一切现行皆是人生的价值
浙江大学讲座
时间2011-10-11
内容提示：
一、开示 增上、平持、减损
二、答疑
1、焦虑是否也是人生的价值？面对责任如何获得勇气？
2、错上加错，价值何在？
3、法师你有没有烦恼？你的烦恼是什么？
4、你怎么看待其他宗教？
5、价值有大小之分吗？
6、放下太难了
7、价值是自己认定的还是别人评价的？
8、怎么判断自己的身口意是增上、平持还是减损的？
9、觉悟需要过程吗？
10、
怎样面对人生的减损？
11、
抽烟喝酒寻开心该不该？
12、
共业的问题
13、
什么是价值？
14、
存在即合理，无所谓价值，对吗？
15、
是否知足常乐就行了？
16、
如何觉知现行？
17、
安心和创新矛盾吗？
18、
攀比的问题
19、
尽力做事，这种执着是减损吗？
李教授：我碰到了很多问题，因为同学们不断地给我出难题，不断地出难题，难题是我没办法回答大家的，甚至你们的难题也成了我的难题。所以在今年六月份我上山去拜见慈法师的时候，跟慈法师聊起现在青年人的一些困惑，一些迷茫，甚至一些痛苦。慈法师表示很理解，我就当场邀请法师来给我们上一次课，从另一个角度来给我们讲一讲我们的人生，我们的对生活的态度。法师本人呢，我就不多做介绍，因为所有的那些名头，其实可能对现在的我们来说都没有意义。对我们大家有意义的是，如何从法师给我们的方法里面去看待我们自己的人生。慈法师的法号叫慈悲的“慈”，法就是法律的“法”，慈法法师。现在我们以热烈的掌声欢迎慈法师为我们上课。忘了介绍了，昨天晚上，慈法师说准备为我们，因为他也比较了解现在年轻人的状况，所以准备给大家讲的题目叫作“一切现行都是人生的价值”
师父：第一次到这样的环境中来讲这样的课，希望能引起大家对现行的认识。现行，因为我们希望这个名词呢，不会造成我们之间的语言交流障碍。现行这个名词呢，实际它包括着我们的三个方面，身、口、意。身、口、意每个又可以分出来三个现行。一般的我们说有增上的现行，平持的现行，减损的现行。
慢慢坐下来，我们现在这个坐下来本身也是一个现行，所谓的现行，每一个当下的行为。这是我们人生中最珍贵的，最有价值的，最可操作的这样一个焦点。因我们尽量不去用所谓的佛教名词来交流。
身、口、意各有它现行的这种增上、平持与减损。我们一般在这个作为中，没有办法把它去分明、了解。那么谈这个话题呢有这样一个缘起，也就是我们怎么把握好自己，或者运用好、运用的得当自己的人生的这样一个现下、或者现行，在我们的身口意作为中，清晰自己的应做不应做。
实际在我们现生呢，可能是这样一个学生时代，对自己应作不应作的认知呢，若是没有去思考观察过呢，对它的了解、参照的资料就不太清晰。那么通过我们对现行的认识，对它的这个平持、增上与减损的结果与认知，因为任何一个现行它必然有一个过程与结果。这三个地方讲的是它的结果，三种结果。我们每个人每天都有大量的语言交流、意识思维、行为作为，每个人都有这样的生命的相续。每个人都在做。那么我们怎么不辜负自己的人生呢？实际每一个学生也好，在这个世间生存的每一个独立体也好,他都是应该关注，或者说是一个自我尊重的这样一个很贴切的话题。
因为大家可能是每天都有上课学习，谈这个现行，我不知道大家对这个现行的认知平时关注不关注。那么这个是我们有意识的引导大家对自己当下行为的一个关注。引导，只是一个引导。这个引导呢，哪怕是入入我们的耳根，我们能有一分钟、两分钟的思维，那么这个应作不应做的种子种下了。这个应作不应作，实际就是去除我们矛盾徘徊或者焦虑的最好的一个方法。因为很多学生也好，慢慢走向人生也好，走向社会也好，就有很多莫名的焦虑与矛盾的心理，会犹豫徘徊在生活的意识、作为乃至语言之中会表现出来。那我们要是清晰了这个应作不应作，或者说我们现行中的增上、平持与减损它这样一个过程，那我们对思维、语言、作为就有一个明确的选择，就会远离我们内心矛盾的焦虑，矛盾给我们带来了焦虑。每个人都在面对着这个社会的快速发展，这个发展的不适应性给我们带来了许多的无明的、无知的畏惧和焦虑。尤其是学生、大学生啊，在这个读书的过程中，他会思考自己的未来，但是这个参照的东西，若是没有这个应作、不应作的分明、了解，没有这个阶段的教育，那我们对未来、对现下，就会有很多负重的蒙蔽。
李老师希望给大家来谈论谈论，我也是希望换一个角度，尽量给大家作一个有意义的提示。也可能是作为一个出家人吧，这个角度与这个社会学习的角度呢，它是有一些差异的。无外乎是僧人他就生活得比较谨慎一些，对应做不应做的了解与训练就比较多一些。那我们在现实生活中呢，你了解不了解你都要面对你每一天的身口意的这种作为的责任，你每天都要担负这个结果的，一定要担负这个结果，这个结果是你必须担负的。这个责任呢，你负责任不负责任都要担负这个结果。就是说我们这个增上、平持与减损呢，身口意的每一个现行——当下的这个行为，我们每个作为者，究竟来说必然是自己去承担。那你要是分明清晰应作不应作，那我们就变得轻松起来，就远离了这种矛盾徘徊的压力或者负重。实际这个学习认知呢，能使我们呢，最少能减少我们的负重。现代的人太负重了，包括我们的很多学习啊、交往啊都比较负重。当然有一部分人可能是福德因缘啊有些差异。但从根本上来说，我们对这个地方的认知不是十分清晰，就一定会有负重。
昨天晚上李老师他们过去坐，谈起这个话题，说给这个学生有一个什么样的谈论的课题呢。我感觉这个课题就是能减轻我们的负担、心理负担，使我们的心理清晰起来。那么通过这两节课或者说这两个小时，我们尽量把这个问题能梳理得清晰起来。
这个应作不应作，实际上它关系着减损、持平或者增上我们的生命的这样一个大问题。为什么说现行都是人生的价值呢？你说减损不是也是价值吗？对，所以说要是用平等观，平等观就是像大地一样的心。但在作为的选择中，我们已经习惯于，尤其我们中国人所受的传统教育，就是避开一些违缘、一些苦难的因素，那我们趣向于快乐、安详的东西。避凶就吉是中国人的一种理念。那么这应作不应做呢，我们就是说在平等观的这个心智下面去尽量地减少我们对生命意识、作为的减损，尽量回避这些东西。那么在现实生活中呢尽量做一些对自己有益的事情、对社会有益的事情，尽量的来这样做。
那么平等观呢，是它的基础，说这是个基础，这个基础很重要，要是我们对这个基础的认知不够，后边我们就会把这个持平、增上、减损的选择当作一个沉重、负重。那么要有这样一个平等观，或者说像大地一样的心呢，那我们再来做，再来去选择这个增上，或者平持，或者减损的作为，那我们就是很自然、很轻松的事情。实际说，若是有这样一个基础，这样一个厚重的基础，我们再来择取增上、平持，甚至有作为的减损的习气，你也能迅速觉悟。为什么呢？因为这个安稳的心理基础有了。这个心理基础十分的重要。
一切现行实际皆是——这个“皆是”是下了一个定义性的、一个抉择行的说法——皆是人生的价值。我们人生的生老病死是人类的四大宝藏，但往往呢人类就会规避这些话题，对生老病死我们会回避这个话题，但是我们每一个人又拥有这四个必然的过程，每个人都要面对这个过程。
这个宝藏呢实际上就是说，我们要是认识得到了，那么生老病死我们一旦面临某一个事情发生，我们把它当成生命的一个宝藏来看待，来面对它，就不会急急忙忙地排斥，不会排斥它，那么心里就会安住于这个当下。这样我们再来择取是增上、平持、减损的作为，再来认识这个东西呢，就会有极大的方便。因为这样会远离焦虑。现在我们人的这个焦虑啊是十分普遍的。焦虑、烦躁，现在人的心理焦虑的这个状态是十分普遍的。那我们这样的一个基础可以让我们的身心清净下来，那么打这样一个好的基础。这个认知是十分重要的，认识、认知十分重要。
所以说呢这个“皆是”，“皆是人生的价值”，实际就是下一个定义，给大家这样一个抉择——不要在这个地方徘徊，那么我们整个生命就变得有意义了。整个生命的过程，我们就不会在一些违缘，或者说失意的情况下去指责自己的人生，或者说指责周边的因缘，或者社会、家庭，那我们就比较感恩地生活在这个世间。所谓的感恩呢就是人心就会宁静下来，如实下来。
所以说这个现行对我们每一个人——当然学生时代是更敏感的一个时代，大家可能是二十几岁、十几岁这样一个年龄段，那是最敏感的阶段了，也就是知见、行为还不是十分成熟的，还在受教育这样一个情况下呢，稳定的知见、清晰的知见对我们来说是巨大的财富。是我们生命中呢，可以说是极大的支持。那我们怎么把敏感的、接受教育这一段最美好的时光，使它充实下来，宁静下来，或者说使它健康呢？可能这个现下、现行呢皆是生命最珍贵的价值——这样的一个认知是很重要的，认知很重要的！
一般人的都会这样说，谁不把自己的生命看得很有价值呢？实际我们回头看一看我们每一天的作为，真正把自己的生命每时每刻都看得很有价值的人，不是十分多。大部分人的行为呢是怎么安逸，或者说怎么能过得比较适合自己的习气，比较放逸，怎么多休息，可能这个时代的人还是比较多的。因为我们这个时代的信息太多了，网络啊，人的交往啊，地球村的形成啊，大量的知识像爆炸性一样在社会上扩散，每一个人接触信息的容量十分地大，这个量、现量很大，所以许多人呢就比较疲惫。因为我们这个社会在飞速地发展，这个社会的整体性，现在很多资料呢就比较清晰地判明我们这个时代的状态。
过去五千年的发展哪，人类的精神啊，文明也好，物质也好，这个发展呢，没有近一百年的速度快，没有近一百年的量大，我们近一百年的变化比过去五千年的总和还要大。对能源的开发使用，知识的爆炸，我们近一百年的人是很辛苦的人，十分地辛苦。这个辛苦是来自于什么呢？就是信息量太大！变化速度太快，他就很辛苦。过去的人的幸福指标比我们好得多，宽松得多，宽容得多。大家被整个变化在驱使着，你不断地要随着变化而变化。很多人用手机电脑，现在基本上三个月就有一个新款出来了，你不断地要面对别人所设计的一些软件、一些信息，你要去适应它，你不适应就落后。那么这样呢，在过去五千年就十分稳定，在变化中呢，人性的东西比较多，是人性的变化，很人性的，是很稳定地在变化，是随着需求而变化。现在已经不是需求的变化，现在是表达的变化，大家不断地在表达。实际一个手机可能是打个电话、发个短信基本上就够用了，但是智能手机一扒出来就几十个软件，里面就有大量的内容，它已经不是人性化的变化或者内容了，充斥了大量的知识的积累与知识的重叠，我们能使用的东西并不是十分多。
那么这样呢，过去五千年呢我们中国人也好，我们整个国际社会也好，人们过得是比较从容的，近一百年大家就比较仓促了，仓促应战了。尤其是这个知识，大家看看自己手中的手机、电脑，现在已经变化了，前五年就不是这个样子，再过五年以后又是什么样子，谁也不知道了，变化十分快。那我们这个时代的人呢就比较辛苦地接受着，我们必须得接受，必须得面对现实。
所以这里面有大量的顺心不顺心、如意不如意的事情在发生，每天我们都在面临着大量的，我们喜欢不喜欢，顺心不顺心的这样的一些事情。过去的事情没有这么多，现在许许多多的年龄很小的孩子拥有的知识量比过去的成年人要知道的太多了。假设我们现在可以时空错位的情况下，现在这里面所有的人，拿到唐朝，每个人都可以做国师，每个人都可以做宰相，因为你知道的知识、你知道的内容，古人是没办法跟我们对比的。现在你拿一台电脑到唐朝去使用，李世民那没法跟你比了。
我们这个时代的人呢有极大的福德因缘，就是要接受这个东西。但是我们要是负重的情况下，反而变成极大的业力、压力。那我们怎么把我们人生的价值在每一个当下中充分地认知到呢？我感觉跟我们所讲的减损、平持、增上的选择有关系。我们来尝试着把减损、平持、增上这几个角度，我们来认识认识。因为佛教的学习实际是个觉悟的学习，它没有其他什么过多的东西。我来这个地方本来也不是讲佛教的，希望大家对这个现行的认识，通过我这个不同的角度——很多同学肯定是很好奇，这样一个出家人坐在这个地方，实际没什么，大家从我们人生的角度来说，差异是很小的。
那我们就来谈一谈，现行中的增上、减损与平持。我们先谈增上，因为现行有身、口、意三个东西，身口意——身体的作为、口业的言说、意识的思维，这个都比较好理解。那我们这个所谓的增上呢，是通过这个三业的表现来作为增上的，或者说平持，或者说减损。因为每一个人你每一个作为都离不开这样一个过程与结果，我们可以把它写成一、二、三。我们对这个地方的认识要是不清晰，那我们很容易做一些不应该做的事情，就是后悔的事情。很多人、年轻人会说我做这个事情后悔了。那么，你要是通过对现行的身口意的了解、认知，真正地了解它，能清晰地了解它应该作不应该作，那我们在增上、平持、减损中就有一个清晰的认识，又有一个清晰的操作方法，那我们后悔的这样一个结果就会避开它。
佛教认为我们人生，三善和三圣是增上的。三善：修罗，就是有力的意思，有力的持有者；天，大家大概没有什么（概念）——可能我们对这个人，人中也有天，也有修罗，人中也有比较贫瘠、灾难比较多的人。像我们来大学里学习基本上就福报很好的，六根具备，又有思维能力，又有语言能力，有作为能力，能接受种种知识，那也是人中的天份；那有很多残疾的人、智商十分低下的人，来到不了大学，那么这一类的人也是很多的。
这个三善道，为什么说增上中说三善道呢？我们本来就是人嘛，是具有人的行为，但是我们现在在人类中，真正能行人的行为的人不多，人的行为，严格地说就是——五戒十善，它有五种不应该作的作为、十种应该做的作为。这不是人规定出来的，因为这个五戒——不杀、不偷、不邪淫、不妄语、不饮酒，这五个角度实际是人类自我健康的基本保证。杀、盗、淫、妄、酒这五类，对我们人来说，假设是别人对我们实施，别人对我们有情的人来作为，基本上我们是不许的。杀你不许，偷盗你不许，欺骗你不许，不健康的往来你不许，在你身上肆无忌惮的这种意识状态你不许。实际说，那么不杀、不盗、不妄语、不邪淫，不饮酒，实际是我们人生的一种自我安全的一种基本表达，或者说基本需要。它说的是五戒，实际是五种保障，我们人身的一种基本保障。这个五戒是不应作，十善是应作。平持人生，五戒十善。我们人生要想使它平持地相续下来，那么五戒十善对我们来说是十分有意义的。你要看得明白，你从你自身的角度来说，没有人愿意被人杀，没有人愿意让人偷盗我们，没有人愿意受欺骗，没有人愿意别人对你有种种不健康的作为，乃至说失心的一种作为。
反过来说，我们也不应该这样做。那么要是违背了这些呢就是减损的业，那行为减损于平持人身，或者说那我们破这五戒，行五种恶行，行违背了十种善行的恶业，那么就减损我们的人生。但这个减损行呢，在这个时代是比较普遍的，减损行他就会有三恶道。减损，减损就会出来三恶道的结果。破五戒，行十种恶，那就是减损人生。我们一般会把这个东西当作跟我们没太大关系的事情，但你要是平时善于观察，那我们的减损行一般情况下我们不会去作为。要是没有观察，我们现在的习惯中会有这种作为，潜意识中会有这种作为。那么平持人生呢，五戒十善的这种应作，假设是我们有认识，那我们慢慢的在下面可以去了解所谓的五戒十善。
那么增上呢，不光是这个五戒十善的修持，是什么呢？趣向于三圣。佛教讲声闻、独觉、菩萨，三圣。给大家只是一个提示，对现行的一个提示。平持呢，五戒十善是应该作为的。要了解这个内容呢，下去可以查查这些名词内容。大概呢有这么个提示。
减损，一般的就是破五戒，杀、盗、妄、淫等，做减损的人生，违背十善就行十恶。
那么增上者呢，就是在人、天这个基础上去进趣于声闻、独觉、菩萨的这些行为——六度万行啊，声闻的这种所谓的向往寂静的行为，独觉的十二因缘的观察等等修法。那么这个增上呢，在我们这个时代教育的机会十分地稀少；平持呢，一般人接触到平持的教育，就是这种平持人生的教育还是有的；减损的作为在这个时代是比较多的。这一点呢，希望大家有一个概念的认知，对现行身口意三业作为的增上、平持、减损的一个认知。想要详细地去了解它呢，自己可以下边去用用功夫，去了解。
因为我们讲现行本身是人生的价值，为什么又把它区分开来呢？正是皆是人生的价值，我们才把它区分开来，这样我们对自己的作为的择取就比较方便。
还是回到题目上来说——一切现行皆是人生的价值。我们把它分为增上、平持与减损。因为这个现行中呢，把它分成这三大类。这三大类呢，一定皆是我们人生中呢有价值的作为，它都有其价值。它的价值来自于这三个行为，不管是增上、平持还是减损，不管它是一个什么名字的行持呢，皆能使我们觉悟人生的，所以说它都是人生的价值。这个价值呢，重在于觉悟。不管是减损也好，你做减损的因缘，像我们这个时代的人做减损的事比较多，但是（若）能觉悟它，一样是人生的价值；那我们在平持中能观察觉悟，一样是人生的价值；增上的作为中能觉悟它，它一样是人生的价值。我们这样反观现在的人的减损、平持、增上的作为，那我们的主题就是觉悟人生。主题就是人生要有一个觉悟的过程。要不然我们就昏昏噩噩地度过了一生，那么这个觉悟人生呢是个什么？——是一个反观的方法，或者说作为。每个事情做过去，或者说做之前，我们都有一个反观、反省的价值观，那这样人生的可操作性在我们现实的作为中呢就会变为一个现实。所以，现行与价值，主题在于人生需要觉悟。
许多人生，我们都看得到周边，尤其是现在，自然灾害、人为的战争，现在人的色身的多病、短寿，带来了我们对人生价值的这种刻不容缓的觉悟的这样一个自我的一个尊重。要是没有这个尊重，我们的人生很快就过去了，现在人生的这个寿命啊，平均说是七十岁，实际现在呢很多地方到不了七十岁，你读完书也就是二十多岁了。对，人的一生一瞬间就过来了，很快很快的。可能学生时代呢，希望早点毕业，早点工作，但是你不用着急，要把你现在的学习人生、它的自我价值能反观，能觉悟，能认知它，那我们又能把增上、平持、减损的差别呢有一个自我分析，那我们的人生呢就变得比较有次序。
“一切现行皆是人生的价值”这个题目呢，希望能引起同学们的一个认识，或者说一个思维。下面如果对这个问题有什么疑虑，有什么不了解的地方，我们还可以讨论，在下一堂课中我们继续来学习。我们课间休息，好，休息十分钟。(鼓掌)
李教授：离开话筒大家就听不见，所以呢，这堂课我来给法师做助教，我来板书，法师坐着讲法，前面一堂课呢，法师先给大家一些基本的概念，因为没有这些基本概念的话呢，没法交流。所以，接下来你们有什么问题可以问，我们开始第二堂课吧。
师父：我们第一节课呢希望把人生的一些概念，给大家一个相互熟悉的一个交流，因为没有概念我们很难去谈话。象对人生的认识，是我们每一个生命的独立体的一个必然的关注。这个关注在学生时代可能是它的主动的意义或者说潜在的意义可能就更重一些，它的意义、内容更多一些。我们学生时代要是把人生没有一个清晰的认知，那我们一旦走向社会，走向家庭、生活，这样多元的一些内容中呢，我们就会没有很好的准备，就会手忙脚乱。所以在学生时代，我们能把这个问题处理得比较准确、比较清晰，那我们就有很厚重的这样一个走向社会的资源、或者资粮、或者这种心理的这样的一些素质，面对问题，我们就不再会出现这种焦虑，或者说很迷茫。经常会听到一些人说对人生很迷茫，因为人生中每一个阶段一定有它特定的这种内涵。
像我们学生时代，知识对我们来说，梳理我们的思想、作为的准则来说，这是十分重要的，十分重要！像我们这个年龄也都在学校读过书，也都受过教育，但在教育，现在我们这个大学生的，尤其像浙大这样一个在我们国内乃至世界上呢都是一个比较好的学校，这样的环境学习，那我们每个人都具有一个特定的受教育的这样一个福德因缘，下面接受的教育对我们未来的人生来说，有十分重的这样一个指导性的作用。因为你对人生的认知、价值观的认知不够清晰，那你怎么走向社会，走向工作，怎么面对你未来的家庭？乃至说你事业的发展？可能我们会有很多误区，或者说盲点，到作为之时呢，那你就无所适从。
所以我说“一切现行皆是人生的价值”，它的主题呢是希望我们对人生、我们的所有的作为，有一个区分，有一个回归，有一个觉悟，这样一个次序。因为人生的次序到学生这个时代是一个跨越到成熟的这样一个过程，因为从我们脱离了少年的迷茫，或者说幼年的幼稚、童年的无力——童年的无力我们已经过去了，少年的幼稚我们已经过去了，进入了青年，学习、成熟自己的身体、心理、作为能力、思考能力，这样一个特定的年龄段。这个年龄段呢是人生的关键之关键，可以说你这个时间接受的东西、成熟的东西，或者思考理念、价值观就是你未来生命的结果。这个时间一旦定型，那未来的结果基本上就没有啥大的变化。因为这个教育对我们每一个生命的个体来说，思想、行为、意识的选择的准确性，就是它的价值观，你的思维应作不应作的准确，越准确你就越清晰、越轻松，你的生命中充满了明快与灿烂，要不然我们的作为中就会有很多堕落、迷失，甚至怨恨，带来生命这种挣扎的多是理念的不清晰，就是思想、理路不清晰带来的效果。
所以说李老师他们这些教育工作者呢，对大家的身心健康，乃至未来的趣向呢，都十分地重视、在意。像我这个在深山里住着的这样一个人呢，能走到这样一个环境中跟大家交流呢，也就是他们这些教育工作者对大家的一种关爱。那我们大家对这个地方的认识、重视，这个机遇，尤其说增上修持，或者说增上作为的思维的机会比较少。因为在现实社会中，大家比较少在生活状态下去运用我们的生命学习与实践，那么增上的东西跟我们基本上没有缘，基本上是绝缘的。所以说现行中的觉悟，对我们来说无疑变得很重要。
当时李老师给我谈，来给同学们坐一坐，这个说法时，我也有一些顾虑，因为教育是个大环节，因为是成熟我们未来的一个很大的举措，所以说所谈的话题我是十分慎重的。希望对这个现行啊，大家有一个名词的认知，当然我希望这节课我们能相互地提问，用提问的方式，有一个大家互动或者交流的机会，要不然呢，我在这里唱独角戏，因为这些内容，没有这些名言或者说这些言词呢给大家一个铺陈，我们基本上谈话没有内容，就是不知道跟这些学生，跟你们这些现代青年怎么交流。所以我希望呢，大家比较敏锐的同学们呢，可以自己提出一些自己对我们这个人生价值的一些认识，或者说从某些角度我们可以相互地碰撞碰撞，或者说相互地提示，这样呢，也提高我们的思维、思辨或者抉择能力。所以这节课我希望大家有提问题的这样一个机会，或者说这样一个交流的机会。哪个同学呢就这个话题，我们不谈其他话题，因为太泛，我们这两个小时很快就过去了。那么就谈这一个“增上、平持、减损”的话题，或者谈论“现行皆是人生价值”的这个话题，那么我们在这个地方有思维、有参与的机会。我希望敏锐的同学，或者说有思想、有这种愿望的同学可以提一提。来台前讲也好，或者站起来，举举手，也可以提一提。
答疑
1.同学一：老师好！我有一个问题，就是有关焦虑的问题，因为人的现行都是人生的价值，那么焦虑是不是也有价值呢？有一位名人曾经说过，“人可以原谅他人，但最难原谅的是自己”。然后，这个焦虑，或者说是自责这种反省，是不是本身也具有价值？（师：很好，很好）第二个问题是，老师说人都有趋利避害的一种本性，但是人要为自己做错事呢要承担责任，这种勇气有什么途径可以获得，除了宗教的修持，是否还有其他世俗的途径和方法呢？
师父：好，第二个问题不是太清晰，那就先回答第一个问题。焦虑的问题，焦虑是不是人生的价值呢？焦虑也是人生的价值，因为我刚才举的这三个例子，减损、平持与增上呢，是人类身口意三业作为、现下作为的一个趣向问题。不同的选择、不同的思维会造成三个不同的结果。那么焦虑必然是减损的一个，我们把它暂且定一个名字说是减损，但我们一旦能觉悟这个是对我们生命的减损，我们一旦认知了这样一个焦虑对我们的人生是减损的，你有一个这样的认知，这个本身就是价值。对焦虑的认识、反思或者说认知，这个本身就是价值。因为我们认识到焦虑减损了我们的人生，这个本身就是觉悟。
第二个问题，我大概听的那个概念是在增上的修持中，除了宗教的修行，世俗中有没有这样的方法来使我们人类在现有的生活中能得到增上呢？严格地说，我们在平常的生活下，能保持持平的这样的一个作为，在我们这个减劫——我们这个时代称为减劫的时代，就是人类的作为变得越来越随意，越来越不负责任，越来越多地放任自流——这个时代称为减劫的时代。像我们这个时代的道德观、家庭观念、社会观念、责任观念跟上一个世纪——就是我们现在是二十一世纪，二十世纪的人来说，二十世纪五十年代、六十年代、七十年代的人比来说，已经是翻天覆地的变化了。基本上每天、每月、每时、每日、每年的变化都是很大的，甚至一回头这个城市都不认识了，一转脸这个人也不认识了。为什么呢？思想状态变化很大，作为、共有的环境变化很大。那么在我们这个现实社会中，假设我们随顺着这个减劫的集体滑坡，或者说共业，我们能平持，那是十分不可思议的人。能平持人生，就是不违背人生的大道理是十分不易的，是人中不得了的人了。
话题说回来，一个最主要的说法就是我们对我们人生中减损的作为能觉悟，好比说烦躁、烦恼、指责、不负责任、种种恶迹，我们能反省它，能了解它对人类是有危害的，这个觉悟都是不可思议的，在这个时代是不可思议的。能平持人生的人，那是这个人世间的芬多利华，就是像白莲花一样圣洁。能平持人生的人，在这个社会上是极为富有的人。我遇到许多在社会上很有成绩的人，一些企业家啊、一些单位的领导啊，或者说一些城市的领导啊，他们的作为中很多就是平持的善巧，或者平持的福报，使他们能安稳地守护着人生，他们能走在人生的前端，做一个领导也好，一个成就者也好，或者是一个事业的成就者，或者财富的拥有者，他们很自然地拥有了这些财富。为什么呢？他们能平持人生，他们的人生的起伏就十分地小。
那些大起大落的一些心理状态，焦虑不安的人生呢，就变得贫瘠，失败的机会就越来越多。信誉，我们知道，好比说妄语者他没有信誉的人生，做生意也好，做领导也好，做企业也好，人事交往也好，就会没有信赖，很难做成事业，所以说他是减损的人生。
那我们能思维、观察平持与减损，那是人生的一个觉悟，这本身的价值它就会提示我们过去的这些陋习，使我们人生中有增上。那我们在世俗中能觉悟，平持与减损的作为，这个本身就是生命的增上，也就是增上的修持。不需要额外的，当然你有机会去专门修持也好、实践也好，那你增上的教育也好，那你有更多的机会。没有的情况下，你能觉悟你的减损、减损的作为与平持的作为，那这也不失为一个增上的内容。就是人生的真正的价值的自我提升的。
因为我们这个人生，像我们现在都在读书，那你很快就要面对工作，走向社会，很快地就要面对家庭、感情生活，面对社会责任，你很快有大量的内容附加在你的生命、你的作为中。你要是没有作好准备，那就要现在我们打好基础，作好准备。这个准备呢就面对生活。那你现在说，我是不是准备呢？学生时代，大概大家接受的教育就是在做准备。实际我们学习本身就是生活，但我们传统的教育已经给我们带来了学习就是在积攒资粮一样的准备面对生活，实际我们现在也在面对着生活、感情、未来的事业、未来的发展，乃至说未来的家庭、感情生活的内容，很多人都思考过。但是你有没有恰当的方法、恰当的思维角度呢？你有没有底色呢？像画一幅画，你要有一个很好的底色，你才能把这个作品做出来。那你的思想要是没有很好的底色，你怎么去思维观察呢？所以应作不应作，是增上、是减损还是平持自己的生命？我们每一个人，对自己有责任的人都应该思维观察。好，就这样回答。
2.同学二：法师，我想问一下，您刚才说觉悟到自己的减损本身就是一种价值。但是我发现在我的生活当中，我意识到我很多地方做错了，但是我还是沿着错误的轨迹没有办法挽回，然后这个时候我发现我更纠结，更痛苦，更加焦虑了，更加患得患失了。那这种所谓的价值是针对我们，还是针对整个大的宇宙、大的世界？
师父：好，好，坐下，很好。这个问题比较尖锐一些，这个问题是我们大家都会遇到的。因为我们一旦做到一个事情，什么样的事情呢？好比说不如意的事情、受减损的事情，或者说我们会后悔的事情，我们就会自责，自己责怪自己。所以说我上节课讲了一个平等观的这样一个守护，这都是价值，这是一个基础。我在这个价值的基础上去审观我的作为，它就不会有这种滑坡的意识了。因为平等观是什么呢？就是我们所有的作为都是有价值的，就是我们人生中的一个必然的经历，你这样看，你就会坦荡地面对你现在的所谓的过失、或者所谓的某一个作为的阶段，你就不会在这个事情上更加自责自己，使自己变得负重，因为这是有基础的。
所以说我们把这个基础给回避了，我们做的思维观察是没有基础的，是在一个就事论事的这样一个迷失的状态下，那不是觉悟。因为要是你能平等观——我们的减损、平持、增上，这所有的作为都是人生的价值，你在现下安心，再来观察你现在的所谓的减损的事情，你也就一笑了之了，你就能轻松地面对它。因为它是有价值的，它的价值本身就是作为，作为本身就是的价值。你不会再附加一个自责，因为这个自责是我们的底色基础出现了模糊。
我们为什么要讲这一节课呢？就是希望大家思维、做事情抉择身、口、意三业，有一个底色，就是有一个基础，思考的、作为的、应作不应作的一个基础，一个思考的理念的基础。你要有这样一个的基本的素材了，你再去思维，再去观察，就有力量，就可以自我做准确的选择了。
你刚才说的这个选择呢，是不准确的，因为啥呢？你没有选择人生的所有作为都是有价值的。你要是选择了这个，你真正抉择了这个知见，我们一开始讲“一切现行皆是人生的价值”，我们真正在这个地方抉择了，你这个烦恼也好，减损也好，本身也是价值，那你就不会再责怪这个作为了，而是觉悟这个作为，它就没有责怪它的理由了。
没问题，我们这个思维可能是一时半时转换不过来也不要紧，因为这个思维方式可能就是先有一个定义性的决定见，来使我们安稳下来，再来思维，就是先站稳脚跟再去思维，先选择一种决定的理念再去思维，这样就比较安稳，这个思维比较次序，比较清晰。因为我们现在的烦恼、焦虑都来自于无次序。好，大概这样回答。
3.同学三：法师好！我想问一下，我们现在的烦恼大多就是就业啊，考研、出国什么的，我想非常好奇，大师有没有烦恼？您的烦恼局限在哪些方面呢？
师父：哎呀，太好了！(众笑)谢谢，谢谢！我能把我的烦恼说出来，真是很好。实际我比较大的烦恼呢，可能是我们现代的人呐，对自己的责任感、对自己的行为的这种责任感，从我们心灵深处大家没有真正的，自我的责任感没有认识清楚。要认识清楚了，我就没有烦恼了。因为我们每一个人的生命啊，每一个人的生命都有他的个体性，有他的独立的一个状态，所以我比较关心的是自身要解决自身的问题，解决自己身口意三业的选择能力、抉择能力、作为能力、承担能力。我有承担能力了，我就去作为它、去表达它、去思维它。没有这个能力，我就去观察为什么没有这个能力去作为？为什么会造成这种矛盾？我就去解决这个矛盾。
我认为人生，每一个生命的独立体，自己都对自己没有价值感，没有尊重，不够尊重，这是令人烦恼的事情。许许多多的生命个体对自己的人生价值不够尊重，他不反省自我的作为、自我作为的结果、自我作为的缘起，这个呢，是令人烦恼的事情。那很容易烦恼，因为啥？他很容易把自己的责任推给别人，自己应该思维、应该作为、应该抉择的东西，指责给社会，指责给家庭，指责给环境，就是推脱责任的意思。那么推脱责任是这个时代的最贫瘠的一个状态，也就是最普遍的一个状态。但很多人择取了对家长、对社会、对时代的一个指责，而没有提高自身的思维的素质、观察的素质，提高自己思维、思辨的能力，没有使自己锻炼得更加有力、清晰起来，觉悟的敏锐没有去培养，这是令人烦恼的事情。可能这是我的烦恼，因为跟人交往比较多，尤其对那些对自我不负责任的，对自己生命这个单体思维、言说、表达、作为不负责任的人，有时候感觉到他们真是应该去思维，应该去观察，应该对自己负责任。大概就这个烦恼。好，还可以提问。
4.同学四：大师好！请问作为佛教信仰者，你是怎么样看待其他宗教和佛教不一样的世界观和人生观？
师父：好，你坐下。今天我们不谈论宗教，只讨论现行价值。因为我们只有两个小时的时间。很难得，李老师到很遥远的云南把我找来，我的时间也很紧张，挤出来这么几节课给大家，也突破了很多因缘来给大家讲这个人生，我们不讲宗教，我们直接来谈论这一个话题，解决这一个问题。这就是我的这一节课的责任，我来完成我的责任，OK？(众笑)
5.同学五：大师，请问一下，每一个现行都是人生的价值，那我们做的每个行为的价值有没有大小之分？
师父：增上、平持、减损，那就是价值。那是一种强分，希望大家参与、思维它。我这个说法呢，只是引发大家对自身生命价值作为选择的一个基础罢了，内容还是需要大家填充的。我给大家说一个框子，因为就这么些时间，我们怎么能使这一节课在大家人生中起到作用，这是我很尊重的事情。所以说我只是把大框子给提出来了，对。我这一OK，大家就笑了。没问题，我也学过英语(众乐)。
6.同学六：法师，我还有一个问题，就是我觉得现在我们好多人的焦虑是源于内心的执著、嗔恨、还有分别心，就是所有的书上都会说放下执著，放下自我，放下什么嗔恨啊、分别啊，那这个太难做了。
师父：好，听得懂了。人人都放不下的，没有一个人能放下。因为我们一旦有这些焦虑啊、贪欲啊、种种习惯作为，说放下本身出现了一个理念性的错误，他以为有这个东西他才去放下。这个放下本身又造成了一个，在原有的困惑的基础上又增加了一个负担，放下的负担(众笑)。因为佛教认识这个东西十分简单，他认为每一个事情都是个过程，没有实质。每一个阶段的过程，好比说我们幼年的需要，需要一块巧克力；少年的时代需要一把手枪、玩具手枪(众笑)；青年的时代需要一个电脑，需要一款苹果手机(众笑)。它都是一个阶段，你到老年你给他拿个苹果手机，他说对不起，这智能手机我用不来。它是个阶段，它不是实有的，它是个阶段性的变化，一个少年到青年这个过程，需要男女的情爱，但你要对一个五岁的孩子来说，他不需要。你执著你的情爱，那是你到了这个青春期了，你的正常的一种生理、心理的需要。但是要对一个将要死亡的人来说，你说你现在你爱谁啊？他说他爱死亡，对吗？不对吧？
每一个生命阶段都有它的表达，但是这个表达呢，实际内容是不固定的，是随着你的年龄变化、环境变化、心理变化而变化的，它没有实质。所以没有什么可以放下不放下的，只是这个阶段的作为罢了。所以要强加一个要放下，要放下这个、放下那个，这样一个原本没有的事情上的附加，你就产生了一个新的烦恼，就是放下的烦恼——逼迫自己放下的烦恼。很多人一说放下就畏惧了，我一放下不就什么都没有了吗？实际原本就是一个过程。许多人说我放不下，你放啥呢？你有啥呢？是某个阶段的一个感知、某个阶段的一个状态，过去就过去了，你不用放它。所以你该做什么，你要了解，你是增上、平持还是减损自己的人生就很好了。你能理解你这个作为就很好了。那就是你人生的内容，你不要怕，你也没有什么可以放下不放下的东西。
人生的过程我们不能否认它，但它这个过程都在变化，我们回顾一下自己的人生，从你记忆开始，到你现在，人生的这个感知的变化、需求的变化是很大的，习惯的变化也是很大的。所以不存在放下的负担，大家要把放下这个负担去掉，没有什么可以放下不放下的东西，因为原本就没有这个事情，只是说你这个阶段成熟了你这个阶段的感受罢了，某个阶段的感受，它是个过程，这个过程是缘生缘灭的。因为这样一个因缘表达出来了，过程过去了，它也就过去了。
当然有些人呢还保持着少年时期或者幼年时期的一些东西，好比说很多女孩子喜欢吃巧克力，一直到五十岁了还喜欢吃巧克力。(众笑)这个没有什么放下不放下，就是生活习惯。这个习惯的内容呢，实际说有时候我们把它畏惧的，像如狼似虎地一样怕一些习惯，实际没有必要的。你了解它就好，它对你是减损的还是增上还是平持，你真正了解它，你的潜意识会给你下一下正确的一个指令，来让你人生向前行驶、作为，不要害怕，没有什么可顾虑的。人生要大胆地往前走，但要看得清楚。看不清楚，你不知道前面的路你就不敢走，看得清楚了，你就会大胆地往前走，因为什么呢，看得很清晰。所以我们要对现下有个了解，皆是人生的价值，那我们对未来就看得很清晰，因为你未来怎么做都是有价值的，因为它能唤醒你的觉悟，所以你对未来就没有畏惧——无明的畏惧。你对现下呢，对现在，你感觉到我这个作为是真实的。因为啥呢？我如实地面对，不矛盾地面对。你对过去也没有什么后悔与顾虑，为什么呢？你会洗涤过去，放下，你这个放下你知道是缘生缘灭的，不需要额外的放下，它自然的放下了。那你说我作意放下行不行呢？可以，但是作意会给你附加一个思想负担、意识的一个附加罢了。我不再说OK了，大家还继续提。
7.同学七：法师您好！因为我们从小到大都遇到很多规则、准则，还有一些什么格言之类的，我们通过遵照这些格言去寻求自己一些人生价值。那么我想问，人生价值是自己认定的还是别人给你标准的？然后，有很多伟大的人，他在生前一生未得志，他自己都否认自己的价值，可是后世对他的价值评价很高，那么这个价值怎么看？
师父：可能这是跟东西方文化有关系，我们中国人比较在乎于周边人对自己的价值评价，像西方人比较在乎于自己作为、自我感知的价值——就是个体的价值。我们现在讲这个价值呢，是一切现行皆是人生的价值。这个价值呢，不是评价，是他本身的作为。别人的评价是别人评价的价值，你自身的感觉是你感觉的价值，但是一切现行皆是它真正的价值，这个现行价值是什么？就是我们不需要增减它，不需要给它增加一个名字，也不需要去减损它、去后悔它，需要坦荡地面对我们的现行，这样我们人生能从现行中能解放出来，从现行中变得轻松起来，从现行中呢就会觉悟人生。这个价值呢皆是增上的价值，或者说清净价值，或者说圆满价值，或者说一个真实的价值。这个价值，当然，别人的评价也可以参与进来，自身的认为也可以加入其中。生前不得志，死了以后还有价值，也可以，这里面只是它的一份罢了。
那我们所有的作为呢，都是它的价值的。你这样看你的人生呢，你就不辜负自己。不贬低，不高扬，这样的人呢就会安住在一个平等的相续中，人的生活就稳当、踏实、安详、从容。这个从容对我们年轻人来说十分地重要，十分重要。因为这个时间、这个时代的焦虑啊，他们有心理学的研究者对我们这个学生时代、这个年龄的一个统计，百分之七、八十的人都有过份的焦虑——不是焦虑症，但是有焦虑。这个焦虑就是说不必要的焦虑。我来的时间就有焦虑，我来这个课堂之前就有点焦虑，我站在那个地方站了三分钟，没有想下来，因为这样的场面我没有见过，这个阵式。没有见过，它就有一种莫名，这个莫名就给你带来焦虑，什么是焦虑呢？感觉不适应。因为我以前讲的课堂不是这样的，大课堂也不是这样的。现在大家像看戏这样一种结构，(众笑)因为大剧院才这样设置的，对不对？我以前这样看(俯视)，现在我这样看(仰视)。那我也有焦虑，但我能觉悟，我说：哎呀，我有焦虑的感受了。这个焦虑呢，它不能影响你，假如影响我了，那我也就不愿意与大家交流了。要是焦虑影响了我们的生活，这个焦虑就应该反省了；要是一瞬间就闪过了，那是我们的生活习惯的一种不适应，如此而已。好，继续提问。
8.同学八：法师我想问一下，您说的现行包括身、口、意三个方面，就是说日常生活中，有时候我们会迫于环境，或者说有自己的一些想法，这个身、口、意是不统一的，那么遇到这种情况下，我们怎么去解决这个事情？那么我们怎么判断我们的身、口、意在不同的情况下，它是增上的还是平持的或是减损的？
师父：很好。这个菩萨比较善于思维。因为我们这个身、口、意，这个身体的作为。我们要做每一个事情，我们要善于观察，我们这个事情就会给我们带来从容。很多人做事情就会急急忙忙地去做，结果做得就很多后悔的结果、很多不相应的结果。若是做过观察，在这个行为之前做过观察，是减损、是平持或者是增上？观察这个底色呢，你自己也可以去设定这个底色，就是它的标准，你可以思考这个事对我是减损的，对他人是减损的，对社会是减损的，我就不做。对自己有益、对他人有益、对社会有益的，我就去做；对他人有益，对我有减损，我就少做；对他人减损，对我自己有益，我就不做。那你这就是个增上的心。
这个观察在宗教的理念中是十分准确的，它有很多不是格式的格式，给你一个方法，给你一个工具，像手机一样，像电脑一样，你可以输入大量的信息，你可以有交流的方便。它的很多的仪规、仪式呢，给我们带来了很多方便，这些方便呢就是让我们实践、观察，让我们去分析我们这个身、口、意的作为，好比言说是个什么结果，对他人、对自己、对社会是有益的还是有害的？若是有害，是不可为的。尤其是对他人、对社会有害是不可为的。那你要有这样一个理念，你很多言说呢，你就会把握的尺度十分准确。有时候对自己是有益的，但对他人有减损，是绝对不做的；有时候对他人有益，对自己有减损，少做——为什么呢？有时候帮助别人，我们好心帮助别人，但做得太多会减损你自己，自己会承担不了，慢慢地就会衰弱自己，也是要少做的；那对自己有益，对他人有益的事情，一定是要做的。当然身、口、意三业都包括在内。这个是我们自我思维、观察的一个方法。
佛教一个名词叫“正勤”，回去了在下面可以查一查这个名词“四正勤”，就是应该作为、不应该作为的，它讲得十分准确，这个方法。实际我们做人要对自己负责，四正勤人人都可以做，它没有宗教性，人人都可以用，很准确。对我们身、口、意三业的增、减的认知很清楚，平持也很清晰。
因为我们思维人生需要一些材料，需要一些基础的东西，这就是学习。好比说我们写一篇文章，要有很多文字你要学习，你要是没有文字的积累、造句的能力，你写文章是写不出来的。那我们要是想去有正确的思维、观察、作为能力，我们也要有很多文章需要学，文字需要学，积累需要学。那么这个基础的学习呢，对我们普通人来说十分正常。
要是从佛的本源说，我感觉这个言说、这个言辞可能就比较，离我们就更遥远，干脆不谈它，就谈“四正勤”吧。因为有些专有名词跟我们有距离，所以说李老师跟我谈过说，我们尽量用大家听得懂的话跟大家交流，当然偶尔出现一个名词呢，大家下去查一查，现在网络上叫百度，一baidu就出来了。(众笑)好。
9.同学九：大师您好，我想问一下，您觉得人生的觉悟，能不能就单纯通过一个思考这么一个过程就得到，还是说你一定要经历过很多，感受过很多，然后突然间有一个契机，然后你就觉悟了。
师父：明白，明白。她是个话题是渐悟与顿悟的问题了。我们每天都在渐悟。顿悟是从根本上对根本智的一个认知，这个名词就是对我们拥有的、生来就有的智慧的一个认知，那就是顿悟，也就是大彻大悟。我们一般的理解呢，对某个事情的一个心开意解，对某个事情的解决方法的一个善巧、一个成熟，这样我们不断在某个事上就会有觉悟。这个觉悟呢有无量无边次数，每个事情都可以觉悟。
但是说这个顿悟，突然碰到了，所有的问题都明白了。这是我们拥有的，我们称为俱生的智慧，我们每个人都有这种俱生，就是生来都有的东西，就是一切智、总相智，我们每个人都有，只是说我们被后天的习惯、执著蒙蔽了，它不起作用。一旦我们把自己的习惯看得清晰了，把自己的执著看得清晰了，它就会起作用了。这个智慧不是修来的，称为俱生，就是我们带来的，每个人本来都俱有的。佛教认为每个人都有佛性，或者干脆说每个人本来是佛，但是我们没有受过很好的方法(训练)一听这样的文字、这样的说法就会有一种眩晕的东西，干脆就不讲它。那么说我们每个人的习惯，习惯，习惯把我们的俱生智给覆盖了，所以说我们逐渐地来运用它，逐渐地来觉悟它。
有，有的人在某个问题上，突然对一切智有所认识，就是对总相智有所认知，这个总相智能解决一切问题，一切问题在这个总相智面前都会迎刃而解，那他就会如实地安住在解悟的人生、智慧的人生这样一个层面，他人生是很灿烂的。这样的人生是灿烂的，我们普通的人生是，哎，经常有一些意外的喜悦，这就是在不断地觉悟的人，经常一些意外的喜悦。那些迷失的人们，减损自己的人们不断地糊涂，不断地指责，不断地推脱责任，不断地埋怨社会，埋怨家庭，埋怨自己生不逢时等等，那越来越迷失，越来越沉重，那是没有意外之喜悦的，那是迷失的人、固执的人。那觉悟的人呢，就会变得轻松喜悦，那彻底觉悟的人呢，灿烂，心智灿烂明亮，能从容在一切时处。好，还可以提问题。
10.同学十：法师好！我想问一下，我们生活在这个大环境里，有很多事是我们身不由己的，当我们身不由己地面对这个人生的减损的时候，应该以一种怎么样的心态去看待它？第二个问题，听您的讲述，可不可以理解为减损是走向平持的必经的道路？
师父：减损这个话题呢，我们佛教称为对待、对立，就是大家设立的一种分别，这个分别对我们人生来说，是我们条理的一个方法。就是怎么能使人能条理起来呢？它就要分别，把它分别成种种种类，好比说善啊、恶啊、无记啊，分成一些类别，让我们了解自己的作为，它的结果是苦是乐，还是一个中庸的状态，让我们去了解。并不是说减损是走向平稳的一个必然之路。是我们这个时代的共业中，减损的成分大，减损的机会多，外缘比较炽盛。就是我们在这里面有被迫性，这个被迫是共业造成的。共业，就是大家集体拥有的东西，不是某个人拥有的，称为时代的精神、时代的状态。那这个问题，我们不必要去对抗，觉悟自己，供养这个时代就够了。觉悟自己，供养这个时代。就是把你的安详、从容，把你的分明、条理，你供养给这个社会就够了。你对抗这个时代是没有意义的。好。
11.同学十一：法师，我还想问一个问题，比如说举一个例子，一个青年人站在这里，他现在很不开心，抽烟跟喝酒是他很好的发泄方式，但是他知道在佛法上讲抽烟跟喝酒会增加体内的浊气，增加业障。如果他克制，按佛法来说的话，他不去抽烟喝酒他不开心；但是不按这个来说，按自己本性来说的话，他抽烟喝酒很开心，这个时候是听自己的还是按佛法的说不抽烟不喝酒？
师父：你自己给自己制造了一个矛盾。因为我们每天生活在二元对立的这样的一种特定的心理状态下，就是得失的问题了，这样做有什么得失，那样做有什么得失，我们会思想徘徊，每一个问题就会徘徊，因为我们没有一个真正的决定见，就是没有一个稳定的知见。没有一个稳定的知见，这个话题是成立的，一切现行皆是人生的价值呢，本身就想给大家提示一个决定的知见，这个知见呢，能让我们的心稳定下来，平和下来。这个菩萨提这个问题，刚才跟她第一个问题是同等问题，只是改了一个话题，就是矛盾。这个矛盾是人生推动，或者是你人生的主题内容，你看一看你的作为中，许许多多的作为中都是矛盾。我们生活的这个天地是一对，男女是一对，善恶是一对，冷热是一对，是非……无量无边的，都是矛盾的。那这种选择呢，虽然举了一个例子，年轻人抽烟喝酒这样一个例子，实际我们许许多多的不是抽烟喝酒的问题，许许多多的作为都是像抽烟喝酒一样的明确，知道抽烟也好，喝酒也好，给自己带来的是什么？很多人说我是知道的，但挡不住我这个习惯作为。
我看现在的中央台有一个公益广告，它做了一个什么样的广告呢？说抽烟得什么癌症是普通人的多少倍，60倍也好，30倍也好，等等。这个广告呢就是一个理念、一个决定见，那么这些抽烟的人看到这个广告以后，他当真了，他把它当成一个决定见，他就不再抽烟了，因为他不愿让癌症去等待他；有的人说了，得过且过，癌症不癌症我不管它，这个也没问题，这也是他的一种选择。但是这种选择呢，它是不可替代的，就是我们的作为、我们的抉择，代表着我们的生命趣向。你要自己承担你自己的选择的，这是个大问题。就是你自己对你自己生命的趣向与价值的认知，这是最重要的。我们不说它对错，只说你对你自己生命的趣向你怎么来择取，你参考的是什么？这个是我们需要思维的，我们用对错的理念没有太大的价值，我们善于思维、善于自我抉择是很重要的一个训练，因为以后我们面对人生不是是非，是你要不断地选择，不断地决定，不断地作为。所以你要没有养成一个自我决断、认知的能力，没有一个良好的心态，你准备工作没有做好，你现行也做不好。现行中你也有很多焦虑，你把你应该学习的东西不去认真地学习，你未来的生活必然变得手忙脚乱。很多人走向社会手忙脚乱，我接触了很多大学生，接触了许许多多的，毕业之后到社会上给我讲，他们很多很多的说，怎么会这样？!怎么会这样？因为没有做好准备。
学校是个环境，社会又是一个环境，你没有家庭、没有感情生活、没有子女的时间是一个环境，你一旦有家庭、有儿女、有家庭负担、世间交往，你有更多面临的心理的自我测试。那就不是抽烟喝酒的小事情了，有很多很多类似的你要抉择的问题，别人不会替代你。所以我们这个时代，要训练学会自己思维，独立思考辨别的能力，应该做不应该做的辨别能力，自己要学会这个能力，我们走向社会那我们就很轻松了，就很自如，要不然你走向社会你没办法去适应它。所以很多人焦虑自己的工作、未来的工作，甚至什么未来的感情生活、家庭，那你现在去思考它，什么是应该做的，应该做的你明明亮亮地去做。
时间到了，我不要超时。（李老师：不会超时，还有一节课）
好，我们开始，大家珍惜时间，尽量提关于这个方面的问题。尖锐也好，不尖锐也好，能提得出来，我们尽量能有一个这样相互交流的这个一个好的机会，希望大家在未来的人生中相互的有些启发与激励，来成熟一些我们比较有力或得力的知见、作为。好，还可以提问题。
12同学十二：法师，您好!我有一个问题，现在世界上大多数人对善与恶这两个方面，还是有一个比较明确的界限，但是我觉得有些人明明他知道这是恶的行为，他还会故意去为之。比如说就像现在的食品安全，有很多不良的商家他为了谋取暴利而去伤害别人的身心健康。还有一种就是被动性的抉择，就是一开始很多人还是想做增上的行为的，但是有时候减损的行为会阻碍了这种增上行为的发生，比如说一个老人摔倒了，学生去扶，这个老人就去诬陷他，是你把我弄倒了怎么回事，就是形成了一种风潮，就是很多人不太愿意去帮助这样一些摔倒的老人，从而也造成了些不应该发生的悲剧(李老师：问题尽量简单一些)
师父：可以坐下了，我能听得懂你的话题了。大概还是讲的共业，我们这个时代雷峰啊都休息了。有一次我去天津，一位天津的居士给我这样讲，说他一直保持着一个习惯，就是每天都把公寓的每个楼梯都扫一遍，他很多年都养成了这个习惯。后来他又搬到一个新的小区去居住，还是保持这个习惯，但他会经常会受别人骂，就是扫到别人门前，别人说神经病!他就很气愤，他说我这只是一个生活习惯，别人为什么这样子呢？我说这个时代不一样了，因为大家对这个善、善的作为，已经没有自己的空间更重要了，很多人为了保护自己的空间，乃至说别人去帮助做事情他也不允许了，因为这是时代的一个状态，称为共业造成的一个状态。就像一个老人摔倒了，或者一个人被车撞了，其他人去扶他，他就反过来说这个人把他撞了这样的事例，在报纸上、在我们生活中经常会遇到的。那为什么会有这样一个结果或者现状呢？这就是所谓的共业。
在我们学习的一些内容中呢，认为这个时代的共业的现象，我们每一个人基本上都在受它影响，受它带动，或者说大部分人被它同化掉了，这才叫共业。所以我们这个时代的人就变得相对的危机感比较强，负重感比较强，问题思考的焦虑就比较强，比较频繁，那么这个主体就来自于共业。刚才我们谈的这个话题，共业不需要对抗它，需要你认知、觉悟它，对抗是很痛苦的事情，因为太多太频繁，太多的事情你没办法去对抗，所以你可以用一个善心、善念去供养、回供它就行了。
在这地方，指责没有必要；认同，随着它去随波逐流也是没有必要的，那是减损自己，减损人生。那我们怎么在这个减损的时代做增益的事情呢？这就是我们对自己价值的尊重问题了，在减劫中人的价值都在受到减损。那我们要做增益的心、增益的事，那我们就会提升自身的价值，或者说完成自身的价值，这是很重要的。因为共业中的东西，不是一个人的心念能转化的，我们可以转化自己的心念与作为，但是要想转化一个时代，那你先要转化你个人的心理与作为，使你个人的心理与作为产生一个巨大的事实，那你就可以利益这个社会，可以慢慢地使你周边受到一个有序的、增上的引导，这是有意义的。好。
13.同学十三：法师，您好！您一直在讲一切现行皆是人生的价值，我想问一下这个价值是什么？我对这个概念比较模糊。何为价值？
师父：好，坐下。它有个前提说现行价值。它把现行与价值划等号了，把一切现行与价值划上一个等号。现行，就是我们的作为就是价值。世间的人会用大小、得失、善恶、贫穷富有来评价它的价值，这个地方讲的是现行即是价值。一切现行皆是价值，现行的本身是价值。这样能使我们心得安稳，在这个价值观上我们不再产生矛盾，不再产生对大小的这种追求，使我们的心灵宁静下来，你再去做事情就比较轻松，就可以做得更好一些。为什么呢？它的价值就在于这一点。它给我们一个平等的大地，因为我们每个作为都是有价值的，你就站稳脚跟了，你就不在大小成败上疑虑了，再疑虑你也知道，它的内容不过是减损、持平、增上的对比疑虑，它本身没有疑虑，因为你已经在这个决定见上——就是一切现行都是人生的价值——决定了，你的心就安稳了，归依到这个地方了。决定见。对，我就把心放在这个地方了。这个地方就是我的心念的落脚的地方、消归的地方，那这样一个决定见呢就给你带来心理的安稳、思考的安稳、抉择的安稳、做事情的安稳。那么大小影响不了你了，成败影响不了你了，但你还知道什么是成败，什么是大小，什么是增上、减损，什么是平持，你了解，了解是为了交流的方便，安稳是你真正的作为、现行。那我们的目的，这堂课的目的就达到了。什么目的呢？让大家身心安乐、安稳。这个问题很好，一切现行本身是价值，如是决定，人心理就归结到安稳上来了。好，谢谢。
14.同学十四：法师您好！就是想请问有关人生价值的问题。有一句话是说存在即合理，无论你怎么样活着，度过的是相同的岁月。其实我觉得人生无所谓价值，就是一个正常的存在，这是我第一个问题。我第二个问题是，假如有轮回往生，（师父：不谈这个）那就不管有没有这个东西，我们反观一生，您希望怎样规划您的现行？
师父：增上、平持、减损，我们一旦认识得到了，这个问题就很好做了。我能感觉得到她讲的什么个意思。实际说这个价值是一个评判说，我们对人生还要有个评判，大概就是我们的一种习惯。没有这个评判呢，就是名言评判，总是要加一个名字，这个人是个什么人，这个事是个什么样的事情，评判。实际这个价值呢是个评判说，只是说“一切现行皆是人生的价值”是我们昨天晚上定下来的一个话题，这并不是说它真正是有价值还是真没有价值，是为了使我们在这地方有一个决定的回归、心理的一个回归。一个回归，就是安稳下来，在这个地方能休息下来，就是在这个所谓的价值观上能休息下来。因为我们要有一个认知的参考或者认知的目标一样的，或者说有这样一个焦点也好，就比较好交流，要不然没办法去谈这个问题。价值是大家对社会认知的一种比较在意一个角度，所以我说一切现行皆是人生的价值，最主要是希望吸引大家的注意，引起大家的关心，好交流一些。这是个名言。实际真是像你说的那样，无所谓价值不价值的。但这个价值呢，对我们平常人来说，因为我们习惯于大小、得失、成败、善恶这样的归类，我们习惯了，所以说价值观在很多人心目中是十分重要的一个东西。那我们有这样一个重要的东西我们就谈一谈，怎么谈呢？就是一切现行皆是人生的价值。给大家一个安心、回归的这样一个方式。说回归，就是我们反省，通过这个事情来反省自己的心是不是安稳的，这样一个方式。好，可以提问。
15.同学十五：法师您说安稳的生活，我可不可以理解为一种知足常乐的生活？可以这样说吗？
师父：好，坐下。知足常乐的话题，是我们中国民俗的一个特定的言说。特定，很特定。这个言说它牵扯了很多方方面面的，一般的在我学的东西中呢，不太用这个“知足常乐”，不太用它。为什么呢？这里面有一个中庸、平庸，有一个误区，似乎是消极的一个误区。因为在佛陀的教言中呢，消极的东西基本上是没有的，有时候为了安慰一些人会说类似的话，但它是有距离的，有前提的。像知足常乐是有前提的，不是麻木不仁的知足，是有觉悟观察的知足，平等观察的知足，它不是一个盲目的。因为这个话题比较模糊，对，知足常乐这个话题是一个很泛的话题，我们先搁置它，因为时间很短。
（李教授：怎么都是女同学有问题，男同学都没问题？）[h1]
16同学十六：法师，我想问个问题。就是现行的问题，比方说说吃饭的时候吃饭，洗脸的时候洗脸，但是我们真能做到吃饭的时候吃饭吗？洗脸的时候洗脸吗？就是我们怎么去觉知我们的现行？有什么样的方法或者修行呢？
师父：作为，作为要是不明白自己的心愿，下面的作为是很混乱的，要是我们的知见、愿望很清晰，你的作为也必然会清晰，结果也必然会清晰。你谈到的是一个愿望的认知问题了，心地的一个认知，或者说发心的一个认知，你这个认知清晰了，你这个问题就解决了。你的发心清晰不清晰，你的心地的意乐清晰不清晰？这是最重要的。
（同学十六：那怎么培养觉知呢？）
师父：原本不需要培养。因为啥呢？我们每一个人要考究自己心灵的需要，那是个最好的一个动源，最好的一个缘起。你反观你内心真正的需要，那是最重要的。这不需要培养的，你轻轻地一回头就可以解决这个问题。回观内心的需要很重要！回观自己内心的需要，不要给别人说，自己悄悄地、静静地看着自己内心的需要，看清楚了，读得懂了，那就是发心，那就是愿望。你再作为，这个结果一定是清晰的。不给别人表达，不跟别人商量，是自己心灵真正的需要，那是最重要的。
17同学十七：如果我们追求一种过安稳的生活，内心的宁静，那这个跟打破常规，寻求创新有没有矛盾？
师父：没有矛盾。我们生命中的每一刻钟都是全新的，没有重复。好比说我们每天来上课来学习，看似重复，实际从来没有重复，从时间、从空间，从感知、从感觉、从内容，从来都不会重复，我们每一时每一刻都在创新，不管你愿意不愿意创新，你都在创新。每一个生命的时刻都是未曾有的，所以说才是它的价值。这个同学提这个问题十分地有意义，就是我们生命的每一刻每一时它都是全新的，没有重复的，所以说一切现行皆是我们人生的价值，因为它没有重复。不用创新它就是全新的，不需要创。
李老师可鼓励鼓励男同学们提提问题。
李老师：男同学有什么问题？也没有多少时间给你们提，可以最后再提两个问题吧。没有男同学提，那女同学只管提。
师父：你先坐下来。我讲一讲男同学为什么不提问题。（女生笑）男同学比较尊严，比较善于思维，恰恰这些男同学，他们思维比较稳当，他们就比较用心，所以女同学们不要笑他们。他们比较用心地在思维、在观察，因为男性的尊严是最重要的，他们思考还没思考好呢，一旦思考好他们会发起猛攻的，没问题。现在主要是这个课程时间短，假设时间长，男同学一定提出来的问题比女同学份量大得多。因为女性比较敏锐，就比较明快一些；男性比较稳妥，比较深厚一些。所以说男同学没提问题是正常现象，最主要的是我们的课程时间短，一旦要有一星期的课，基本上男同学就会提问得多了。这是一个社会现象，这些男同学下去他们会很好地思维的。可以提问题了。
18同学十八：我们看到现在很多人很优的，社会上有很多更优的人，年青人自己心理可能希望成就事业，怎样更有朝气，可能他拚命想成就事业反而他心理愿景不是很平衡或者有其他东西。就是看到更优的，每个人都想实践自己、成就自己，自己做得不是那么好，但他又想做得更好。怎么看待这个呢？
师父：你讲到我们中华民族的优良传统了——攀比。（众笑）攀比是我们这个四合院里产生出来的中国文化，中国的封建文化的理念，就看谁的四合院盖得更大。因为我们中华民族是五千年的封建文化历史啊，源远流长，这个文化的对比性比较强。攀比、面子，并不见得是自己心灵的需要，多是给别人看的，就是为别人活着，为给别人看活着，这样的人很辛苦的。
我这一次从一个城市过来，遇到一个话题，一个很有作为的女性，在事业上很有作为，但是她父亲去世了，她就特别地惋惜。她惋惜什么呢？因为她父亲从小就歧视她，认为她不如她的姊妹兄弟。她总想作为到一定成就以后，让她父亲亲口说一句话，说：“你了不起！”结果她父亲死了，也没说这句话。她就受不了，她跟别人说：“他怎么能死呢？！”这主要的内容是什么呢？她父亲没有说出来“你很了不起”这句话。实际她做得已经很好了。那这个呢就是为别人的一句话活着。实际这个活着成分呢有一种外求的心，这种心呢给自己带来很多并不是心理需要的一个强制作为，给自己一生会带来一个赌气一样的生活的烦恼，这样的烦恼呢是有逼迫性的。要是我们觉悟自己、尊重自己的人，尽力而为，恰当地安排自己的人生，你自己的作为、你自己那个位置就是你人生的价值，你超越了你自我的价值了，要比别人强——那就不是你的价值了，那是你的苦恼。
（最后一个问题）
19同学十九：大师好！刚才说，生命是一个过程，那我们应该顺其自然，缘起缘灭。但我在想，我们社会上有一个观念，就是你在做一件事情时，你应该尽全力，或者说是一种执著，我不应该顺其自然，我知道这东西是我想要的，我应该执著地去追求这个东西。但这样如果把握不好就会变成一种执念，这种执念如果深入内心就会折磨你。我想问的是，这种执著是不是一种减损的行为？
师父：有几个名词说眼耳鼻舌身意、末那识——第七识、第八识——藏识，他讲的这个是第七识，称为末那识，就是一个执著的意识。执著，这个执著呢，不能说是减损，也不能说是增益。很多人都知道，佛教讲放下妄想执著，那就是不得了的事，但我们把它当成一种口头禅了，那么这个放下就很麻烦。这个执著呢，对执著的认知也就很模糊。执著不能称为减损。有的人在世间作为中的执著，可以得到增上的利益，只要不过分。就是恰如其分地令其相续，也可以称为一种执著。恰如其分地一个作为，就是坚持这个作为，也是一种增上，这是从世间的利害关系来谈这个世间的作为是有意义的。因为我们刚才谈到增上、平持与减损，没有讲自然，因为自然不是我们谈论的问题，自然有消极的东西，有宿命的东西，我们不希望大家消极。因为我们在人生中虽然知道一切现行皆是人生的价值，虽然有这个大前提了，但是我们还要在增上的作为上去选择，在减损的作为上去觉悟，在平持的人生中去休息。ＯＫ。
李老师：今天法师非常辛苦，昨天晚上１０点５０的飞机才到杭州萧山机场。根据原来的安排，周四晚上我请法师还给我们上一次课。下面我们用热烈的掌声感谢法师！
录音听写：宽伟
惠芳
校正:明润
宝箧2011-12-6
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