某师：阿弥陀佛，师父，我有个问题请教师父。师父开示，就是出家人的修行方式，初夜，出家人应该是在经行念佛；中夜，在休息；后夜，是起床。我的生活方式有时候是相反的，比如说我初夜可能是经行，到中夜我还在经行，到后夜以后我才可能会去休息。想请问师父，这种方式会不会有什么不一样的地方？因为以前我没有疑惑，但是听师父讲了以后，我不知道我这方面会不会有什么问题。
慈师：嗯，这是很具体的事情。佛讲的这个方法是对比丘，对过去托钵的比丘的一个讲法。就像我早期接触到佛教僧人的时间呢，师父们的要求也是这样子的，说在十二点以前要去经行啊，能读会经典读会经典啊，但绝对不能睡觉。十二点准时睡觉，两点钟准时起床，然后就该做啥做啥去了。
因为过去的寺院一般三点钟，板就打起来了。过去的出家师父呢，我们中国汉地的出家师父呢，两点钟起床就有点活动，像五段锦呀什么，会做点身体活动，或者说出去，去经行经行，走走路，然后就去准备好，就上殿了，钟鼓板一打就上殿了。就是没有人去赖床的，很少这样的人。
你说这个人人都能做到？很多年轻人做不到。我遇到师父那个时候，看到我周边的一些师兄弟，很多人也做不到，就是说十二点才睡觉，两点钟就起床。两点钟起床都是逼着起来的，晚上十二点睡，都是白天找个空就去睡觉去了。但师父的要求，过去的要求，是十二点以前，白天是绝对不准睡觉的，十二点以前绝对不准睡觉的。不准睡觉，就是你做事也好，打坐也好，你诵经也好，你干啥也好，不准你睡觉。他的目的，就是让你在这两小时中能深睡，就是十二点到两点能深睡。深睡了，准时起床，你慢慢地做一些活动啊什么，准备好了，上殿，你有精神了，然后这一天就有充分的精力。那两个小时为什么能有充分的精力呢？他运用得得当。
所以初夜、中夜啊，像现在的人说十点到十二点，或者到两点，休息几个小时，或者说休息三个小时、四个小时、两个小时的都有，这个因人而异的。现在不敢这样要求了，现在能随着这个钟鼓板，打钟鼓了，该休息了休息，打钟板了，该起床的起床，就可以了，能随着这样一个正常要求，就可以。
因为我们中国的僧人是集体生活的一个团体。像在南传过去呢，他就是除了诵戒、受戒、忏悔一些特定的日子，布萨的日子到一起，其他的时间都是自己的，随着自己的和尚、依止的师父去修学的，他也不是完全都一样。
因为修学的人在不同的阶段，不能去一个模子打下来。大家都一样的作为，那成什么东西了？根据不同的体力、精力、身份，有的是沙弥、沙弥尼、式叉尼，有的是比丘尼、比丘，他不同的身份。有的是和尚，有的是可以给人作依止的出家师父，有的人是可以来教授他人的教授。有的人就是平常的一个不通达，对本部的法则还不了解的人，那就要依止。不知道你啥身份，但是有一点点，修学佛法呢，一定要看自己的身份角度，很重要。你说修学还有角度吗？修学怎么没有角度，修学一定有角度的！
那要是我念佛呢，都用念佛这个法门来平衡，那就简单一些。但要在寺院里呢，寺院里还有寺院的角度，像出家师父有出家师父的担当。大家用不同的身份，不同的角度，维护这个道场，维护这个团体，本身就是在修法。
那念佛呢，当然中心呢，大家都依果地觉为因地心来念佛，这个是没问题的，实际这个是任何时间、任何人都挡不住的一个善巧。但我们在社会上的身份呢，有时候就不得不去认同它。你不认同它，你不去在安心的情况下去认同这个身份，这个社会整个就乱了，那这个简直就是一团糟。所以说你的什么身份，你是个什么角度，你在这个寺院是个什么角度，自己可以根据自己的角度（调整）。一般的清众啊，或者一般的居士啊，就根据钟鼓板，常住安排去上殿、去劳作，就好了。
好！这个问题就这样回答了。
某师：其实我个人喜欢经行，不管说是在中夜休息，还是在后夜休息，只要休息够了就可以，就没有问题，对不对，师父？
慈师：你要是不扰乱常住的情况下，你自己调整，对吧？你要在寺庙里，不扰乱常住的情况下，你自我调整。你要是在家里没人管哪，你要是在寺院里，不扰乱常住的次序了，你可以自我调整。这可以自我调整的。佛法没有一个定格式，不是一加一等于二的算法。
刚才这个菩萨提这个问题就很具体，具体到自己的问题了，就比较好谈，焦点性比较准确。
好，继续。
弟子甲：师父，我也有个具体的问题。北京一月份疫情以后都不能走动了，我在家就是念念咒什么的，每一天的动作很规律，每天就只能做这点事，吃饭、睡觉、念念咒，动作很简单，等于是这半年吧。最近北京解封了，又可以走动了，突然间发现我的这个色身，气力就明显不如以前了。想请教下师父，这个怎么调整呢，用什么方式调整？再一个就是说，比如这个长时间的静，这个动和静是不是应该有一些什么比例啊？这方面请师父具体指导指导。
慈师：以前我讲过那一节课，身心调整那节课，你听过没有？
弟子甲：我听了。
慈师：身体健康的那几种条件，你给我讲一讲，那五个条件。
弟子甲：第一个就是那个，第二个是水，饮食，合理的运动，然后是忏悔。头一个是什么来着？
慈师：空气啊，氧气啊，空间啊。
弟子甲：对，氧气，氧气。我现在就老觉得不像以前的那种力量……
慈师：那你知道健康是五个组成的，你的活动够不够？
弟子甲：活动不够啊。
慈师：活动不够，那你就活动嘛，对吧。哪个不够，就找哪个！好比说我们的思维清晰了，体质下降了，那你是活动少了。这个体力活动啊，你看它第一个成分就是空间、氧气，空气对人很重要，氧气对人很重要，对吧？气力气力，没有气，就没有力，那你就去调整调整自己的气力呗。呼吸啊，调整呼吸是很好的方法，你可以找一找某居士，练一练他那个散打呗。
弟子甲：您的意思就是把运动量给它增加了，就ok了。
慈师：对，你要训练气力嘛，你可以用击打训练气力，可以用闭气的方法，或者用调整呼吸的方法，也可以用练硬气功的方法，也可以用练气的方法，这方法太多了。但是你要知道这个气，氧气、空气，空间，对人的重要性，对吧？你要知道这个东西，跟活动，跟你适当地摄入水，饮食要简单。怎么去学会忏悔，人忏悔，身心会柔软的，人柔软就有力气，人过分僵硬的身体，没有真正的力气。不行了。去练练瑜伽。劈劈腿，对吧！
弟子乙：师父，我是属于可能习惯了做一件事情的时候呢，我要权衡好这件事我是否能坚持下去。在实践法则的时候呢，如果我要想让这件事情相续下去的时候，我会有业力掺杂在里面，就是自利的东西在里面。比如说我现在拜忏，我拜忏的时候呢，我就想到另外一个方面，我还能锻炼身体。我在拜忏的时候，又能锻炼身体，可能这件事是激励我相续下去的动力。但我觉得如果这样做，我是不是不纯粹？这是我比较迷惑的地方。就是说我随顺佛愿，或者说，其实我也是真心在拜忏，但是我也有业力的东西在里面。
慈师：刚才不是某居士说他这个身体没有力气嘛，我说他缺乏运动，对吧？那你拜忏，这个忏悔本身就有利于健康嘛，你不需要额外地再求健康了，对不对？忏悔本身就有益于身心的健康。
弟子乙：那也就是说，我就算掺杂着这些东西……
慈师：不是，你掺杂这些东西，是给自己增加了一个妄想，增加了一个负担，达不到它有效的效果罢了。本来忏悔，就是健康最重要的一个托底的因素。那你现在拜忏呢，你还再求健康干什么呢？
弟子乙：我是把那个锻炼身体，就是说因为这半年的时间就是没这么运动。
慈师：没问题，锻炼身体就是身心健康嘛，锻炼身体不是身体健康吗？锻炼身体还是为了什么呢，还有另外的一个什么说法吗？
弟子乙：那不能算我这有自利的东西在里面吧？因为我怕我在做这些事，好像有不纯粹的东西了。
慈师：拜忏本身就有益于身心健康。有益于身心健康不算私心。
弟子乙：明白了，那我心里就干净了。要不我会觉得心里不干净。
慈师：人就是疑惑心修法嘛，对吧？疑惑心就是毒素，就是烦恼嘛。修学佛法一定是为了解决自己的烦恼心结，解决自己的生死执著，一定是要解决这些问题的，不是说去增加学问。这一点呢，大家逐渐地要清晰这一点，那你就没有畏惧了，那我们就善于请教，善于交流，善于解决问题了。
——慈法法师2020年7月10日斐济课程
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