《无量寿如来会——如实知自心》第十八集：誓愿传承

无量寿如来会——如实知自心

慈法法师 讲授

岁次乙未（2015）夏安居于鸡足山华首放光寺

第十八集、誓愿传承

《无量寿如来会》我们继续学习，还以读经开始。

【法处白言。惟愿世尊．大慈留听。我今将说殊胜之愿。

若我证得无上菩提．国中有地狱饿鬼畜生趣者．我终不取无上正觉。

若我成佛．国中众生有堕三恶趣者．我终不取正觉。

若我成佛．国中有情．若不皆同真金色者．不取正觉。

若我成佛．国中有情．形貌差别有好丑者．不取正觉。

若我成佛．国中有情．不得宿命．乃至不知亿那由他百千劫事者．不取正觉。

若我成佛．国中有情．若无天眼．乃至不见亿那由他百千佛国土者．不取正觉。

若我成佛．国中有情．不获天耳．乃至不闻亿那由他百千逾缮那外佛说法者．不取正觉。

若我成佛．国中有情．无他心智．乃至不知亿那由他百千佛国土中有情心行者．不取正觉。

若我成佛．国中有情．不获神通自在波罗蜜多．于一念顷不能超过亿那由他百千佛刹者．不取正觉。

若我成佛．国中有情．起于少分我我所想者．不取菩提。

若我成佛．国中有情．若不决定成等正觉．证大涅槃者．不取菩提。

若我成佛．光明有限．下至不照亿那由他百千及算数佛刹者．不取菩提。

若我成佛．寿量有限．乃至俱胝那由他百千及算数劫者．不取菩提。

若我成佛．国中声闻．无有知其数者。假使三千大千世界满中有情及诸缘觉．于百千岁尽其智算．亦不能知。若有知者．不取正觉。

若我成佛．国中有情．寿量有限齐者．不取菩提。唯除愿力而受生者。

若我成佛．国中众生．若有不善名者．不取正觉。

若我成佛．彼无量刹中无数诸佛．不共咨嗟称叹我国者．不取正觉。

若我证得无上觉时．余佛刹中诸有情类．闻我名已．所有善根．心心回向．愿生我国．乃至十念．若不生者．不取菩提。唯除造无间恶业．诽谤正法及诸圣人。

若我成佛．于他刹土．有诸众生发菩提心．及于我所起清净念．复以善根回向．愿生极乐．彼人临命终时．我与诸比丘众现其人前。若不尔者．不取正觉。

若我成佛．无量国中所有众生．闻说我名．以己善根回向极乐．若不生者．不取菩提。

若我成佛．国中菩萨．皆不成就三十二相者．不取菩提。

若我成佛．于彼国中所有菩萨．于大菩提咸悉位阶一生补处。唯除大愿诸菩萨等．为诸众生．被精进甲．勤行利益．修大涅槃。遍诸佛国行菩萨行．供养一切诸佛如来。安立恒沙众生住无上觉．所修诸行复胜于前．行普贤道而得出离。若不尔者．不取菩提。

若我成佛．国中菩萨．每于晨朝．供养他方乃至无量亿那由他百千诸佛。以佛威力．即以食前还到本国。若不尔者．不取菩提。

若我成佛．于彼刹中诸菩萨众．所须种种供具．于诸佛所植诸善根．如是色类不圆满者．不取菩提。

若我当成佛时．国中菩萨说诸法要．不善顺入一切智者．不取菩提。

若我成佛．彼国所生诸菩萨等．若无那罗延坚固力者．不取正觉。

若我成佛．周遍国中诸庄严具．无有众生能总演说。乃至有天眼者．不能了知所有杂类形色光相。若有能知及总宣说者．不取菩提。

若我成佛．国中具有无量色树．高百千由旬。诸菩萨中．有善根劣者．若不能了知．不取正觉。

若我成佛．国中众生．读诵经典．教授敷演．若不获得胜辩才者．不取菩提。

若我成佛．国中菩萨．有不成就无边辩才者．不取菩提。

若我成佛．国土光净．遍无与等．彻照无量无数不可思议诸佛世界．如明镜中现其面像。若不尔者．不取菩提。

若我成佛．国界之内．地及虚空．有无量种香．复有百千亿那由他数众宝香炉。香气普熏．遍虚空界。其香殊胜．超过人天．珍奉如来及菩萨众。若不尔者．不取菩提。

若我成佛．周遍十方无量无数不可思议无等界众生之辈．蒙佛威光所照触者．身心安乐．超过人天。若不尔者．不取正觉。

若我成佛．无量不可思议无等界诸佛刹中菩萨之辈．闻我名已．若不证得离生．获陀罗尼者．不取正觉。

若我成佛．周遍无数不可思议无有等量诸佛国中．所有女人．闻我名已．得清净信．发菩提心．厌患女身．若于来世不舍女人身者．不取菩提。

若我成佛．无量无数不可思议无等佛刹菩萨之众．闻我名已．得离生法．若不修行殊胜梵行．乃至到于大菩提者．不取正觉。

若我成佛．周遍十方无有等量诸佛刹中．所有菩萨．闻我名已．五体投地．以清净心修菩萨行．若诸天人不礼敬者．不取正觉。

若我成佛．国中众生．所须衣服．随念即至。如佛命善来比丘．法服自然在体。若不尔者．不取菩提。

若我成佛．诸众生类．才生我国中．若不皆获资具．心净安乐．如得漏尽诸比丘者．不取菩提。

若我成佛．国中群生．随心欲见诸佛净国殊胜庄严．于宝树间悉皆出现．犹如明镜见其面像。若不尔者．不取菩提。

若我成佛．余佛刹中所有众生．闻我名已．乃至菩提．诸根有阙．德用非广者．不取菩提。

若我成佛．余佛刹中所有菩萨．闻我名已．若不皆善分别胜三摩地名字语言．菩萨住彼三摩地中．于一刹那言说之顷．不能供养无量无数不可思议无等诸佛．又不现证六三摩地者．不取正觉。

若我成佛．余佛土中有诸菩萨．闻我名已．寿终之后．若不得生豪贵家者．不取正觉。

若我成佛．余佛刹中所有菩萨．闻我名已．若不应时修菩萨行．清净欢喜．得平等住．具诸善根者．不取正觉。

若我成佛．他方菩萨．闻我名已．皆得平等三摩地门。住是定中．常供无量无等诸佛．乃至菩提终不退转。若不尔者．不取正觉。

若我成佛．国中菩萨．随其志愿．所欲闻法．自然得闻。若不尔者．不取正觉。

若我证得无上菩提．余佛刹中所有菩萨．闻我名已．于阿耨多罗三藐三菩提有退转者．不取正觉。

若我成佛．余佛国中所有菩萨．若闻我名．应时不获一二三忍．于诸佛法不能现证不退转者．不取菩提。】

副讲：阿弥陀佛第二大愿：不复更生恶道愿。

在《大宝积经•无量寿如来会》中说：若我成佛，国中众生有堕三恶趣者，我终不取正觉。

《佛说无量寿经》中说：若我成佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。

《佛说无量清净平等觉经》中说：我作佛时，令我国中人民、有来生我国者，从我国去，不复更地狱饿鬼禽兽蠕动。有生其中者，我不作佛。

《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》中是第八愿：使某作佛时，令我国中诸菩萨欲到他方佛国生，皆令不更泥犁禽兽薜荔，皆令得佛道。得是愿，乃作佛。不得是愿，终不作佛。

1、内誓外愿果地觉，清净传承依佛说

都讲：昨天师父提到无诤誓愿，今天讲到四十八愿。对于阿弥陀佛无诤内誓，能不能请师父开示怎样从其中展现愿望功德或者四十八愿？我们知道了，自己守护无诤内誓也就能展现相应的佛功德。

师：在声闻法中说，人一旦证得无学位阿罗汉果，就会在涅槃处或者说无烦恼处得以寂灭安住。这种寂灭安住若没有内誓——如阿弥陀佛所发无诤之誓，无诤具含守护一切法、实践一切法、运用一切法、成就一切法之事实，能衍生出根本誓与方便誓，即是内在之细分——就一定是取灭。因为在顺性作为中，人心智自然会住于寂灭为乐，远离一切生灭幻化或者善恶、凡圣、是非等造作，令心回归于本净之事实。就是梵行已立——依本净功德故，人的一切造作业分一时能平和回入。

若没有内誓与内誓细分，所有外缘与外愿不可能引发。内誓展示了无烦恼处的作用力。无烦恼不单单是为自身解脱，而是为令无量无边在性德中安住而不知、不见或受着蒙蔽有情，所以他会有这样誓愿的引发。阿弥陀佛四十八愿，不过是从他自身观察二十一亿佛土世尊的作为来展示的外愿罢了。就是普告十方一切九界众生，说西方极乐世界尊贵庄严，一生决定成就阿耨多罗三藐三菩提之稀有利益。其外愿完全来自于内誓，是根本誓的守护与细相分类，根本誓与分类方便誓愿。从他的内誓中，演化出来无诤的细分说——于一切法无诤，于一切事无诤，于一切缘无诤，就是守护一切法，实践一切法，圆成一切法。这种细分是从无诤根本中延续出来，这种延续造成内在悲智的方便发挥。不像阿罗汉顺性取证于事实，悲悯心泯灭，而住在无烦恼业处得自身安乐，所谓取灭。一切佛陀世尊于此处不取证于涅槃，而是依此立誓接引一切性德无力运用的迷失有情，他就有内誓的特质。

像阿弥陀佛因地法处比丘的所有作为，就是在诸佛功德上来审视诸佛接引众生的方便善巧，把这些善巧通过五劫思维，用最殊胜简洁的方法传递、给予、布施于有缘、十方有情，令十方有情得以一生成就无上菩提。这是他因为内誓之满足观察而引发外在大愿。内誓、外愿必然是共鸣的事实——有内誓，外愿必会引发出来；没有内誓，外愿不能产生；没有外愿，内誓无以彰显。内誓与外愿是阿耨多罗三藐三菩提之完整功德相，所谓果地觉。

我们来学习阿弥陀佛净土教法——果地觉为因地心，就要了解果地觉中自受用满足与利益众生世间愿望满足的真实相貌，就是了解内誓与外愿。若不了解，于其细分中，我们就不了解这句南无阿弥陀佛用怎样心情、心境、意志、状态去称念、称谓、传播、实践，或者感知、认知、证知，或者完全融入这一句南无阿弥陀佛，我们就无以修持。所以外愿之引发，是内誓这种总相及其细分相续。

道生师给大家读了现存五种原译本中第一愿、第二愿文字，对照来揭示一些角度。过去传法或者交流法则，有在经典记载，也有记载于代代相承教法中，对他有广泛印契、配合与指导。单一经典有时会有制约。古人对文字的翻译或认知，随着时间变化——像正法时期所聚集文字到像法时代，有善知识把正法时代的内在意识传递给像法时代修学者，像法时代修学者又传与末法修学者——虽然经典文字没有改变，但随着正法、像法、末法时代人的心理状态，对本具无量义的文字会有随类见、随类闻的理解。给予完整提示与交代，就是在传承力中所形成的经典、修持、传播、实践的完整契合。这个契合能使我们在一个法门中彻底地、无疑地、清净地承担、实践、接受。若不然有诸多缺欠、迷茫或者摸索的、不清晰的修行方式，甚或疑虑修行方式，不能让人有法的真正对称或者法的完成式。那么修行过程中我们就会产生疑虑、残缺、徘徊、不安乐的相续相。

在我们学习过程中，可能有参差不齐的自我感受。我们慢慢通过学习，把这种完成式有内在的、外在的、往返的真正清晰认知。这个认知一旦成熟，我们称念这句南无阿弥陀佛，就是依果地觉为现行之因地心来称念南无阿弥陀佛，来自利利他，十分清晰、明了、简洁。九界同归是真实功德，不是某人往生或某角度往生。他照十方国无所障碍，你称念时就是九界同归之事实、凡圣同修之内涵，不是某一角度或者某一因缘得生与不生。某一角度、某一因缘得生与不生，是众生业分所观察、所设置。这个认知对某一类人来说适宜，但就佛的果地觉为因地心来说不适宜，有削减、有遮蔽、不具足，没有把他具足地无遮地和盘托出。而受到人为遮掩，削减佛陀的无尽悲心——就是接引十方九界众生，同生彼国，成就菩提——这种照十方国无所障碍的威德善巧与利益。

在学习净土中，清晰认知十分重要，清晰实践方法也十分重要。内受用与外受用、誓与愿、往返往生、九界同归等等，是果地觉事实之完成式。这个事实的完成式若不能完整了解，那么我们称念这句南无阿弥陀佛是有疑的、是残缺的、是部分的、被遮蔽的，不是完全大光普照、九界同归之事实。果地觉就变成众生业分，变成某一类法师、某一类善知识、菩萨、声闻、世间智者或者什么人的认知，而不是佛果地觉和盘托出之给予。这种给予不能增、不能减——不增减正是传递之清净。这个传递我们一旦清净接受，就是无疑地接受，在实践中就会无疑清净地实践法则，得到圆满的内在受用与外在受用，就是自他二种受用。在这种受用中，业习蒙蔽仍会反复表现，我们就有机会准确地依着完整法则、无疑的法则、清净清晰的法则，不断地调整着、认知着、接引着这一类的知见、想法、业缘等等。

像我们在社会上所听闻，说此类众生往生彼类众生不往生……众生业分之谈，允许。但是要区分清楚，这不是果地觉为因地心之修持，是众生业分评判，或者善知识认知评判，不是教法完整式传承之究竟说、真实说、无碍说与平等利益。以果地觉为因地心，我们若没有正面认知，就会依世俗说、个人说、业力说去实践法则——业力说、个人说、善知识说，但不是佛说。那样造成我们离开无量寿经、阿弥陀经、观无量寿佛经、无量寿经优婆提舍愿生偈这种佛说的教法传承；得到世俗说、法师说、善知识说、世间人说的业报传承体系修持，就是修行者多往生者少。若依佛说，依阿弥陀经、无量寿经、观无量寿佛经与无量寿经优婆提舍愿生偈这些根本教典，就是佛说的果地觉为因地心的南无阿弥陀佛修法，是万修万人去。所谓凡圣同修，没有一个残留下来；就是照十方国无所障碍，若不生者不取正觉，依佛愿力念佛者凡圣一如往生。

依业力分说，大家能看清晰；依善知识说，依个人想法说，依自己情绪说，依允许不允许说，万修中可能一二人往生。那是可以的。尤其这个时代，正法早已过去，像法也已过去。正法时代圣者住世多，因为世尊住世乃至余德相续。像法时代，诸多法缘还相续，贤圣慢慢少一些，但是诸禅定者、与禅定相应的善知识还举目皆是。到这个时代，杂缘炽盛，于戒守护机遇甚少，乃至于戒传播机遇都少。所谓传播，要么是空洞无所内容，没人行持；要么连空洞内容也听不到。这时欲得三昧或者自行禅定之力、三昧之力已十分不易，内因外缘不具。

这个时代，阿弥陀佛教法以内誓外愿果地觉为因地心之给予，令我们末法时代有情从末法时代的无底深渊，在此不可思议威德承接下，回入平等觉之法益上来，就是同生彼国之事实利益上来。这是不可思议的佛的悲心善巧给予，与我们通过自身修持力达到某种状态不能同日而语。印光法师在净土五经序中，给我们有传承上的清晰提示，说自力佛力之悬隔，是不可思议的差距[1]。

根据自身业力、他人业力乃至一些菩萨、声闻、缘觉、善知识的种种说法，都允许的。像现在社会上广泛传播的诸多所谓净土说法，你也不能否认他；他也在念阿弥陀佛，但他说某一类人能生、某一类人不能生、某一类人怎样、某一类人不怎样。那与阿弥陀佛接引十方众生、若不生者不取正觉、照十方国无所障碍之平等回施、平等利益一切世间的果地觉心念，不能相提并论。不能混淆一起！混淆了我们没办法圆满地、清净地、具足地接受果地觉因地心的教法给予，来有此起步，有出生即压群臣之殊胜缘。那样我们还在菩萨中、声闻中或者善知识种种因缘说法中修持——也没问题，但不是咸得往生的教法，是不圆满的教法。

果地教就被打折扣了，折扣我们要清晰在什么地方——没有把果地觉为因地心的佛说的畅佛普度众生本怀的法则，广泛地、无遮地、清晰地展示给有缘。打折扣了，用自己的凡夫情绪、菩萨声闻缘觉知见乃至世间善巧知见等等。那与佛说的阿弥陀经、观无量寿经、无量寿经这些佛所悦可、佛所亲证之实质内涵教法不能混淆。只要不混淆，社会上种种说法我们也可以接纳与面对。我们要了解佛陀所宣化畅佛普度众生本怀的果地觉为因地心的净土修行方式。有此清晰剥离与认识，我们会无诤于世间。

2、念佛正行摄九界，依愿标心祛迷蒙

我们剖析了阿弥陀佛果地觉为因地心，来平等接引十方九界众生，令众生无碍往生的净土修法。这与我们现在在社会上听到的诸如能生不能生、临终不临终等说法不能混淆。实在没有什么，我们能把它区分开来，认识清晰就好。

一个教法之传承，是无疑的、清晰的、圆满的，能令众生依法得到安乐，得到完成式的休息。这是一个法则的必然。若不是完成式、不清晰、不是无疑给予的教法，我们在实践中会杂乱无章，不得利益，或者产生新的迷茫。这是作为学佛人应该正面思维观察的重要缘起，不是先入为主。

我们读到了发大誓愿。发大誓愿——有大愿，有誓言，有愿望。为什么把内誓与外愿分别说？这是一个细分，会给我们带来自他受用观察之方便。像我念一句南无阿弥陀佛我有自受用，同时有传递给他人的利益，传递给九界众生。我是个凡夫，在念一句南无阿弥陀佛，能利益他方菩萨、声闻、缘觉。凭什么能利益别人？以佛果地觉为因地心称念，就能利益这些贤圣。若说我能不能往生、能不能除烦恼、能不能增加多少福德……依这样心理，念这句南无阿弥陀佛，顾不得利益别人或利益贤圣。你自身利益都看不清晰，说我业障很深、我经常犯过失、我是一个失败者啊……你以这种心理称念阿弥陀佛，怎么利益他方菩萨、声闻、圣者？没有内誓的接受。

我们以果地觉之内誓分，来守护着无诤、圆满、清净给予之印契。内誓，顺性——顺着佛的果地觉圆满回归，能了解性德清净；清净回归与安住、清净圆满，会在我们生命中表达出来。把他的无诤誓愿标志出来、表达出来、认知出来，你再念一句南无阿弥陀佛，能利益他方菩萨及声闻、缘觉，你感到那么清晰！那是不可思议的事实，是敢于面对的，有利益他们的功德。我们称念一句南无阿弥陀佛，是在十方法界中一个完整名号的给予——十方九界众生都在如幻业中，给予一个清净圆满的回归。此功德在以果地觉为因地心的称念中，有内誓分的称念中，是没有残缺、不清晰、不圆满或者疑虑的称谓。我们称念南无阿弥陀佛，没有疑虑，没有不圆满，没有障碍；是清晰的，可以利益十方九界众生，包括圣者智者菩萨。

我们再称念南无阿弥陀佛，就为一切世间所礼敬、所赞叹！那是不可思议的念佛正行——正行来自于佛报德的给予，不可思议的大施主的给予；阿弥陀佛誓愿功德的给予，唤醒我们自身如佛一样的内誓外愿。内誓外愿是顺性而展示，若没有佛陀给予，我们了晓不了自性作用。我们通过阿弥陀佛圆满报德的给予，令心休息，平和、清晰、清净，自性功德一时彰显，心佛众生三无差别。我们再来称念南无阿弥陀佛，普利十方九界众生，于一切幻化业缘中以圆满清净的给予、接纳、传递，令一切众生得究竟安乐——这成为一个事实修行。这里面没有残缺，没有什么让人蒙蔽的，没有什么可以顾虑的，没有什么令人畏惧的。

这样果地觉为因地心的称念，我们说九界同归、凡圣同修，是对应的——与教法对应，与经典对应，与我们称为十三祖印光法师的教诲对应，与性德对应，与果地觉对应，与我们究竟意乐对应，与我们所看到生命、十法界中生命的完成式对应——诸多对应就是正等正觉、无上正等正觉；没有前后，没有大小，没有上下左右，完整地与一切生命正等正觉的事实，就是阿耨多罗三藐三菩提。以这样心来称念南无阿弥陀佛，来熏修、实践、印契自心中的顺性功德，展示此功德。这样你说你是个念佛人，是相应的。

说这类人能往生、那类人不能往生、这个事情该做、那个事情不该做等等，是九界幻化业力的细分。这些细分他们以为实有，可以作为，可以认取，各种果报。他毕竟不是在念佛，而是念九界种种凡圣善恶的业力，是九界业力所成。九界业力所成，能不能传播净土教法？这是我们应该思维、应该观察、应该认知的事情。假使以九界众生、凡夫的心智、圣者的心智来传播阿弥陀佛净土，就不是佛说净土了，是菩萨说净土、声闻说净土、善人说净土、法师说净土、世间烦恼说净土，而不是佛所宣化的佛果地觉为因地心的净土。

这一点我们不断地清晰，再念这一句南无阿弥陀佛，了解内誓外愿，就会有清晰认知。这种剥离不是故意这样说，实是佛法最初的三皈依中都有说。不是因为净土教法是圆顿之圆顿、究竟之究竟、了义之了义才谈及于此，实是在我们三皈依中都已经谈及，就是内誓外愿。

我们都知道心不自见、不自知。任何一个生命的心，在没有愿望表达之时，都不可见、不可知。在无尽法界中，不能随便把这样变或那样变当成心念；有一个愿望标志、誓的标志，我们就能知自心。哪怕我是个贪心，我标志出来我也知道；慢心，我标志出来我也知道；嗔心，也知道；疑心，也知道；不正见，也知道。能知它是诸苦根源，能了解它是没有自性的——我能知这个自心，它有标志。所谓标志，是你能觉知或了解自己现行与习惯，它就是一个自觉的不可思议事情。这个事情十分重要！实践过了，人不迷失，不受业力烦恼的蒙蔽。在过去的蒙蔽业力中，我们就即下觉悟，烦恼即菩提。我们把即下的烦恼习惯觉悟起来——运用它，觉悟它，了知它，给它清晰标相，即是名字或名言，了知它无自性；再来看无自性的作用，我们就知道万法唯心、唯识；再心作心是也好，即心即是也好，得到解脱，得到认同，得到方便运用。就是生命意识的主动觉悟实践者，是明自心、用自心的善巧者。若不明自心，何以用自心？不明自心，不用自心，被业力所蒙蔽与奴役，我们的生活就会蒙蔽着、逼迫着，生诸多烦恼。这些角度，我们通过这节课能有观察了解。这个观察了解十分有意义，对我们每个学佛人有不可思议的利益。

内誓外愿是阿弥陀佛果地觉的完整认知，所谓自受用认知与利世间他受用的认知。这个认知我们现在刚刚学习与了解，还比较生疏，没问题的。因为我们以前接触的是临命终时如何、功夫如何、什么人能往生、什么人不能往生等等；大家焦虑是能不能往生、临终怎么办、到哪儿谁帮我助念……关心这些地方，而不是无上正等正觉之接受，不是阿弥陀佛誓愿之接受，不是果地觉为因地心之殊胜缘起修行实践。还关心怎么忏悔这么多业力、怎么做得这么不恰当那么不恰当、环境怎样怎样……我们还迷失在这些业力分中作为。接受阿弥陀佛果地觉为因地心，这个起步或者殊胜缘起，我们若没有认知与运用，那么虽然早已旷大劫来无量无边业力轮回，但现在还用净土法门实践业力，就变得与法不相应，与业力还是相应。

所以很多人还忙着临命终时怎么办，到处找道场，说谁来帮我助念？我停尸能停几天？会不会给我换衣服？这样教法是什么正等正觉？只是讨个死亡的安乐罢了。我们读往生论，其中没提到哪儿换衣服，真没提！佛果地觉为因地心之教法，我们把他变成世俗对死亡的一种理念了。当然可以做那些，只是我们若真正了解于此教法，于生死中会超越，会驾驭，会得自在；我们会恰当运用生命，而不被生死所困，不断在生死中困惑自己、困惑他人。

内誓外愿我们慢慢来学习。后面文字中有更详细内容，会洗涤我们过去先入为主的思考观察习惯。让我们心里慢慢地清晰明了起来，在此真实、究竟、清净、圆满教法中得到无上法益，而不是纠结在世俗分别执著业力上乃至一些民间说法上，真正步入无上正等正觉之殊胜功德法则中。

3、以佛功德作缘起，一心守护觉有情

我们回到文字上，看法处比丘于世自在王如来面前所发大愿：

【法处白言。惟愿世尊.大慈留听。我今将说殊胜之愿。】

你看这里，法处比丘毫不客气！为什么说不客气？他是对世自在王如来说，请佛听着：我将说殊胜之愿，这是不可思议的事情。

这里还是申明一点：诸多如来世尊在因地多以众生业力与痛苦作缘起，接引众生痛苦而成佛。阿弥陀佛成佛不是！他是在二十一亿诸佛世尊功德因缘上，通过五劫思惟观察，把这些功德浓缩起来给予众生。不是因为众生业力作为。一定要把这个缘起认知清晰。缘起认知不清，我们会把阿弥陀佛功德变得泛滥或无所谓——阿弥陀佛给予我们了，我们说没有什么呀……他是在佛功德因缘上所设立之法！

如释迦文佛从兜率天降到王宫，入摩耶夫人母胎之中，然后在树下降生，行七步，踏在莲花上说天上天下唯我独尊。他这是以凡夫业力——凡夫生老病死没法解决了，他说我出家吧，帮大家解决这些事情！他发这么个愿。阿弥陀佛不是，一定要认清楚！不是一回事。缘起若认识不清楚，我们会出现一个大的麻烦。好比说释迦佛在我们娑婆世界不可思议呀，在五浊恶世中成就阿耨多罗三藐三菩提，甚为难得难闻，下一世我也在娑婆世界来做世尊——你要小心！你在这个世间已经轮回很久很久，你不用发愿你就待在这了。你若不小心会很麻烦。

这是不可思议的胜缘问题。殊胜因缘必有殊胜功德，他以二十一亿佛土或者二百一十亿佛土——不管多少个佛土，反正他都是在佛功德上所建立。建立什么样？予一切众生作究竟方便，一生成佛之方便，说即身成佛之方便也没啥。因为我们都知道，生命的幻化作用在十法界中就是幻生幻灭，他给你一个成佛机遇，你就一生成佛，这没有什么。阿毗跋致就是一生成佛，说即身成佛也没有啥。

很多人说：即下往生，你成佛了吗？你琉璃宝地了？三十二相八十种好了？你神通方便了？我说你胡扯去吧！心分与业分，就是依正二报，人的认知会发生巨大扭曲。这个扭曲很怪异。很多人不知道依报是顺着正报在转化。即下往生，这个色身你怎么说它都不行，你怎么说琉璃宝地也宝不出来。释迦佛看它是琉璃宝地，你看就是五浊恶世。为什么？业分所成！说你不是已经接受阿弥陀佛教法即下往生吗？此心性转换，就是顺性审观之刹那，圆满功德接受之刹那，心相之安住是不可思议的。现在这个业报身分很难。但我们的业会发生不可思议转变——你只要真正安心极乐，身在娑婆，心在极乐，身业作为会发生巨变的。

不能把它对抗起来，我们在这个地方慢慢把它梳理清晰。因为我们这种对抗矛盾心理不左就右，说什么一定是什么，好人一定好到底，坏人一定坏到头，否则就不是。这是边见造成对立，只要说一个法，他永远是对立的、叛逆的、冲击的、挑剔的、疑虑的心，就是贪瞋痴慢疑会铺天盖地过来。我们没办法接受正见，没办法接受阿弥陀佛圆满给予与性德揭示。把现缘业力抓得死死的，那你永远没有改变机会或成就机会。因为你那种固执业力给你造成贪嗔痴慢疑不正见的烦恼因缘，在困惑着你。若随顺佛陀之给予，安心于彼国，安心于这种法则，现缘可能也没什么变化，但你知道你心地在发生巨变——这种巨变是自知，法知，佛知。

这“知”是什么？会发生巨大的差别与变化。从一个业障凡夫，变得心地清净明了。像六祖大师说“心生光明，心生喜悦”。六祖大师也没有一下变成佛，他还是樵夫一样的人，还那样子。他就那样子把衣钵一夹夹跑了，到南方称宗作祖去了！原来啥样子可能还是啥样子，但是他的心智完全改变了。大家比较尊重的儒家心学创始人阳明先生。他在龙场证悟之时，大地山河都在震动，人不得了了。但他还是那个长相。他不能像佛陀一样，很难的。我们都知道，过五十六亿七千万年，弥勒世尊降世，才有那么个佛。在这之间我们所有的佛，都是心智回归，心印相承，心法传递，如此而已。报德改变十分不易。

有人学心密，密乘修持。说密乘的三灌以后，能使报德现成。实际是这个身相的认取有，但身相变化还是很少。虹化也好，很多变化也好，但是如同释迦文佛那样现三十二相八十随形，紫金色身，还是很难很难！在特定境界中可以，在常规情况见不到。应化世尊是一个一个授记来的。其他你再说成佛，也是心印传递，法则传递，功德传递。这样一代一代的人，法系不断，法益不断，这是事实。但与释迦文佛、未来弥勒世尊乃至一世尊一世尊授记之世尊比起来，实际是传一个法系、一个法印、一个角度罢了。于八万四千法门，是某个法系的传播。

有人说他修持得大总持——大总持他也代表不了释迦牟尼佛，他也不能说我超越了释迦牟尼佛。有人说莲师或者很多大师超越了释迦牟尼佛——这在三界中是不许的。在某一类生命中你可以这么说，但在佛的授记、广大教法整体因缘中不允许。为什么？他有他的次序，这个次序就是大的法界的运转。像整个银河系运转中，一个星球发生变化没什么；一个流星、彗星撞击一下，发生巨变，没问题，银河系还在自然运转。这个大的法系在运转着，你再说，他也没啥变化，还这样推动着。这是宏观认知，五十六亿七千万年才有世尊降世。这中间所有成就者、大德、不可思议者，就是传一个法、传一个心印，能接引一部分人。但你说能超越世尊——可能是一时激动，感情使然。我们有时感情激动也会说激动的话，没问题。可能是大家珍惜教法，或在某种境界中得见。

近代中也有人修到如毗卢遮那现身，他以自身现毗卢身，乃至五方佛护佑宣化等等，都有。但是这些修行人深深了知：这是幻化业缘，本尊成就、业力加持而产生的一个等持法则，不是自身是毗卢遮那佛。一定要谨慎！很多人修本尊成就以后——像近代汉地的黄教大德能海法师，有一次在殿堂里修大威德。别人从门缝一看，有个大威德站在那里，放光动地，火苗子窜多高！但你不能说能海法师是大威德，又不能否认他是大威德。他不是大威德，怎么现大威德？他是大威德，怎么现能海？他又不是大威德，又示现了大威德之功德，怎么说？真要找能海法师去辩论。

这样故事很多。近代以来修秽迹金刚、修很多本尊，都有成就者，现不可思议胜威德相、光明相。但他若认为自己证得，就堕入恶道，堕入魔眷属。楞严经我们读读就知道。现在这个世间还是有的。有些人修某个本尊观，很快就成就了。但这个成就是他入三昧中现这个相，有这个功德，一出三昧是平常人。这与誓愿守护完全不一回事。誓愿守护是不出不入的，誓愿没有出功德，也没有入功德。说我这一会儿守住南无阿弥陀佛这无诤誓愿，我是念佛人；下一刻钟不守了，我不叫念佛人了——不对！这是不出不入的三昧。那是有出有入，有变化的。

以前我接触过汉地修本尊的出家师父，通过加行与气脉明点修行，有所成就，心智调柔，亦没在平常人中或者出家人中。这些人一旦显示作用，很快会被扼杀掉。现在强盗多，一旦一个人有法财，大家都去抢，很快把他瓜分掉了——你一块、我一块，一块一块，撕食掉了。所以现在很多修行者被善知识授记说：你老老实实的！摁着你，保护着，包装着，在民间你就是个普通人，不能显露功德。为什么？很快会被瓜分掉、会被灭掉，甚至被名利吞噬。在我们佛教恢复级阶段，有些人十分精进。现在很多住在偏僻地方的人也很用功夫，也有成就。不像我们这儿天天这样子，混饭吃。不一样的，差异很大。他们自受用充分，很了不起，默默守护着佛法内涵与功德，令法住世。天天在法会上讲来讲去的人——我说我啊——没有啥成就。

大家一定要清晰，念佛教法与其它教法的最大差异，是内誓外愿之守护，所谓不出不入之定。过去念“大佛顶首楞严”，就是一心三昧、一相三昧。我们念佛之功德，要知道内誓与外愿，会真正了解一心是什么，是誓愿！内誓外愿完整表达，会成为一心之清净相续。这是不可思议的角度。我们通过学习，看看能不能真正了解此一心功德的实质内容——不是说我在某种力量下所产生力量；此不出不入之大定是不可思的的，就是阿鞞跋致。他没办法退转。但在所有有为法修持中会有退转。很多人练过功夫、练过武术，练的时候很好，不练就退失；很多运动员一旦停下很快退失了；唱戏或唱歌，若不练嗓子也很快会退失，意识与声音能力都会退失。为什么？那是有为的法则。这个是入定，你进入这个状态有他的功德，一旦出来你就是个平常凡夫。

阿弥陀佛内誓外愿的心智承接，就是阿鞞跋致的根本功德。他非修证来，非不修证来，是阿弥陀佛修证给予我们印契自心，令我们在圆满报德给予中认知内誓外愿，守护此心智，令果地觉为因地心的心相续。这个心没法退失，不是以生灭法建立的。这个角度我们慢慢转化与认知，他是顺性设立，是佛陀圆证而成，是不可思议之事。

阿弥陀佛把他的圆满功德送给我们每个人，换走了我们每个人的业力——他把每个人的业力全部带走，带到极乐世界了，说你来吧，我先给你存着；你在娑婆世界享受我的圆满报德，圆满内誓外愿之给予、心智之给予；你在娑婆世界体验这种作用，生命到头了可以来这儿，因为我保留着你的业力分。他把我们业力拿走，把他圆满功德送给我们、布施给我们了。我们在这个地方要用阿弥陀佛圆满的内誓外愿，就有方便；还用自身业力，就不是南无阿弥陀佛者。阿弥陀佛说：闻我名号，俱来我刹——他把我们业力全部打包带走了。这样来看，你有方便。我们所有实践是以圆满报德、清净法性、无碍应化——应化就是我们每个业力分，了知它幻化、无我、无常的事实；在一切业分中得自在、得解脱、得觉悟、得福慧，我们就是在凡夫现行中接受阿弥陀佛圆满报德，性德得以启发，修德得以在一切业分中觉悟此幻化，觉悟此无常，觉悟此无我，顺圆满报德之给予而安住，融入不可思议利益。我们就有殊胜之愿，即是殊胜之心。

内誓外愿是一个一心，像两个手合掌。我们心意之中、心灵之中，就打开了这样清净、圆满、无碍的事实——清净是本质，圆满是佛所给予与印契，无碍是在一切现行成熟因缘中认知、了知、觉悟于此，幻化不实、无常、无我，此本质寂灭。那么任何因缘果报成熟了，我们来处理它、处理它、觉悟它、觉悟它，他人与共有的一样处理认知。用清净认知，用圆满认知，用无所得认知，用无常认知，来了解，来自觉觉他。这样我们的果地觉为因地心殊胜缘起就会清晰认取。像此处说：“惟愿世尊，大慈留听，我今将说殊胜之愿。”内誓外愿我们一定要认清！

4、往生永别三恶道，乘愿即下安无畏

【若我证得无上菩提.国中有地狱饿鬼畜生趣者.我终不取无上正觉。】

这是他在十方佛国中所观察因缘。为什么说这个？像释迦文佛在娑婆世界中，就有地狱饿鬼等六道众生。他说先把生命中最怖畏、被动、无奈的问题解决掉，就是三恶道，邪定聚。他的国土没有三恶道的，我们往生彼国可以在无三恶道恶报的国土中，处理自己过去无始以来制造的三恶道因果，就是觉悟三恶道。实际我们现在以佛陀报德就可以直接处理我们心中的贪嗔痴，可以吗？可以了，就是我国无有三恶道，你即下就有往生。能不能往生？即下不能也没问题，我们来处理这个地方。

他发这样愿望是什么？唤醒一切众生往生彼国之心愿。他这个誓愿传递法界，传递在一切他方国土，令彼国土人民、菩萨乃至智者等等，愿生彼国。这是第一个呼唤——我国没有三恶道，没有恶趣。我们接受阿弥陀佛果地觉为因地心，若是即下心中没有三恶趣——可以观察，可以了解，你这个三恶趣可以直下处理。为什么？贪嗔痴慢疑的恶业我们以果地觉为因地心清晰照了觉知，此幻业不可得。我们不再惧怕无始以来所造的善恶业！许多人会惧怕这个，就用往生彼国，令其远离三恶道怖畏。我们直接用佛圆满报德之给予，来认知我们过去的三恶道呢？同样会生无畏心。就是对过去无始以来所有贪嗔痴慢疑的恶业有个正面认知，敢于面对认知。

我们现在人类，大部分对自己作为深处的死角业力不愿意原谅，或者他人不原谅。有人一个问题纠结一生甚至多生。我遇见一些人谈起过去生之演幻，都很可笑。有个小伙子知道自己过去宿事，和我谈起来。他有三世是为一百两银子——转了一世，饶不了别人；转了一世，还饶不了别人；又转一世，还饶不了别人！就是别人把他一百两银子私掉了，他饶不了这个人，一生一生！现在换成钞票了还饶不了。上一生昧他银子，这一生昧他钞票，还重复着。他说我饶不了他，那个人说我饶不了你——这样一生一生相互折射、推导，重复着。轮回就是重复，重复可能就是轮回吧！这样轮回着是很好笑。

有的人是不能原谅自己。比如父母去世了，他说我不能原谅自己！父母在世时我没行孝，他们去世了我突然感到自己怎样怎样……责怪自己。有人孩子折夭了，有人家庭受伤害，自己没尽到责任，他突然感到责怪自己，甚至若干年在这个心理压力蒙蔽下过不来。

我们在人生中，在出家生活、在家生活、世俗生活中，会有很多自己不能原谅、他人不能原谅，就是恶道事情，很厉害。第一愿让我们往生彼国。因为彼国没有三恶趣，很殊胜！我们在此娑婆世界有三恶道。三恶道不是着实，因为恶业召唤而设置。在极乐世界，你的恶业设置不了——你设置，没地方放！阿弥陀佛说：我这儿不放三恶道，你来我这儿没有三恶道，我给你把它消磁。你说在这儿给我们消磁行不？在这儿也在给你消磁，果地觉为因地心就是消你的磁！你要是接受，现在就可以把三恶道业力畏惧消磁掉；知其业报如幻，我们才能善于了解、觉悟、运用过去业报来自觉觉他，自利利他。这是不可思议的事情！

【若我成佛.国中众生有堕三恶趣者.我终不取正觉。】

他第二个愿：“若我成佛，国中众生有堕三恶趣者，我终不取正觉。”第一愿是到我国了没有三恶道。第二是已往生我国者，不管再到其他国家或者其他因缘中，不再堕三恶趣！因为有的人修短自在，去偿还宿业——我们大部分人会偿还宿业的。有人说我就在极乐世界圆满无上菩提，我不去偿还宿业。行不行？可以。但是我们现在多数人会去偿还宿业。为什么？他眷恋娑婆！你不相信？我们还与娑婆很亲切，这有你的事业、你的情人、你感到没有圆满的角度，千丝万缕都牵着你。你这个生命很多筋牵着，往生极乐世界你也会牵挂——那地方再好，你想一想说：我还是回来吧！

有人说我往生以后，再回来若又堕地狱，咋办？所以他给你说：你再回来修短自在，到娑婆世界完成你的未了业、未了缘、未了情，没问题！佛给你作个保证：可以，你回去吧！若欲酬宿缘、宿债、宿业者，予以方便，不堕恶趣——你不再堕恶趣了。也可能去恶趣，如地藏王菩萨，以金色身到三恶道中找你过去做的所有恶缘，帮助他们，摸摸脑袋说：你出离吧、你出离吧、你出离吧……不是因为业力堕入三恶道。拯济三恶道有情与堕入三恶道是两码事。我们读过《地藏经》。

这两个愿是配合的。第一个是唤醒我们往生彼国；第二个是唤醒我们愿生彼国——生彼国你有短自在，永不堕恶趣。实际我们闻到南无阿弥陀佛之圆满报德，熏修这句南无阿弥陀佛，会永别三恶趣。过去人都知道：三皈依永别三恶趣。皈依佛，皈依法，皈依僧；皈依佛不堕地狱，皈依法不堕饿鬼，皈依僧不堕旁生——三皈依是个事实，你有誓愿守护，三皈依予你永别了——你要真正有三皈依之戒体与守护。若没有这个誓愿与守护，堕到三恶道你不能说别人，那是自身择取。

我们这节课，要把阿弥陀佛果地觉为因地心之修持念佛，与世间非佛所说种种念佛方法有个区分。把畅佛普度众生本怀之念佛方法，与畅众生业分、菩萨业分、声闻业分说法的念佛方法作个区分。这节课有这两个区分；对誓愿——内誓外愿，有个熟悉。我们慢慢地在安居日子中，通过内誓外愿使自心完整接受阿弥陀佛果地觉为因地心，永离三途，成就菩提！