《无量寿如来会——如实知自心》第四十二集：如佛利生

无量寿如来会——如实知自心

慈法法师讲授

岁次乙未（2015）夏安居于鸡足山华首放光寺

第四十二集、如佛利生

《无量寿如来会》继续学习，我们来读诵经典。

【佛告阿难。彼法处比丘．于世间自在王如来及诸天人魔梵沙门婆罗门等前．广发如是大弘誓愿．皆已成就．世间希有。发是愿已．如实安住。种种功德．具足庄严．威德广大．清净佛土。修习如是菩萨行时．经于无量无数不可思议无有等等亿那由他百千劫内．初未曾起贪瞋及痴欲害恚想．不起色声香味触想。于诸众生．常乐爱敬．犹如亲属。其性温和．易可同处。有来求者．不逆其意。善言劝谕．无不从心。资养所须．取支身命。少欲知足．常乐虚闲。禀识聪明．而无矫妄。其性调顺．无有暴恶。于诸有情．常怀慈忍。心不诈谄．亦无懈怠。善言策进．求诸白法。普为群生．勇猛无退。利益世间．大愿圆满。奉事师长．敬佛法僧。于菩萨行．常被甲冑。志乐寂静．离诸染著。为令众生常修白法．于善法中而为上首。住空无相无愿．无作无生．不起不灭。无有憍慢。而彼正士行菩萨道时．常护语言。不以语言害他及己．常以语业利己及人。若入王城及诸村落．虽见诸色．心无所染。以清净心．不爱不恚。菩萨尔时．于檀波罗蜜起自行已．又能令他行于惠施。于尸波罗蜜乃至般若波罗蜜．起前二行．皆悉圆满。由成如是诸善根故．所生之处．有无量亿那由他百千伏藏自然涌出。复令无量无数不可思议无等无边诸众生类．安住阿耨多罗三藐三菩提。如是无边诸菩萨众起诸妙行．供养奉事诸佛世尊．乃至成佛．皆不可以语言分别之所能知。或作轮王．帝释．苏焰摩天．兜率陀天．善化天．他化自在天．大梵天王．皆能奉事供养诸佛．及能请佛转于法轮。若作阎浮提王．及诸长者．宰官．婆罗门．刹帝力等．诸种姓中．皆能尊重供养诸佛．又能演说无量法门。从此永弃世间．成无上觉。然彼菩萨．能以上妙衣服卧具．饮食医药．尽形供养一切如来．得安乐住。如是种种圆满善根．非以语言能尽边际。口中常出栴檀妙香．其香普熏无量无数乃至亿那由他百千世界。复从一切毛孔出过人天优钵罗华上妙香气。随所生处．相好端严．殊胜圆满。又得诸资具自在波罗蜜多。一切服用．周遍无乏。所谓诸宝香华．幢旛缯盖．上妙衣服．饮食汤药．及诸伏藏．珍玩所须．皆从菩萨掌中自然流出。身诸毛孔．流出一切人天音乐。由是因縁．能令无量无数不可思议诸众生等．安住阿耨多罗三藐三菩提。阿难。我今已说法处菩萨本所修行。】

1、内誓外愿往返生，阿毗跋致揭性具

都讲：师父讲内誓外愿是完成式。祈请师父能不能在这个地方再帮我们开示一下，我们怎样运用完成式去发愿？

师：释迦文佛在我们人寿百岁中所讲法则有权实二教，或者说了义与不了义教。其中净土教法是畅佛普度众生本怀之果地教，也就是了义法则、实教。这个教法能使一切有情缘法而成就阿耨多罗三藐三菩提。而不了义法则有渐次证果这样久远修持的方便。

我们遇到净土法则，其要点是果地觉为因地心！世尊为何说果地觉为因地心的教法？阿弥陀佛审观诸佛所修证无上菩提及其利生方便等等，在诸佛这种功德善巧上，用内誓外愿直接印契与传递，这种修德给予，令一切迷失于业力有情、正在修持有情、被业力所伤害或逼迫有情，同得无上菩提。就是平等回施——以圆满报德平等回施任何一类有情，以音声平等回施或者平等印契于十方法界。

若不了解佛的内誓外愿，我们说阿弥陀佛平等圆满回施，或者说普摄十方九界众生令成无上菩提——这样一个法则或者殊胜功德传递，我们就无以体验。观察阿弥陀佛的果地觉，也即他于内誓外愿守护与传递之实质内涵，我们就可以通过内誓外愿来印契自心。也可以用这种心来实践自己的生命，这个过程是接受、认知与实践，就是完成式。我们若认知或者接受了阿弥陀佛平等摄化十方九界众生这种名号传递，即是报德或者修德给予，令一切众生同证菩提或者说同生彼国——此广大摄化或者印契教法我们接受了，同样会依这样的力来实践与传递法则，所谓佛佛相承、转向教化、转向度脱。这个转向方便就是完成式。如果单一接受所谓往生利益而没有返向或者利益世间作为，我们对完成式很难周全了解。接受内誓外愿，顺着内誓外愿之力实践法则，我们会得到、认知或者证实果地觉为因地心的实际作用。

我们通篇在讲这个实践方法。所谓完成式，是你真正接受了这个法则，好比说“闻我名号俱来我刹”之平等回施、平等印契，对称了或者开启了一切众生本具法性或者心佛众生三无差别的事实。开启这个事实，令一切有情能闻此教法或者印契心智，打开不可思议之伏藏，就是人人本具之法性伏藏，令一切众生得入如来会之胜缘。

我们在接受，同时也在传递与实践，这个完成式没法颠覆。因为我们接受了阿弥陀佛应世的印契，了解自身、一切有情与阿弥陀佛现行圆满报德或者修德本质一如。依本质故，令一切众生可以顿起妙用。如百川入海，同名海水；无论你是大河、小河还是何种细流、水源，一旦入海，咸同一味。我们随顺法性功德，皆显法性功德之事实。阿弥陀佛圆满报德与一切众生业分就如百川归海同一法味，以同一本质故。同一法性之事实，昭示于一切众生现行意识作为中。此法则非修非证，你在实践中亦无一法可得而广利世间，印契众生，乃至唤醒众生自觉之事实。此事实印证一切法不可得、一切法无我的法性揭示，也是一切诸佛应化方便的事实。

这个事实，我们在接受、实践与传递教法过程中会有完整体验，完整体验即是阿毗跋致。阿毗跋致是完成式之事实，令一切众生缘此法一生成就阿耨多罗三藐三菩提。因为这个法则揭示本具功德，我们来回入、实践、认知，无有退转故，一生必然成办。所谓成办，以弥陀圆满报德揭示我们所有幻化作为，必无一法可得。自性圆满故，自性清净故。我们再依清净圆满的本质来行一切作为，来审视一切作为，来超越一切作为，乃至建立一切作为，皆以圆满心故、清净心故、无碍心故，会成就这种完成式，远离造作对待。

在世间有为法或者出世间一些法则熏修中，有生有灭；有情之类是生老病死，无情类是成住坏空，都在变化中。变化来自于生灭对待或者成住坏空对待——它总有一个对待法则。阿弥陀佛圆满报德之印契回施，没有任何对待，只是唤醒我们内心或者法性本具事实，无增减于任何一个众生业分，而令众生圆满无上菩提。是这样的回归、揭示与认知。此认知不可思议，是究竟圆满的认知。完成式并非复杂说法，是说阿毗跋致。一切诸佛出世，其共同誓愿守护即是令一切众生返还本位，是这样圆满究竟真实的利益与生命状态。

我们再回观十方九界一切众生，所谓不完成式，有委屈或者不具足处。像菩萨声闻缘觉等正定聚的圣者智者，虽然广行方便，久劫以来亦得自在，但于究竟自在、究竟安乐分尚有亏欠；三善道则是苦乐参半，升升降降；三恶道完全在业力被迫中，在种种业分中乃至果报尽时才可能有个转换。他们都受到一定的委屈、削减或者不具足，不名为完成式，生命的究竟完成式还没真正展示出来。

阿弥陀佛以其兆载永劫修持，给我们展示这个功德，也是来印契，让我们认知这个功德。这个功德是以彼因缘而唤醒我们本具功德妙用。若对本具功德没有认知，你可能还在现在业力分中认知自我，或者在增上业力、堕落业力中认知自我。这种认知就不是完成式，不是生命究竟、圆满、方便之自在相或者大自在相。此处以法性来印契、唤醒我们本具法性功德，让我们在完成式上有究竟种性、认知、发足之处、发心之处，即是以果地觉为因地心的完成式缘起。这个缘起甚为重要，因为一切佛种从缘起而展示。如果没有佛来施教，我们虽有性具功德，也是无力认知，无从认知，不知何以认知、接受或者唤醒本具功德。阿弥陀佛五劫思维与观察，来通过名号的平等印契、平等摄化、平等给予，令九界众生同生彼国，凡圣同修。凡圣同修，泯除我们在圣者前的卑微感受；同生彼国亦令我们往生无碍。这样来消除众生自我畏惧，以及对自业他业的多有不原谅或者迷失、执著，给我们一个种性、发足、发心与事实，所谓完成式。

在这样的学佛功德中，我们是对生命乃至世间的整体认知过程。在没有接触佛陀教法时，我们可能要做个好人或者负责任人、对社会有意义的人。无论男女老幼或者职位高低，能在社会上做出一定事业与贡献，可能就是登峰造极了。如果再有点信仰，能死后升天或者成仙成神，那是不可思议了。而在弥陀教法与诸佛教法中，他是圆满一切生命的完成式，令生命得究竟圆满德相，令我们了知与发起圆满德相的运用。

2、生命圆融完成式，法界支持等现行

你说人人都圆满了，会不会有后期不圆满？你不用担心！这生生不息的十法界是庄严的具足的，你不用担心哪个法界突然没人了或者没有哪一类生命了。我们先于这种闻法得到生命完成式上实践与作为，再回观十方九界众生就知道了。像我们在人类与人世间的广大宏观认知下，再看单一人类生命或者生命某一阶段、某一年龄、某一需要——需要什么事业或者家庭、感情、财富等等，都容易得到支持。会有广大心理的包容，不会被这个眼前极短利益把整个生命广大作用制约或蒙蔽起来；会在现行中轻易地轻松地超越它或者实践它、成就它。

我们于这种完成式有认知，就能得到十方诸佛的支持，能得到一切贤圣支持，也能得到九界支持。何以故？自身于法界整体支持中没有排斥，有这种广大宏观渊源。这种渊源是法性或者性具的渊源。你不排斥任何生命、不排斥任何作为、不排斥任何成就，任何生命、成就、因缘都与你有直接关系，有直接支持。这个支持是宏观造成的事实，是一切生命在替一生命作为，一切生命在支持一生命，一切世间在支持一生命，一生命在容纳一切世间，即是等持功德。此等持功德——一切诸佛证得阿耨多罗三藐三菩提，就是无上正等正觉，他确认了一切众生为一生命的作为，展示一生命的圆满作为事实，一生命含纳一切生命的作为，支持、平等、等持一切生命的作为——这种广大法界生命世间的支持，令我们在现行微细相中、阶段中、分段业报中得以自在、得以超越、得以完成、得以支持，而不是削减。

我们用完成式的宏观的整体认知，得到这种认知与支持，再仔细审视自身生命、这个时代生命，乃至生命阶段种种作为，会了解古德所说——任何人现行因缘或者业，都十分容易调整，如同洪炉片雪一般[1]。因为有宏观认识，有广大力量支持，就是整个法界支持，我们于现行作为即能成就于此、超越于此、认知于此，不受阻碍而积极于此。成为这样广大的现行事实。这个事实是完成式，给我们带来殊胜方便；这个殊胜方便，是以阿弥陀佛果地觉为因地心。于此方便若能实践，我们会尊重一切生命，尊重一切世间。同样也知道一切世间一切生命是互助的，是支持的，是等持的。

我们在这一切生命中生起广大尊重妙用、广大真诚妙用、广大平等妙用，再读“如来至真等正觉”这个名词，就会认知等觉方便，了解等觉世间之功德与利益。因为法界支持、生命环境支持，我们会得到无作的殊胜支持。你就不会攀比、不会自卑、不会骄慢，也没有骄慢支撑、没有自卑压抑；同时我们会在一切现行中不空过，能等持一切因缘。因为我们在作为中是无欲的、无染的、平等的，一切皆是真诚相待，不是割裂的、对待的、矛盾的、取舍的、徘徊的，而是正等正觉之事实。

这种正等正觉的事实，来自于弥陀的圆满修德给我们回施，印契或者唤醒我们本具法性功德；这种人人具足事事具足之真实功德相，即是至真等正觉之真实相。这种揭示给一切众生带来生命完成式的依止、不委屈的依止、无从骄慢的依止，是清净平等圆满无碍的事实在我们生命中逐步起到应有作用。生命最璀璨的内容会展示出来。璀璨内容就是一切生命的作为、一切世间的作为，这个世间是十法界。他是庄严的清净的，在一切法界能等持一切法界功德，远离造作、远离贪欲、远离迷失、远离执著，远离善恶是非凡圣对错乃至恶道善道圣道等区分，一时圆融无碍。圆融无碍是究竟心地之解脱，就是顺性解脱，称为究竟解脱。因此解脱，一切业无从安立；一切业在现行中皆是庄严，皆是清净，皆是具足。

这种诸佛亲证之广大圆满心智，我们一般称为阿耨多罗三藐三菩提，翻译过来是无上正等正觉。对一切法正等正觉，对一切现行正等正觉，对一切因缘我们就能清净面对、圆满面对、无碍面对。你再说这个世界，就是圆满世界或者清净世界、无碍世界；你心地接受了如来会或者佛会的事实——一切众生原本如来会，原本无量光，原本无量寿。这也是阿弥陀佛乃至一切诸佛出世应该告诉、愿意告诉我们的广大清净事实。因为我们分别、执著、割裂、对待的习惯，佛就用种种法接引我们回归到如来会事实上。

我们有入如来会的机遇与因缘，能传递于此，就是返向往生；能实践于此，就是往生。什么生？即是无生，究竟安乐。在无生法忍中得广大究竟解脱，予一切众生解脱的功德利益传递，就是转相教化、转相度脱的事实。这个事实能令一切得遇法则之人在一生中有这圆满式的认知、体验与成就。

3、照了达源不爱恚，自他六度行圆满

【若入王城及诸村落．虽见诸色．心无所染。以清净心．不爱不恚。】

爱、憎之心在我们日常生活中表现普遍。在大乘教法中，不爱不恚是最重要的一个修持，是平等安心、平等用心的修持或实践。一切众生本具如来智慧德相，一切众生与佛究竟心性无差别，我们对一切众生作为若不取相，则直见如来。于一切法不取于相，你直接见本净事实，就会不生爱憎，于一切现行生起等持利益。现在人这种爱憎分明、取舍分明、得失分明心理，增加了许多烦恼。烦恼来自于不对称性——习惯与现实业缘的不对称性。我们的欲望或者设计、标准越多、越繁琐，不对称性就越多、越繁琐，烦恼起伏或者心智变化也越多。

若依清净心，不爱不恚是事实。我们守护阿弥陀佛果地觉为因地心，或者说内在无诤，世俗亦无所诤——这样来清晰了知一切现行；说善恶、大小、凡圣——这个知不是分别知，是照了觉知，无染于相而直达本源，了知其本性一如、本不可得之事实。在幻化业中就不爱不恚，是为菩萨所行。

【菩萨而时．于檀波罗蜜起自行已．又能令他行于惠施。】

六波罗蜜中，布施波罗蜜是首行。尤其于此减劫时代，惠利予人、令他人相互支持，这是最缺乏的。因为这个时代中贪于功利或者唯利是图的相续作为，布施波罗蜜十分重要！

“檀”，是布施。布施于人，令到彼岸，得以安乐，称为波罗蜜。“自行已，又能令他行于惠施。”自身布施是了不起之事，亦令有缘以此法为伴，得以安乐。有财富、有能力、有法等等，都可以作为布施。我们若守护一个法、一个财富、一个权力而不惠施于人、不布施于世间，则会很辛苦、很烦恼、很迷失、很负累。若是守护财富、资源乃至教法而能广施于人，能令心轻安、令心喜悦，亦令他人安乐喜悦。

如清末时期，八国联军到中国，把我们五千年所积聚财富搬运一空，或者付之一炬。这几千年积累的意义是什么？又如海外华侨，习惯于聚集大量资产，但过二十年左右，可能会遭到一次血洗。为什么？没有布施方便！我们民族的整体意识里没有檀波罗蜜的教育，因此使整个民族、群体或者个人会遭到抢劫。因为有大量财富、资源、事业聚集那个地方，自己又不能运用，不能利于社会，所以造成抢劫、败坏等等。中国人那种三十年河东三十年河西的概念，就来自于没有檀波罗蜜的修持。要有这种修持，所谓东山再起或者政权更迭，也不会造成对时代与生命的伤害。

在古代印度，他过二十年左右或者到一定时期就会有一次布施。王者所行，打开国库，通知天下人民，你需要什么就到国库里取。大家到国库里各取所需。国库空了，王者也不操心了，不用派军看守，大家放松了。王者还是王者，大家又来进贡，又把自己喜欢之物献给王者；王者聚集一段时间，又行布施。这些民族没有那种对于民众贫富的顾虑。长者们也会做这类事情，自己不因财富珍宝而负累，又结广大善缘。这是令人安乐的善缘！

如果财富巨大而未使用，则要守护，极为负累。你要防五家所夺——亲人、水、火、贼人、王者——这五家随时会把你颠覆掉，会侵夺你的所有财富。所以布施十分重要，在佛教中也是重要修持！我们在生活中若有法则，可以作法布施；若有力，透视能力强，可以作无畏布施；若有财，可以作财布施等等。这样可使我们生命价值得到充分发挥，发挥他所有的波罗蜜。布施是特别广大的心灵善巧、事业善巧、物质使用善巧。

中国过去有三武灭佛，很多也是因为大量财富积累、大量劳力丧失，造成对国家与社会的负累。这些东西该分给大家了。我们现在仍然少有主动分给世间的因缘，大量财富聚集到寺庙，后面又会出现问题。许多其他宗教也会广行布施。在佛教机制中，布施机构现在也慢慢有了；在台湾或者海外有一些，内地少一些。布施能使人安乐，不需要分散注意力去守护财富。

你布施出去，它还是财富，但它发挥了它的应有作用。你守住又不用它，额外操心，还显得吝啬狭隘。你心中会很紧张，总怕别人拿走。那么不如布施出去解脱自在。作为学佛人，我们有布施波罗蜜之修持机会最好。这与出家在家没太大关系，主要是布施心；无论是财布施、法布施还是无畏布施，都是我们应该常行与正行的法则。如果没有这些，行于吝啬，人的生命道德意识就会萎缩、枯萎、受到制约。

【于尸波罗蜜乃至般若波罗蜜．起前二行．】

六种波罗蜜[2]。尸波罗蜜是持戒波罗蜜，因持戒而达彼岸。我们从出家戒律守护，乃至从三皈依之守护中，都是波罗蜜。三皈依，我们因为了知心佛众生三无差别而皈依佛；皈依佛是皈依三无差别之心念、现行与真实功德。怎么达到这种功德或者完成这种作为？来皈依法。因皈依法而自利利他，成就僧，所以令法住世，令法得以传递等等。这一切功德是波罗蜜，就是彼岸安住。

我们在三皈依中皈依佛陀，就是心佛众生三无差别之法性或其事实功德。这个皈依使我们在三界中不再流转，有清晰圆满之依止；也是完成式——了解生命心性的完成式。皈依即是安乐，是波罗蜜；波罗蜜是彼岸，是令人休息、安乐、完整，没有减损或委屈。其他如五戒、八戒、十戒、比丘比丘尼戒、菩萨戒乃至有人所守的不共戒法，每一条戒都可使你回归于无作休息。无作休息就是本来的性具功德。回到性具功德上，我们再来起用就是应作分，是智慧、慈悲、善巧方便、饶益他人的，远离争夺、斗争、迷失、排斥。这都是在应作分中广大行持，在无作分中自然休息安乐。就是回归法性之安乐，起用法性功德，而常行于应作世间的种种利益。六波罗蜜是在回归法性之现行中，达成应作的种种作为事实，即是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这六种波罗蜜。

这地方列举三种波罗蜜，展示六波罗蜜乃至十波罗蜜一切功德。在许多教法中，讲十波罗蜜、三十波罗蜜等等。这个细分大家若愿意了解可以查一查，认知认知。十波罗蜜之上中下三品，称为三十波罗蜜之功德。很多人会唱南传的三十波罗蜜，同时了解其内容才好。如内布施、外布施、秘密布施之功德所在。

“乃至般若波罗蜜，起前二行。”二行是自行亦令人行。为何自行亦令人行？因为自行得到彼岸的安住，亦令人行是应行方便，就是转相教化。阿弥陀佛净土教法是转相教化，别无他法。我们接受佛陀之法性给予，所谓报德给予，唤醒自性本具事实之妙用。妙用在于什么？转相教化，把这个教化的功德与内容传递于有缘。所谓返向往生，不舍一切苦恼众生，回向为首，成就悲心，令一切众生皈依究竟觉。这种转相教化、转相度脱就是自行、令彼行。

我们在一切戒、戒德中，或者休息过程中，或者无作不应作中，一定有应作相续。否则人会住在法执上遭受其苦。现在许多人就把持戒当成苦差事，不知道持戒是休息——于杀处休息，于妄处休息，于盗处休息，于种种恶作中直下休息，直下有回归于法性这个无作无漏的戒体，或者回归于法性功德事实上来。这个功德不可思议，他有力用；力用就是智慧、慈悲、方便，广利有情，即是自利利他之二行。我们持戒中一定有这两种功德。在六种波罗蜜也有这两种功德。

我们来念佛，依佛果地觉为因地心也有这两种功德。因为九界所行一时舍去，回入阿弥陀佛圆满报德，打开一切众生本具法性功德，清净安住，圆满回归，于一切无碍。你在作为中亦劝他行。行什么？休息行，圆满行，无碍行。这样于往返往生皆得圆满，这二种利益皆得现前。此处说自行禅波罗蜜，亦令他行，回施这样心行方便，在净土中亦有这二种方便。我们自身回到法性海中，得不退转，亦令一切众生回归于此。就是往返往生，自往生，亦令一切众生得以往生。传递这样法则是净土教法最殊胜缘！我们在凡夫位怎么传递？凡夫位以果地觉为因地心，即是入香光庄严，自利利他，圆成无上道。此处没有凡圣，但是九界同归，但是凡圣同修，如是一时妙用现前之殊胜法则。

【皆悉圆满。】

“皆悉圆满”，是六波罗蜜皆悉圆满，自利利他。于戒等波罗蜜上自行得休息，于利他上作给予或作为。六波罗蜜中自利利他不可思议！我们从檀波罗蜜乃至持戒、忍辱、精进、禅定中审视，智慧波罗蜜之修持能圆满一切现行。阿弥陀佛教法中又是行普贤之德，就是行十大愿王功德，亦行六度万行功德，皆悉圆满，一丝疏漏都没有。所以如藕益大师说：若真念佛者，是为布施；若真念佛者，是为持戒；若真念佛者，是为禅定等等。他把六波罗蜜乃至十波罗蜜于念佛中各有宣化。

我们在一句南无阿弥陀佛这种圆满报德、应化功德、法身功德之名号传递与自利利他实践中，这一切圆满作为一定都能体会到。以果地觉为因地心故，起行是圆满的、清净的，相续也是清净圆满，结果必然是清净圆满。

4、开众伏藏成无上，顺性诸身广供佛

【由成如是诸善根故．所生之处．有无量亿那由他百千伏藏自然涌出。复令无量无数不可思议无等无边诸众生类．安住阿耨多罗三藐三菩提。】

这个伏藏是不空过的功德，或者说得遇众生皆令得法性功德之开启。在一切有情未圆满阿耨多罗三藐三菩提，或者未认知本具法性之时，法性就是伏藏，是一切众生伏藏。为众开法藏，就是开这个伏藏。无论是说法藏还是如来藏、伏藏、功德藏、摩尼宝藏，皆是揭示法性事实之方便。如阿弥陀佛因地之内誓外愿，我们现在来运用他已经圆成的内誓外愿，就是果地觉为因地心，亦可以为一切众生开百千伏藏。这个伏藏是什么？遇到一切众生一切现缘，都了知其本来清净、本来圆满、本来如是的事实。

这个伏藏是揭示法性，不假修持而证无上道。这是不是与我们常规所学有违背？以果地觉为因地心来念佛与实践，就是阿耨多罗三藐三菩提；回施一切众生，就是令一切众生得阿耨多罗三藐三菩提之殊胜妙行。这与自己先入为主的常规概念不相符也没问题，可以来反复认知了解。由十法界中种种心所生，我们知道这是佛心所生，也就是法性功德所展示，这个展示就是令无量众生安住阿耨多罗三藐三菩提。我们揭示了法性的事实，或者回归了法性的事实，就是本具的事实——一切众生本具阿耨多罗三藐三菩提，本安住阿耨多罗三藐三菩提，本来无量光无量寿——我们认取此事实，就是九界同归，上至等觉菩萨下至蜎飞蠕动一时回入无上菩提。

这与我们平常思维、修法或者分别执著没有对比的。这是佛心所见、佛功德所见，是法性的性具功德的事实。

【如是无边诸菩萨众．起诸妙行．供养奉事诸佛世尊．乃至成佛．皆不可以语言分别之所能知。】

这段文字提示，这些行为我们九界众生的思维言说莫能分辨。为什么？皆依法性无作无起展示故，皆依阿弥陀佛内誓外愿成就故。这种成就是不可思议之利益、内涵与功德。若用自己分别执著或者言说，会出现极大障碍。这个障碍我们若随顺佛功德、佛愿力、法性功德，即能融入。所谓随顺得入，得以融入。如同百川归海，是名大海。这是一个无畏说！我们一切分别执著的业相像河流一样，融入阿弥陀佛法性智海，或者融入阿弥陀佛圆满报德，或者接受阿弥陀佛报德，一时无二无对无待。这是不可思议的！我们所有言说意识只能喻说，这样功德只有随顺入者得知、得用。

【或作轮王．帝释．苏焰摩天．兜率陀天．善化天．他化自在天．大梵天王．皆能奉事供养诸佛．及能请佛转于法轮。】

这是比喻阿弥陀佛作法处比丘的修行过程中，会作轮王与天王等生命。我们知道有金银铜铁四种轮王。金王出世，七宝随身，天下一时太平，不需任何假作。银王出生则要表现威严，皆依五戒摄化天下，教化人民。铜轮王要把军队派出去走一圈，天下莫不臣服。铁轮王到处征战，令天下人臣服。帝释，我们现在说忉利天。在我们这个三界中有欲界、色界与无色界种种天。诸天名称表我们可以打印出来看看，应该知道这种种天[3]。诸天分得很细致，其功德差异很大。

如果没接触究竟教法而堕入外道，种种天就够我们折腾一阵子了。在增上修法中，我们不知要多少劫才能跟上他们的福德因缘。在色界、无色界、欲界这种种天中，福德因缘差异十分巨大。作为一个普通人，即便想完成所有人类的福德因缘，你就得通过多少生多少劫。我们现在学习到阿弥陀佛圆满教法，来随喜一切众生的作为，不假自己劳作了。了知一切众生所有作为如梦如幻，缘生缘灭，无有实质，都在替你完成一切造作。你看一看说完成了，你就解脱了。你如果说我与每个人有差异，我要把每个人的差异做一遍——现在地球上有七十亿人，你要七十亿次轮回才能完成七十亿生命的重复业力。那是多么浩瀚的轮回工程！上面还有修罗的大威德，他们有的是三头六臂，整天战斗。乃至要完成种种天之天福与禅定功德，在初禅、二禅、三禅、四禅中各有其天，功德差异太大。我们要一个个去修持与完成，就是累劫所修啊！

我们现在听闻南无阿弥陀佛之殊胜教法，就是一生圆成菩提，来作生命完成式的认知或者缘起。你以后也可以作梵天、苏焰摩天、善化天等天，或者种种自在者；也可以到三恶道游化。因为完成式一旦完成，不退转，不颠覆。净土教法是顺法性而安立，无从退转，你在生命中得大自在。大自在可以分化方便、转化方便、分身方便。因为入法性智海中，可以入一切众生心想中，如佛无二无别。你就知道佛为什么随喜一切众生、支持一切众生乃至度脱一切众生？因为一切众生心性本质与佛等，佛亲证于此。所以他可以游化十方众生心智，在一切众生业分中表达殊胜圆满。我们各个割裂对立，认为色身是我、名字是我、业力是我、烦恼是我，把这个我与外缘割裂对待。广大作用被我们扼杀掉了。现在我们能接受阿弥陀佛圆满式的教法、利益、给予，是不可思议的殊胜功德。

他这段来描述无论你是什么身份，皆能奉事供养诸佛。我们接受了阿弥陀佛教法，以果地觉为因地心，亦会供养一切诸佛。在往生论中说：“化佛菩萨日，如须弥住持。无垢庄严光，一念及一时。普照诸佛会，利益诸群生。雨天乐华衣，妙香等供养。赞诸佛功德，无有分别心。”无有分别心干什么？赞诸佛功德，那是无穷无尽供养；在未来际佛佛支持，佛佛相念。我们现在是不是在佛佛相念？若依法性说，念众生与念佛功德无异；依业报说，念诸佛最为尊贵——依业相说是这样子。

我们若在完成式中一旦实践，供养一切世间，供养一切有情，供养一切诸佛——过去佛、现在佛、未来佛。因为佛佛相见，佛见一切众生亦是圆满菩提故，佛眼中没有众生。我们眼里有众生，因为我们在众生业分，在割裂分别执著对待中取相而生。佛在一真法界之净土功德中，一切即是如来会，别无差异。若作天人说、声闻说、菩萨说，是顺应众生心分、顺应声闻心分、顺应菩萨心分说。不作此说，很多人会不愿往生，不愿回归法性智海。法性中含有一切菩萨、一切如来、一切声闻、一切缘觉乃至一切九界众生，世尊一一列举，令一切众生得安乐对称故。菩萨有菩萨的对称业，声闻有声闻的对称业，独觉有独觉的对称业，我们六道轮回也有六道轮回的对称业——你有对称就安乐了。

像这个世间有人喜欢吃米饭，有人喜欢面食；草原上人多吃乳类、肉食，渔民多吃鱼类、海鲜等等。你生命中有这个记忆，要到一个地方去，你说那个地方没有大米，我不去那儿生活。或者说没有面食、没有乳品、没有鱼肉等等，就不会去，这是个人业习所成。阿弥陀佛传递法性功德的极乐国土，他也有种种对称。他说你来吧！我这儿有大米、面食、鱼肉、乳酪、酥油……众生业分择取故。

这一类说种种天供养诸佛，告诉我们取相供养者，佛最尊贵。若依法性者，供养一切众生与供养诸佛无异。我们能有这一点认知。供养奉事如来，就是广行供养。

【若作阎浮提王及诸长者．宰官．婆罗门．刹帝利等诸种姓中．皆能尊重供养诸佛．】

无论是作天还是作人类生命，或者作修行者、不修行者，皆能供养诸佛。此处以法性施教，其内誓外愿也是展示法性功德。说供养诸佛，也是供养一切——以说供养诸佛为尊胜方便；若取业相，若不取业相，皆为方便。

在十大愿王中说礼敬诸佛、称赞如来、广修供养等等。法身大士是广修供养，广作礼敬。许多人学过《妙法莲华经》，其中有常不轻菩萨，他礼敬一切众生，礼敬一切现缘。他们以发大愿来昭示，令一切众生生尊重想。我们现在堕落在业习中，不自尊，不自重，不知法性本具，往往不能原谅自己的过失，不能超越自己生命中一些封闭或者自我残留等等；没回归法性或者本净事实上来作缘起，而令生命疲惫不堪、割裂对待、自卑骄慢，形成一些苦不堪言的作为。常不轻菩萨这一类大菩萨来唤醒你的自尊，所以各个行礼敬。

你说我现在见人就礼敬行不行？那样别人会说你是疯子，因为现在他不接受这个。怎么办？我们用阿弥陀佛这个教法。世尊在许多经典上，包括在这个经典上也讲到：若人闻此教法，乃至守护如是功德因缘，一切人天莫不礼敬。别人礼敬你之时，你不要害怕就行！但你若要求别人礼敬，那就出事了。有没有这样菩萨来唤醒你对生命、对法性的尊贵？如果认识这个尊贵来跟你作礼敬，那是有价值；如果磕头把你骄慢心磕出来，那是把你害了。

从天乃至到王者、长者、婆罗门等，皆能尊重供养诸佛。婆罗门在印度是个尊贵种姓，在我们中国没有这个种姓设置。他们这个种姓从投生到少年、青年、中年，全部用仪轨来做。所谓仪轨，于投生时，母亲要去圣庙求孩子；作个祈祷，说我需一天人之子，愿善缘来投生，令我生命安乐、母子安康等等。有孩子了，还有仪轨；出生有仪轨，成长有仪轨；到他娶妻、生子、建立家庭、事业等等，都有仪轨。四十五岁前要出家——完成了生育、事业、家庭，要空无一物地走出这个家。这个男人若不走出这个家就不是婆罗门。

以前去印度，我问一个人是什么家族？他说婆罗门。我说你五十岁了怎么还不出家？他说现在婆罗门是名字婆罗门！就是不修行了。在过去，你到时间若不修行，别人会把脏水或者污浊东西扔到你门前，说你侮辱了自己的婆罗门种姓。所以过去婆罗门到那时间不敢不去修行。他这个种姓四十五岁后基本上都要出家，去苦行、行乞或者修行，不能在家待着。现在这个种姓还有，只是落于名字了。刹利种是王种，释迦文佛也是刹利王种。他们家族生生世世为人中之王。在我们中国，只有姓，没有种。中国人说七十二行、三教九流等等，但是没有种姓。如果有一个家族积累财产多了、权力大了，别人眼红就会把他推翻，又开始一个家族。这也是不安稳的一个特点。

这种种种姓中，皆能尊重供养诸佛。在法处比丘圆满菩提以前，所有种种作为都是这样作为。

【又能演说无量法门。从此永弃世间．成无上觉。】

“演说无量法门”，像阿弥陀佛因地所发愿，无论是内在之无诤、外在之利他，其内誓外愿主要是守护法门、实践法门、传递法门于世间。“永弃世间”，不是断灭世间，是永弃世间之迷失。“从此永弃世间，成无上觉。”我们真正了解了世间，不是断灭世间，是利益世间而无染著。永弃，是不再被被世间业蒙蔽。世间业蒙蔽是一群人，在世间业中得解脱也是一群人；蒙蔽也好，解脱也好，都是世间业分——世间业分能令人解脱，同样能令人迷失。阿弥陀佛愿力中是永弃世间，不再沉沦。说我国无三恶道，我国无有地狱饿鬼畜生——这个说是最底线，怕人畏惧三恶道。上面所是说种种功德与利益。

5、种种布施不自求，为利众生起胜行

【然彼菩萨．能以上妙衣服卧具．饮食医药．尽形供养一切如来．得安乐住。如是种种圆满善根．非以语言能尽边际。】

在以前修行人中，他所需要无外乎是衣服、卧具、饮食、汤药这四事供养，其它不需要。世尊住世时,加个房舍，就是给你房子住。“尽形供养一切如来”——一切众生若依法性说，本质上是如来；若从相续成就说，是未来佛，所以说来供养一切。“得安乐住。”

我们在这个短暂生命中要有个概念——善行布施。可以作法布施或者修法布施、念诵布施；也可以劳作布施，也可以无畏布施。布施并非唯一说我有什么东西才行。物质布施比较粗重；法布施，比如出家人念诵与修行，都可作为回向，回向世人安乐。我们每天撞钟，唱“洪钟初叩，宝偈高吟，上彻天堂，下通地府。上祝当今国主……下资率土人民……”这所有教法机制就是一种广大的法布施、以美妙音声祝福的布施。作为僧人，我们简单这么做，就做了不可思议的布施。又如早课晚课中，晚上念八十八佛忏悔，不是替自己忏悔，也不是替他人忏悔，是替一切众生忏悔，在净化着世间。我们念普光佛、普明佛、普净佛乃至一切诸佛世尊，干什么？净化世间，显现世间，照耀世间，令一切众生得安乐住。这都是不可思议的布施！

出家师父的因缘角度很多，如持戒布施、精进布施、忍辱布施等等，财富布施只是布施之一种。能不能广行布施？这要看自己作为了。有这样布施，得安乐住是为事实。“如是种种圆满善根”，因为你布施不求回馈，只是利益世间。许多人感到修行、出家或念诵没有意思、没有味道，就是没有布施之心。

有人说念佛没意思——你要知道，我们这世间现在有七十亿人，每天有若干万人自然去世。这些去世人中有清晰者，但多数是不清晰者。你念一句南无阿弥陀佛回向给他们，你每天念一声、十声、百声、千声回向，就感觉有意思了。要有布施的愿望，我们修行就有意义、有意思。很多人家里有困难或者自己身体不好，要赶紧作诸功德、赶紧念佛，回向自己或者家人，说我要健康、他要健康！他感到这样有意义。要不然他感到做着没意义。我们现在所有作为回向一切众生，回向一切如母有情！生生世世轮回，你知道哪个是你母亲？哪个是你父亲？哪个是你子女？哪个是你过去的亲人？要想真正有意义，就作布施——布施的修持、布施的念诵、布施早晚课，那么你的功课就有意义。

你不念诵，肯定在这儿浪费了。说“没有意义”，因为你浪费了。你日复一日年复一年不在浪费生命吗？我们要做有意义的事，就是布施供养，称为种种善根。“如是种种圆满善根，非以语言能尽边际。”我们要清晰观察，也可以这样作为。不为自求故，了解本性具足故。你所有修持不再为自求！为自求是迷失业、狭隘业、虚妄业、无果业，我们来作广大布施、广大供养。那样作为有意义、有善巧、有方便、有舒展之地，你会得到安乐之事实与内容，会得到不可思议的积极向上的法则。我们在教法引导中来看其功德。所以说“非以语言能尽边际”，这里面没办法赞叹它的功德。

【口中常出栴檀妙香．其香普熏无量无数乃至亿那由他百千世界。】

戒定真香。若人行六波罗蜜，心动一念，其地会出现芳香之气。有人说我有时念佛会闻到香气、打坐会闻到香气或者有不可思议的心理感知……在作祈祷、念佛、念心咒或者禅修等等，都会有。你一动念，这种功德利益就会传递过来。贤圣或成就者如是，我们亦复如是。假如你有种种修持，有六波罗蜜修持，有持戒忍辱精进之布施或者供养等等，在自身作为意识中，善神的护持、功德的护持、道德的成熟，也会发出不可思议的芳香。

如果常念佛，你一张嘴，别人不可能说你口臭。如果天天骂人或者恶口，你一张嘴就把别人吓跑了。因为你说恶口、妄语、欺骗，别人痛苦啊！你若常说布施、安慰、利益、饶益，“口中常出旃檀妙香，其香普熏无量无数乃至亿那由他百千世界”，有没有这样功德？这如诸佛如来世尊之功德。我们在平时念佛修行中经常会遇到。你若是心很烦恼、心智迷失、生诸恶念，经常会闻到不堪忍受的味道。真是业随心转，心业相辅的！

所以我们要真正了解阿弥陀佛圆满报德之给予，接受本具法性，来作不为自求的修持，令心广大、令心清净、令心圆满，来广泛于一切众生作安乐、作回施、作供养，前述所有功德我们人人都能实践、了解与认知。这是不可思议的提醒！其香普熏无量世界——我们能不能有这样修持？随顺法性，其香普熏，功德不可思议。我们要能随顺法性，不为自求，念一声佛，其功德为诸佛乃至一切贤圣所赞美。这值得他赞美。何以故？其功德与法性等，与法界等，充满法界故。

你说我念佛都为自己——阿弥陀佛我要腰好，阿弥陀佛我腿要好，阿弥陀佛我肚子不痛，阿弥陀佛我儿子要升官发财，阿弥陀佛我能不能往生……那样你能不能口出香气？你功德在哪儿？是残害自己还是利益十方？我们若真正了解一切众生本具之性具功德，回向性具功德事实上来安住，令心圆满，令心清净，令心无畏，再念一句阿弥陀佛、说一句话、做一个事，都是普利十方。此功德赞莫能尽！如这段所描述一样，普熏无量无边无数百千世界。

不为自求之功德不可思议！我们尝试来作不为自求的功德，依着性具功德，了知为自求即是迷失、为自求即不圆满、为自求即是染著、为自求即是负累，是空过世间、空过生命。我们来不为自求，饶益世间。现在就为令众生得安乐，我们来念佛、来修持、来布施，来做一切作为，这是发起广大殊胜普贤之行、普贤之德。

若为自己，为什么为自己？你有残缺不全的东西。你说我明明腰疼，我不为自己腰疼我修行啥？就因为过去为自己，这个“自己”不知道是个什么，把它当成痛，见闻觉知，当成业力，为它修持。业力时刻在变，你为哪个业力修持？你能为痛修持吗？你为这个“我”，“我”是什么？是感觉，感觉随时在变。你为色身，色身随时会死。你为知见“我”，知见随时会变。你为哪个业力“我”修持？为自己修持实是伪命题！是令你迷失、令你残缺、令你不安的无常业力中的一种执著有常的妄念罢了。

我们为自己修持，实在是痛苦的事情！在本不可得的我中强制一个我可得。这个我一般是感觉、知见、痛苦、业力、年龄、健康不健康、顺利不顺利、苦与乐……把这当成我。这个我随时随刻在变化，不知道你为“我”哪一分能修持？所以我们为了唤醒一切众生故而行持一切法，行持一切善巧，供养一切，令一切众生觉醒于迷失幻业，我们就作广大布施与供养。这样修持有意义，能唤醒自身，觉悟人生，觉悟生命，觉悟世间；也能唤醒他人觉悟人生，觉悟世间，乃至完成菩提道业。要不然我们会走入狭隘的伪命题中，所谓为自身。

我们学佛之前不为自己为什么？你不为自身则无所为，则会迷茫。吃饭是为自己，穿衣是为自己，交往是为自己，事业为自己，感情为自己，一切都为自己。你这个自己是一个世界中心，以“我”为中心的世界。这个世界人人都以“我”为中心，中心太多了，就没有中心了。所以世间人相互争夺，相互伤害，相互排斥，相互挤压。我们要知道这些东西是伪命题，因为每个单体生命本来具足。

每个生命都从具足中来认识世间、认识生命，都会相互供养、相互布施、相互给予方便、相互给予利益、相互给予理解、宽容，是什么样世界？是不是极乐世界？如果相互争夺、相互伤害、相互排斥或者相互怎样，是不是娑婆世界？娑婆世界是顺业力相互争夺、相互挤压、相互战争、相互伤害，建立这样一个堪忍世界。极乐世界是顺法性，人人因为性具，不立伪命题，不为自求；都为利益世间、供养他人、方便他人而作为，使生命广大舒展。建立种种安乐、种种自在、种种方便，予人方便自方便，予人安乐自安乐。这个“自”是什么？个个得安乐，互利成就。极乐世界功德亦复如是。

【复从一切毛孔．出过人天优钵罗华上妙香气。随所生处．相好端严．殊胜圆满。】

“复从一切毛孔，出过人天优钵罗华上妙香气。”芬陀利华、优钵罗华，是说白莲花、青莲花等等。翻译了感到太俗，所以以前不翻译。也因为这种千瓣莲花中国没有，我们的莲花瓣儿很少、很空。在热带地区，莲花瓣特别大，开得特别多，品种也不一样。那种大莲花开出来，一个小孩子可以放到莲花上。现在普通人见不到了。他不翻译也因为这个。“出过人天优钵罗华上妙香气”，这种芬芳香味出过人天。若真正依着布施，善意地完整地守护自心，你散发出来这种性具功德、本净功德，其气息会令一切众生得安稳乐，所谓香气普熏。那样“随所生处，相好端严”也是必然。

很多人到过中东、印度或者一些有信仰国家，看到那里一千个人像一个面孔。为什么？信仰一样！他们投胎、出生、成长，整个过程都是一样信仰，都用那种信仰来规范自己的身心语言作为，所以看起来差不多。在中国，难有很像的，因为一人一个心理，没有信仰规范我们——从投胎、出生到死亡，都没规范过，所以千姿百态。也可以说中国人是最庄严、最不可思议的人群。为什么？每一个人心理都不一样。某一些人有类似心理，相貌就类似了。我们没有宗教教育，生命意识状态十分奇特，就是千人千面。中国人的脸谱不可思议。中国人啥特色？没有特色就是中国人。有些国家的人就很有特色。以前有个出家师父评论我说：你长一张平庸的让人永远记不住的脸。就是这样一张脸。

【又得诸资具自在波罗密多。一切服用．周遍无乏。所谓诸宝．香华．幢幡．缯盖．上妙衣服．饮食．汤药．】

“相好端严，殊胜圆满。又得诸资具自在波罗密多，一切服用，周遍无乏。”资具，物资丰富，没有任何亏欠。在顺法性功德中，少欲知足反而得物资极大丰富。许多人贪欲炽盛，总感觉不足，就慢慢会不自在。人需求越少，心理空间越大，资具越充足。极乐世界之功德如是；顺性修持亦复如是，一切服用或者衣服、卧具、用具等等，周遍无乏。

他举的是生活必备物资。他怎么不说汽车飞机游艇？在意识法界中，像我们现在所有机械都是负累。极乐世界有情飞行自在、变化自在、分身自在、行化自在，乃至身体高大、相好庄严、寿命长短等等皆是自在，他不需要那些钢铁家伙。那些东西都是西方人概念，现在我们这届文明整个是机械文明、科学类文明，是细分、细分再细分的文明。过去人类文明是什么？通变文明。在佛国，全部是通变，不需要污染，不需要烧油。现在我们汽车火车都烧油，飞机飞上去也要几吨油；天空要污染，地下要污染；地球被打得千疮百孔，要把地球的血液都抽出来，因为要燃烧。在极乐世界他不会需要这些，不需要污染。这些污染在极乐世界、在顺法性国土中，绝对没有，会杜绝这些污染源。我们在娑婆世界有这个污染源，就是我们业力越来越污染。能源越来越少，空气越来越污染，地球千疮百孔，这是我们减劫中的一种业相！

今天学习，希望大家了解阿弥陀佛因地修持之种种细分，皆以不为自求，为利世间有情而修持与作为；无增无减，作广大的法布施、无畏布施乃至六波罗蜜种种行持或者说六度万行。我们作为学习阿弥陀佛果地觉为因地心、实践他内誓外愿的弥陀本尊法的修持者或者念佛者，要体会这样的功德与内容。我们在日常生活中了解了不为自求，突破我执与法执，得心智安乐，启用本具功德，来饶益一切世间，圆满无上菩提。