果给审明清晰。你看清晰了，开始下手修持了，听明白了，可以下手修持了。一门深入，从初发心，一直到圆满菩提，无间断地去实践。路清晰了，我们就可以到目的地了。路不清晰，我们的生命走着走着就茫然了，走着走着就茫然了，走着走着就徘徊了，你这样永远没有一个结果呀！
因为这个问题是比较普遍的，希望大家再回顾一下，我们真正地解决了这个问题没有。没有了，你要重新开始的，从三皈依开始，从嗡阿吽梭哈开始，先把自己的心确立、清晰下来，真正地去依止正见，依止教法体系，相续着去实践、去修持。
真正我们遇到一个完整的教法机制，是大福报，是不可思议的一个福报！道听途说太容易了，东一句西一句，那修行没办法成就。
所以说，鼓励大家在以后修行中，把嗡阿吽梭哈多念一念。你再去遇到善知识，再去请法，你就有一个很好的基础。真正地打一个基础吧！要不然我们连基本的正见没办法建立，学的东西东倒西歪的，不能安身立命啊！
希望我们每一个修学者，每一个莲友，对自己的法身慧命认真起来，负起责任。这个菩萨是一个了不起的人，给我们提出来这样的问题，是引发我们每一个人的反思的。
我们每一个人都要反思，自己梳理好了没有，梳理清晰了没有？没有梳理清晰，那我们的方向是什么，修行的结果是什么，是不是在浪费时间，是不是在走弯路，是不是在被无明蒙蔽着自心？蒙蔽着自心，我们走下去的结果是什么？
所以真正地在佛法上实践，一定要去祈祷善知识的清净传承，给我们无疑的一个法则，清晰的一个法则，有果的一个法则！这个法则，能消除你的疑虑，是传承的力量；能消除你的疑虑，是来自于佛陀一代一代的教法，无增减的一个清晰的传递，消除我们的疑虑。这个法脉清晰，会使我们有一个怎么来深入实践、体验这个法则的一些方式方法的具体指导。那结果呢，会达成一个什么样的事实。
像我们很多人学过阿含部的教法，就是上座部的教法，那他从四向四果中证得阿罗汉，阿拉航三摩三布达萨这种正等正觉的功德，是真正的一生中得到解脱。那他的果位，他通过四谛法的实践，苦集灭道这样一个法则的实践，而能消除我们对世间的执著，成就阿罗汉果，或者说向位、回向位，或者说向位与果位的一个事实，真正地能不再轮回，超出三界。
像念佛法门，有念佛的身、口、意、智、方便智的念佛的方式方法，能使他们一生成就阿毗跋致，舍报往生彼国，一生成佛的事实，无疑地去实践南无阿弥陀佛，这种称名、实相、观法等等念佛的方式方法。
那有的人去学三密相应；有的人去学大彻大悟的禅宗；有的人去大开圆解，种种华严、唯识、三论等等，来大开圆解，心智通达，正行一如。那都有自己的方法、体制、体系。要相互地交织，混乱起来，我们没办法作为，没办法实践，没办法相续。
所以，刚才这个菩萨提这个问题，我们在以后的修学过程中，要谨慎，要去祈祷有一个教法体系给予我们、接引我们，要有一个真正的善知识，有一个教法完整地、无疑地给予，你才能去实践，或者说你要有这种祈祷、向往，你才有这种机会。要不然，我们没有梳理这，就是碰到什么听什么，碰到什么学什么，那你一生一定是混乱的，那就太苦自己了。人生苦短啊，没那么多机会浪费啊，没那么多时间浪费啊，菩萨们！
这一点呢，鼓励我们在今后的修学中，多做祈祷，对三宝的祈祷。那个“嗡阿吽梭哈”，是无上菩提心的印证、启用，同时也是个祈祷，对十方诸佛的一个祈祷，对教法的一个祈祷，一个约定。这个约定十分的重要！
像阿弥陀佛，他与一切众生的约定就是“若不生者，不取正觉”，你要有往生的障碍，我誓不成这样的佛！成佛，就是标志着一切众生往生没有障碍，就是照十方国无所障碍！这个无所障碍的给予，就是阿弥陀佛的万德。他是与一切众生做约定，你只要念我的名号，那我就给你一个无碍的回施，无碍的接引，清净的回施，平等的回施，圆满的回施，无障碍的回施，来接引你回到本家本国极乐世界。他这个教法是一个无疑的给予。
那我们似是而非，就会把自己搞得很痛苦。不知道怎么抬脚，不知道怎么走路，不知道怎么个方向，那人就很麻烦很麻烦的。
所以这一点，不要忽略它，不要忽视它。
因为大家大部分是已经皈依过的居士，或者说是老居士，那我们已经遇到了佛法，怎么去实践一个完整的、无疑的、教言机制清晰的、有结果的、有果的一个教法呢？这对我们来说，需要思考了，需要认真了，需要面对了。
那这个菩萨呢，真是个菩萨，帮着我们立这样一个大的穿衣镜，让我们照见自己身口意的全体，看看我们是不是真正有一个法：完整的法依止了，有真正的一个完整的法可以实践，完整的法可以学习，完整的法可以成就。没有这个，那真是需要认真地参学了，认真地去实践了。因为有些地方的责任，是其他人不能代替我们的，其他人代替不了我们，只有我们自己在心中发起了这样一个责任，责任心，成熟了这样一个责任心。
做了这样一个祈祷，后面你的善缘、法缘、佛缘，就会逐渐成熟。要不然活在犹豫、迷茫、徘徊之中，这一生就徘徊完了。因为人生最大的果报，就是犹豫、徘徊、迷茫，我们最大的浪费就是这个地方。大家思维思维。
所以还是希望你下去拍一张照，没有念这一百万之前拍张照，放大一点，看看自己的样子，然后念一百万，再拍张照，把这两张照片放在一起，看一看，会不会发生巨变？发生变化了，佛法就有利益，你念这个嗡阿吽梭哈就有利益。这就是个简单的修行方法，让你看看自己的面目！
现在手机方便，啪一照，一存就行了。不行了把它输到电脑上，放大一点，两张照片一切换，看一看，是什么样子。
你要实践一个法，真是要看到自己的变化，看到自己内心世界的变化。真正地安心了，真正地没有疑虑了，踏实了，这是这个法给你带来利益了。要不然，你怎么勘验一个法给你带来了利益没有呢？
所以我说，还没有认准一个法门的人，先把这一百万念完。认准的人，慢慢地要把这一百万念完。要不然我们的发心，认识不清晰啊。要是还没有遇到完整的法之前，把这一百万念完，就是修法。已经遇到法则了，你抽个空，也要把它念完，是对你修法的一个鼓励，一个勘验。
嗡阿吽梭哈，这一百万，希望我们大家在日后的生活中，把它念完，做一个菩提心的认证，菩提心的一个观察，一个对象。还是那个建议，照一张相，念之前照一张相，念之后照一张相，一对比，你就知道，佛是诚实言、如实语、真实语者。希望大家，走佛的路，成就无上菩提。谢谢！
——节选自2015年10月10日慈法法师于山东崇明寺传授总持咒后答疑开示
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