道绰禅师
慈法法师
岁次己丑（2009）夏安居于鸡足山华首放光寺
我们接着昨天学习。第五大门中第二料简“明此彼禅观比较，劝往生者”已作提示，今天我们把第三料简作个读诵学习。
1、秽土有漏不能自制，宝地胜恼佛为亲师
【第三据此彼净秽二境亦名漏无漏者。若论此处境界。唯有三涂丘坑。山涧沙卤。棘刺水旱。暴风恶触。雷电礔礰。虎狼毒兽。恶贼恶子。荒乱破散。三灾败坏。语论正报。三毒八倒。忧悲嫉妒。多病短命。饥渴寒热。常为司命害鬼之所追逐。深可秽恶。不可具说。故名有漏。深可厌也。往生彼国胜者。据大经云。十方人天但生彼国者。莫不皆获种种利益也。何者。一生彼国者。行则金莲捧足。坐则宝座承躯。出则帝释在前。入则梵王从后。一切圣众与我亲朋。阿弥陀佛为我大师。宝树宝林之下任意翱翔。八德池中游神濯足。形则身同金色。寿则命与佛齐。学则众门并进。止则二谛虚融。十方济运则乘大神通。晏安暂时则坐三空门。游则入八正之路。至则到大涅槃。一切众生但至彼国者皆证此益。何不思量不速去也。】
“第三料简，据此彼净秽二境，亦名漏、无漏者。”佛教提到无漏比较多。我们看道绰禅师引用有漏是什么样比喻说法。“若论此处境界”，我们堪忍界，“唯有三涂丘坑”，地狱饿鬼畜生叫作三涂。“山涧、沙卤，棘刺、水旱，暴风恶触，雷电礔礰，虎狼毒兽，恶贼恶子，荒乱破散，三灾败坏。”我们在人世间经历一些凶险场景，这里也没有太好的词来表现。我们这个地方两千多米高，是一个雷层，经常会有霹雳。人心若不端正，霹雳很吓人！鸡足山过去所说八吉祥中有蛇兽不伤人、树木右旋之类，所以这里没有毒兽伤人之说。但是这个世间被毒兽伤的人不少。“恶贼、恶子、荒乱、破散”，民国三十年是一次大灾荒，六零年左右中国也有一次大灾荒，伤及很多人。破散，我们一般家庭，破散是必然。不是说恶话，家家都会生老病死；有出生的人，有老、病、死的人。破散似乎是这个世间必然相。“三灾败坏”，天灾人祸。
“语论正报，三毒八倒。”这是自身果报，前面谈的是依报。三毒，贪、嗔、痴。八倒，八种倒见或者说四种倒见，在《大般涅槃经》中有讲。像我们学佛人对杀盗妄比较知道，说不能杀，但是人经常还会有杀意、杀心、嗔心、嗔意、怨恨，就是杀的缘起机会很多。盗，人人都认为恶劣，还可能会占便宜、贪图利，即是盗之源、盗之动力。妄语更频繁，为眼前利益或自身安稳，多有妄语相或以妄语交流。虽然知道它对人有危害，往往人还这样行持。在受五戒、八戒时，经常听到居士说这个戒我不能持，要持了我怎么做生意，或者说我怎么生活、怎么交流？知道它是对人有危害、对世间有危害，还要行持，倒见行为！“忧、悲、嫉、妒。”我们基本上每天看到忧伤、悲伤、悲愤的人；嫉妒是不允许别人比自己强——弱一些可能同情，强一些不允许。这是这个时代特别突出的一个共业。
“多病、短命。”在经典上记载，人寿八万四千岁时，人的疾病有三个：饮食、便溺、死亡，其他疾病不会有。但我们现在世间人有多少疾病？多病！短命大家也会看到。按照世尊授记，世尊在世时人寿百岁，距今三千余年过去，百年减一岁，所以现在是七十岁左右。这按平均年龄说。很多人说现在人寿命比过去长，实际没有。比如在计划生育中，很多人在零岁时就被去掉了，也要算进去平均。在人寿百岁时，也有人活到一百多岁甚至几百岁，平均起来是百岁。从全世界看，现在非洲人寿特别短；甚至有个别国家因为战争频繁，平均二十多岁。我们现在中国人能平均五十岁也不错了。“饥、渴、寒、热。”温饱寒暑问题，像北方冬季容易出现严寒。
“常为司命害鬼之所追逐，深可秽恶，不可具说，故名有漏，深可厌也。”大家对因果的追逐不太清晰，实际是因果在追逐我们，恶缘果报不断成熟。说司命鬼，一般有情很难观察与认识，说因果没问题。轮回主要让我们厌恶的是什么？不能自制！或者说不能承受——承受力不够，承受力出问题了。许多人作因看着是没问题，当时他能承受，结果到来呢？好比说人用情绪做些过激事情、想些过激事情、说些过激事情，当时没问题，一旦结果出来就不能承受。不能承受怎么办？相互责怪，推给他人——用责怪来推脱责任能推脱掉吗？就是自我对结果承受力不够；容易过分用情绪表达语言与做法，对所带来结果又推脱责任。我们作为学佛人，对自己的因果要认识清晰，能承担自己做出来的事情！这十分重要。要不然我们于人生中会带来自我厌离之心。你说厌弃娑婆世界不是很好吗？作为学佛人，在每一个事情上能知道自己厌恶之处又不受其伤害，那太有意义了！
“往生彼国胜者。”他给起个名字——胜者，是胜烦恼贼之主体表达。往生彼国，已经出离三恶道的怖畏，说是胜者；对六道轮回已出离，是胜者；必然成佛，得不退转，是胜者。但是主体表达是胜烦恼。“据大经云，十方人天但生彼国者，莫不皆获种种利益也。”这与娑婆世界作欣厌对比：厌娑婆，欣极乐。很多人有个概念说：我们对娑婆世界有情应该利益，不应该厌弃娑婆。实际利益娑婆世界众生与厌弃娑婆世界不矛盾。主要是我们欣厌彻底不彻底！要有五浊恶世给人带来种种痛苦的认知，对娑婆世界因因果果的透视力抉择清晰，欣厌就很彻底。厌离心演变是出离心。我们知道出离心是菩提心之前行。出离心在厌离的基础上容易透视出来，实际出离心是平等无染心。很多人说到出离心就故意想象很多困难事情——我们若对善恶能无染平等审观，就可以出离这个世间，出离心容易审观得到。“但生彼国者，莫不皆获种种利益也。”
“何者？一、生彼国者，行则金莲捧足。”每天我从石头台阶下来时，会提醒自己小心！为什么小心？没有金莲捧足啊！尤其住山之人要小心自己每一步，一不小心可能会出问题，高低不平。极乐世界这个讲法说行者金莲捧足。其国土地柔软，虽是七宝之地，随人心而安或表达种种，欲见黄色就是黄色，欲见青色就是青色，水亦复如是。“坐则宝座承躯。”我们坐在这地方比较挤迫。在娑婆世界我们做的东西都是业力相续、业力所集——我们以业为座啊！坐在过去业力相续上，你没有宝座相承。我们若顺法性，即是清净宝座；若以诸佛如来之亲证来安住或者作为缘起，也是宝座相承。你说当下可不可以不动身心往生极乐世界？若缘起变，其缘即变，缘起对我们特别重要！所谓座，也是缘起。说承受我们的生命，若以阿弥陀佛圆满报德，我们行也是莲华捧足。要不然是踏在步步要小心的因果上，每个行为都要小心自己。在娑婆世界，自己能不能承担？不能承担就要看好再走这一步。极乐世界因为皆是正觉华化生，所以说行则金莲捧足，坐则宝座承躯。
“出则帝释在前。”帝释引路。帝释天，我们中国人讲玉皇大帝，在三十三天。帝释天寿命不长不短，但是他看我们一个人从出生到百岁，像他们从早上到晚上一样！帝释天做什么？引路。往生阿弥陀佛极乐国土果报殊胜故，说帝释在前。“入则梵王从后。”入七宝殿堂，房舍随身，此为梵王所不足；所以他只能随后，就是步你后尘，因为他福报因缘所不及。“一切圣众与我亲朋。”莲池海会诸上善人以为亲人朋友。我们现在亲朋是一生所聚，大家认为这是我兄弟或朋友等等，但是一生所显，我们把他当成真实了。实际我们生生世世互为父母兄弟，相互轮回，无有休息。若人知七生之事，就不堪于婚姻、不堪于亲情了。因为生命相续，多有妻子是过去自己祖母或者母亲之类。过去很多人一旦有宿命智或者宿命念引发，就出家了。不耻人伦啊！他长一辈亲人变成他的妻女或者什么，甚至是动物之间、怨怼之间互为亲人朋友乃至父母儿女，这样他很容易不耻人伦的。
我经历了几个出家师父，因为偶发一种宿命念，还谈不上宿命智，但是他一观察就没办法在世间生活了。宿命念是什么？他念即知。好比说想看他周边亲人过去与他是什么关系？他静下来就看到了，一看到就受不了。现在我们亲人之间关系受得了，何以故？不知道过去因缘。所以我们能容忍人伦相续、夫妻感情、朋友关系、兄弟姊妹之类。要是透达宿命，观察到怨怼相集、债主索债或者种种善善、恶恶、好好、坏坏聚集一起，转相聚集，互为报复。你说也有善聚会的家庭吧？是的，但是怨怼相生较多。所以宿命智或者宿命念一现，多不耻于人伦，就是他没办法面对人伦相续。你说我们不知道不正好吗？刚好在世间混？那就混吧！等哪天你觉悟时，你会说我怎么做这个事呢！我们在轮回中，因为出生时的痛苦，记忆自我封闭，产生生命一个出生一个阶段、一个出生一个阶段……结果只知其生，不知过去也不知未来。
一切圣众为我亲朋，我们现在念佛人亦复如是。不是一生所显亲缘，这样的亲人是十分狭义的。我们作为学佛人，要知道如菩萨戒所讲：一切男子为我父，一切女子为我母。这个父母就是世间有情了！我们这样看世间有情，做所谓大乘人或者实践者，以天下男女为自己父母，人心也只有尊重，只有尊重方便观察了。
“阿弥陀佛为我大师。”前天我们提到称念南无本师阿弥陀佛这个念诵方式，你改变一下念诵方式他就有实质力量——念也是一种力。根据念的内容，念力会产生实际效果，这个效果十分重要！我们可以作实验。很多人念一些真言，说我念这个真言很有力量、效果很好。为什么？这也是念力根据音声、观想、感知、誓愿、内容造成一个事实。阿弥陀佛为我大师——许多人在念佛，对阿弥陀佛的亲切感觉怎么样？有人写偈赞给阿弥陀佛，称阿弥陀佛为我父——他也不说大师了，直接说阿弥陀佛是我父亲，这样来亲称。有没有问题？实际这是缘起——父母，生育与养育我们，引导与教导我们成长；佛为我们父母，也可以教导与养育我们。这是很好的缘起。
“宝树宝林之下任意翱翔，八德池中游神濯足；形则身同金色，寿则命与佛齐；学则众门并进，止则二谛虚融。”这些词都很简洁明白。我们在娑婆世界学任何一个法门，因为所面对善知识与教法，只能从某些层面接受教育，往往不是究竟。在层面上得到利益或感知，但在究竟位上往往不能认取。在极乐世界，教导我们的导师就是阿弥陀佛！七宝讲堂，佛常说法，安慰有情，于法指导，令众生习法方便，成就菩提。
我们现在面对是什么？由于过去感召出来的现实因缘，往往有很多不自主不自在的力量。我们也想见佛闻法，也想让阿弥陀佛亲自教诲，但是我们现在于三昧力没有亲证，佛不现前。虽然佛以无碍力，可观一切众生，众生往往背面于佛，不能相见——我们业力等于我们背着佛一样。佛虽是放光，但我们不知佛光、不见佛面、不闻佛语。
2、当事用法杜绝借口，择胜缘起誓愿守护
“学则众门并进，止则二谛虚融。”融通二谛是身心方便。现在经常听人说用不上力，其实没有其他问题，就是事来了不用！你可以事情来而用它，一定能用上力。如果事情来了，你不用法则，把它丢一边，还按照习气烦恼来做，你就用不上力。事情来了你用法则，你一定能用得上力。很多人说佛法真是好，但是我用不上。实际是借口，就是事情来了我不用，或者说我不习惯用、不知道怎么用。事情来了他就习惯来了，跟着习惯跑了，说我不会用——就是借口，归到根本上是事情来了没有用。我们可以尝试改变习惯，改变不会用。你学法不用多也不用少，遇事能用它，它就起作用，就用得上力。用力在什么地方？在事情发生当口！要不然我们总会找借口，说法很好但我用不上。
我们会给自己找个似乎合理的借口。一旦这样认知久了，就会把自己学法因缘从根上断除。哪个根？心愿上！从根上出问题，就是你心愿出问题了。为什么？总是麻醉自己。说我慢慢来、慢慢研习这个事情、遇事慢慢地用法则，行不行？你要了解这个也很有意义，至少不对法产生诽谤或疑虑。很多人在借口太多情况下学习佛法，久久学了很多道理与自己没关系，一到事情来就用习惯去做，反而说佛法无力；久而久之去诽谤佛法，说佛法无用。
这在经典上十分多。我们知道善星比丘，多生为世尊因地所作菩萨之子。他因为多生多劫随释迦文佛作子，一生一生累积了很多释迦牟尼佛因地的过失。就是释迦牟尼佛因地哪一生犯个事，他记住了；又一生犯一个事，他又记住了……累生累劫下来，他就给别人说世尊有什么？不就比我们多个光环么！因为他是世尊因地之子，太亲了，长时记忆着世尊因地种种生活作为中的过患，记忆太多，阿赖耶识所熏习种子中残留太多。他不是解性赖识，不是运用解性的阿赖耶识，就是净识中他没有用，他用熏习的记忆来记释迦牟尼佛的过患。释迦牟尼佛因地像我们一样有种种世俗、种种业力、种种作为……在这种作为中他记忆太久。所以善星比丘讲法无碍，但是他就不用它。他认为世尊讲是给别人讲的，自己也不用。所以生堕地狱。
你说世尊因地儿子怎么会堕地狱？这实是菩萨种种施教方便：哪怕是亲子，若违于圣教、若违于法性、若违于因果，必受其报。这都是示现方便，示现也没有啥。很多人认为示现就很高明，是了不起之事，但哪个人不是在示现？我们所有人的生命都在示现，都在一个短暂因缘中表达一个事情——我们要觉悟它，都是示现者；要迷失其中，都是沉沦者。示现没有什么。
善星比丘示现的是什么？熏习的种子，常记人过，包括世尊这个自己生生世世的父亲，他也不饶过！所以经常诋毁世尊。他为世尊作二十多年侍者，经常在后面嘀咕：哼！不就多个光环嘛！就是不服气，因为亲近太久了。像我们人与人之间，说君子之交淡如水，还比较好；一旦久了就会：哼，他有啥了不起？记忆一些平时你认为他不足的地方，一点一滴、一点一滴……熏习久了就认为有啥了不起？所以在阿赖耶识熏习的种子，特别容易记人过患，包括亲人。所以很多此生此世亲人来生会变成怨怼，记忆熏习所造成，转相为怼为怨。天天忆念与反对，来世成怨怼；天天想、想、想，来生为亲眷；今生怨怼，来世为亲，冤亲转换！像很多夫妻之间，心中生怨也不表达，慢慢地一点一点攒，攒到什么时间报复你？来生！他不见得是有意报复，但是来生转相为报！无量寿经讲到五恶五痛五烧中讲得十分清晰。所以这个地方我们要认清。
二谛融通是我们要把因果与出因果之法则认识清晰。我们在缘起心智中，作什么样的缘起？所以昙鸾法师讲在心、在缘、在决定——决定特别重要！要以法界为心，是一个法则；以如来藏为心，如来藏心；以阿赖耶识为心；以业感为心——这四种缘起我们要注意！我们面临每一个事情，都可以用这四种来过一遍。我先用法界心来看这个事；再用如来藏或者真如门、生灭门，或者染、净二缘来看这个事；再用阿赖耶识——业报赖识，像随业感而生心；解性赖识，顺法界心来看；要是顺业感，现缘就是心，多生忧喜。
我们每天面临着很多缘起，要是发一个愿，缘起就固定了。缘起——发愿。这几天大家谈誓愿与意乐问题。要有这个把握，就不是每天面对很多变化的缘起了。业感缘起每天很多，人就容易生烦恼。要有一个誓愿守护、意乐观察，外面业感就与我没太大关系了，就能很方便面对种种变化，来运用誓愿与意乐做这个事情、面对这个事情，就很方便。许多年轻人有和情人约会，感到在约会中时间过得很快，而等人时心像火燎的一样。约会他有一个愿望、强烈愿望、意乐，这样造成的时间迅速过去，很多缘起和他没有关系，像大街上人来人往和他没关系，他眼中只有情人——只有现下这个意乐。这样他会造成种种业感变得无用，唯有你誓愿相续中，逐渐透视法性，万事万物之本性自然逐渐彰显。这样我们作为修行者有不可思议之方便，就是不再随业感心流转。
每一天每一个人都面临着大量事物与心理变化。我们在这么高的山上，坐在这个房间里，似乎单一一些。因为在强烈的引导下，我们专注了一个东西。要不然坐在这里，你心业所感也是千变万化。可以观察。所以在缘起法中有誓愿守护，人变得简洁明快。
3、现行佛印二谛虚融，缘法速去无关生死
我们不是讲名词，是借助这个话题来表达怎么融通现缘、现缘的种子。我们依记忆，这里面就是储存、释放出来的记忆的表达罢了。但它记忆的缘起有业感缘起，有果报缘起，也有解性缘起。我们在学法过程中，希望能用得出来。用出来之关键就在我们现前的业、识——事情来了或者业来了，面临之时最重要，其他不重要。你这个法有没有用就在这时，在事来之时才能说有用。你坐在那闲得啥事没有，说这法有用——那是胡扯。有事情来了、障碍来了、因缘来了，才测试你用不用法则。你说这个事来了我根据习惯或者自己业报、情绪去做，那么这个法是无力的，没有用。我们就在这个法则上——事情来了用法则处理它。处理过一次你就尝到甜头了，这就是法乐。
许多人没尝过法味与法乐——你一旦体味到法的乐趣，再让你用世俗心理或者业习惯性，你不会用了，那又制造新的恶缘与痛苦。要是用法处理，必得轻安。你可以作个小测试——遇到一个违缘或者心里不舒服一刹那，用一个法则，哪怕是念佛或者最简单法则，或者你认为你用一个法则，实践一下，一定会得到法乐，一定给你带来轻安。如法行之喜只有法行人知。你不依法行怎能知道？说用不上力就是借口、习惯——要么是借口，要么是习惯；不习惯用法则，习惯用自己的习气、情绪、感知力、业相续力，没有真正面对法则。那样我们学了很多反而变成负重，这个负重带来知识积累的骄慢。你积累很多知识你没有用，就变成骄慢的资粮！所以很多人骄慢，认为自己有学问嘛！
你说我学法为了用——你现下就用，解决你的实际问题。学一点用一点，直接从每个所学步骤上解决自己的问题与烦恼。那就不是骄慢资粮，不会和人斗嘴或者说漂亮话了。为什么？遇到问题我就以法则来解决，真正尊重自己每一个当下因缘，依法而行，你怎会不获得佛法利益？佛法怎能变成没有用？你怎么把它变成空洞教理或者谈玄说妙？你不实践就是谈玄说妙！你不面对每个事情来处理你的实际问题，不成谈玄说妙是什么？
为什么人走般舟时只要认真就会得到法益？因为一个人在房间里，没有谈玄说妙之处。你给谁说？给阿弥陀佛说？给墙壁说？你给自己说，就唤醒自己了，就依法而行。所以一切法不离心法。你离不开心，离不开心的相应承接。承接业习，你这个法就是用不上力；承接法则，一定会相应。所以心佩佛印是我们学佛人特别重要的一个认知！就是什么事来了我们不用其他东西印，用法则来印这个事、看这个事、观察这个事，那有实际利益的。
要不然我们学习、学习、学习，变成知识积累、积累……出家人也好，学佛人也好，积累一大堆知识干什么？我们在世间每天都增进学习知识，你不需要再来积累佛法了。我们学习佛法就是由重到轻，由轻到明，由明到圆觉，圆觉是究竟觉。不需要积累什么，性具故。我们在智慧海中、本心中，具足一切万法。不需要你学什么，只需要剥脱你的虚妄、习惯缠缚，不需要你覆盖那么多东西。很多人认为学很多很多才能怎样怎样，实际不是这个概念。这个时代人命这么短促、灾难这么频繁，我们没那么多精力搞这些，只有专注于解决自己生死烦恼问题，这是大事因缘！这个大事因缘不是知识积累，无量劫以来我们什么知识没学过？什么积累没有？我们具足的。这个大事因缘就是悟入佛之知见，成就道业。所以这个地方着重给大家提一提。
“十方济运，则乘大神通；晏安暂时，则坐三空门。”佛教有四法印之说：诸行无常、诸法无我、诸受皆苦、涅槃寂静。一般我们讲三法印，三法印主要落在性空。说行无常、法无我、观苦是空——空对我们学佛人来说太重要了！许多人读过心经，心的一个健康的智慧的历程，就是心经所描述。要能随文入观，心经会给我们带来很大利益与方便。“游则入八正之路。”八正道，正见、正思维、正语、正业、正命、正智、正定之类。“至则到大涅槃。”大般涅槃。
“一切众生但至彼国者皆证此益，何不思量不速去也？”速去，许多人说求往生是不是求死？这在念佛法门中是一个灰暗教导，是疏远这个教法了。安心于客居——我们真正安心了，因为知道极乐世界必是归处；娑婆世界我们活着安心、撒手安详，这样是这个法则根本利益。缘这个法，是速去之义，不是让我们迅速把生命丢掉。很多人认为念佛是送终——这个概念要转化：念佛不是送终！我们读过往生论，论中从头到尾，无论是九十六句偈子还是长行，没有“死”字！没有说你死了怎么办，没有一个“死”字。往生论所有论述就是依正见正行成就菩提，远离违菩提，成就正菩提行。没有一个死字，也没有一个活字——与生死不相干故！现在人把念佛法门当成送终作为让人感到灰暗。很多人说念佛是老年人事，就很灰暗了。那样说是对教法的特别大误解。
有一些善知识说你要真想往生，就是真想死掉，你七天念佛可以怎样怎样。有人就相信了，给别人说我七天就往生了，门一关就开始念。结果念了二十一天也往生不了。因为他是求死，不是求往生！往生是什么？是成等正觉！随顺法性，安住生命，非生死说。生死必然是有为之幻相，这种虚幻之说与佛教真正教义不相干。我们要真正想了解往生二字，就读往生论。没有送终之义，说送终也是送业力之终、轮回之终，不是生命之终。生命之终有什么意思？诸佛如来出轮回了怎么还有生命？南无本师释迦文佛是证圆满道业者，为什么他要示现生命？不过是把轮回送走了。
“何不思量不速去也！”速去，是速缘此法，正行相续。我们在此娑婆世界的确是百年如寄。彻悟禅师说“百年如寄，终有所归”，让你感觉亲切。我们哪个人在娑婆世界也不过就是个客居者，寿一终必然回归极乐，这没有任何疑虑，因为你必然归于极乐的！法性国土清净平等，随顺法性即得济度方便，方便就是往生。我们若不知百年如寄，还在这当真、斤斤计较，实是多造恶业。如寄之地，我们何以与人争夺得失？到一个地方旅游，你与当地任何人都不会计较，因为与你没关系。我们在娑婆世界生死海中患得患失实是造业。要是知道娑婆世界就是个娑婆世界，梦幻之事，无常苦空，了不可得，那么我们寄住于此只不过是客游于此——是客，是游。客是什么？客居；游是什么？因过去业力、无明，飘到这个地方来；今日执念佛功德，一念就回向安住于极乐。我们在漂游阶段、余力未尽之时，就看一看娑婆，旅游旅游，逛一逛，一定不能当真了。
若再计较于此界得失，必然是此界中人——把自己强行安排在这了。你就安在那里，你怎能走出来？你在那越计较，业力累积就越深，你就是此界中人了，很难出离三界。我们平时观察自己，遇到得失心里是什么状态？遇到争议、人情世故或者大的冲击、伤害，心里会延续出什么样法则或者什么样念佛因缘？这样我们是客居娑婆终有所归。在这个世间得失计较不是一个人事，是我们已经熏习惯了——习惯中我们要觉悟它，就有法则，有出离机会。
4、修德接引回归本家，返向往生游化性海
【第四引圣教证成。劝后代生信求愿往者。依观佛三昧经云。尔时会中有十方诸佛。各于华台中结跏趺坐。于空中现。东方善德如来为首。告大众言。汝等当知。我念过去无量世时。有佛名宝威德上王。彼佛出时。亦如今日说三乘法。彼佛灭后末世之中有一比丘。将弟子九人往诣佛塔礼拜佛像。见一宝像严显可观。观已敬礼。目谛观之。各说一偈用为赞叹。随寿修短各自命终。即命终已即生佛前。从此已后恒得值遇无量诸佛。于诸佛所广修梵行得念佛三昧海。既得此已。诸佛现前即与授记。于十方面随意作佛。东方善德佛者。即我身是。自余九方诸佛者。即是本昔弟子九人是。十方佛世尊因由礼塔一偈赞故得成为佛。岂异人乎。我等十方佛是。是时十方诸佛从空而下。放千光明显现色身白毫相光。各各皆坐释迦佛床。告阿难言。汝知释迦文佛无数精进百千苦行。求佛智慧报得是身。今为汝说。汝持佛语。为未来世天龙大众四部弟子。说观佛相好及念佛三昧。说是语已。然后问讯释迦文佛。问讯讫已各还本国。】
第四料简，“引圣教证成，劝后代生信求愿往者”。道绰禅师用了大量文字在“生信求往”这几个字上，引导我们生信求往。我们对往生心里有很多想象，若是心性透达，往返皆有方便。我们一般说往生，回归于无得无失之法性，这是往。但是一说法性或者寂灭法性，人会心生冷漠感，感到心不可及，不知是什么，生畏惧。我学佛时，第一次听人讲寂灭为乐，用自己心理放松感知了一次，出一身冷汗，畏惧得毛骨悚然。因为有想象的东西。往往我们对法性、心性认为是无情或不可及，所以说往生法性海，感到太冷漠了，心智就有距离。佛法就是面对我们有情，怎么办？就把他拟人化，我们往生极乐国土。这不过是给你换个名词。是不是佛给我们假设来虚妄引导我们？不是！因为众生心目中的冷漠与畏惧，佛以种种修德方便来庄严极乐国土，令我等进趣。要不然我们的冷漠与畏惧必然一个事实。
所以极乐世界不过是顺法性设立的修德庄严的国土，令我等有缘、有情众生往生彼国。彼国是什么国？是我们本家本国呀！本家本国不是强安或者给大家拉个亲属关系，让大家感觉亲切——不是，这的确是如实话语，是对我们有情众生的如实描述，本家本国是真实语！何以故？又回到法性上来了，法性海中得自在，你不是本家本国是什么？这就是我们本家本国！若说往生法性国，没几个人愿意往生；若往生阿弥陀佛万德具足之庄严国土，有情众生都能接受，就是取相有情。要是深达法性，了知无相方便，人在性德海中得自在。
我们现在说往生，在往生论第五念门修持中还有返向往生。返向，就是从法性海中走出来利益世间有情、畏惧有情，就是返向往生。我们现在是往生彼国。返向往生是什么？返到世间，不舍有情，以佛本愿故，普利有情而无所畏惧。说深达法性利益世间，无所得失利益世间，这是返向往生之修持，所谓出功德，他没有功德可得呀！所以不染于得失，不取于众相，但以利生为方便。不舍一切苦恼众生，入生死烦恼林中，游戏神通，至教化地，广利世间有情，就是返向往生。所谓成就大悲，方便利世。何以故？无功德可得。
前四门中礼拜、赞叹、作愿、观察是入功德，是说往生、顺愿往生。这个愿没有出我们本家本国、法性。一旦谈到法性，大家认知上有冷漠与畏惧，这也没什么，很正常，但怎么突破这一点？阿弥陀佛早已观察到我们心中这种业力感知，所以用无量劫以来修持给我们设立极乐国土，令有情众生往生彼国，得见法性，究竟圆满于无上菩提。这是不可思议之功德回施。要不然一谈法性就冷漠、不可及，感觉有什么意义？他引这些圣教来证成，还是让我们生信、求往。从根本意义上看，极乐世界实是一切众生本家本国。你说我不愿意去本家本国，你就愿意六道轮回！印光法师呵斥这类人不愚即狂！回到自己究竟国土来完成阿耨多罗三藐三菩提，这是正行之路。你却不求生，所以你不是愚不是狂还是什么？再高明玄机都没用，你就实打实地面对自己心理与归向。所以从取相方便说、有情说、无相说，往生极乐都是不可思议功德，皆可得至。
“依《观佛三昧经》云：尔时会中有十方诸佛，各于华台中结跏趺坐，于空中现。东方善德如来为首，告大众言：汝等当知！我念过去无量世时，有佛名宝威德上王。彼佛出时，亦如今日说三乘法。”今日，这是比喻本师之说。佛不是在法华经上讲只说一乘吗？但他作了三车喻。忆过去诸佛为方便众生故，虽是一乘教，以三乘教化方便。所以三乘说是教化方便。假设对三乘教化方便没有认知，很多人会诋毁于其他乘教诲。三乘教对我们的清净平等认知特别重要！为什么特别重要？缘起。不管是汉传、南传还是藏传，皆是佛所宣化，大家念头就容易在清净平等之无诤上回到本师说上来，就能尊重，不犯谤法罪。缘起本是清净的真实的，皆是释迦文佛所宣化。
贤劫第四佛才宣三乘教，有的佛不宣，但是他有秘密说。所以释迦文佛在说《妙法莲华经》中，忆过去诸佛世尊出世多说三乘，以饶益种性差别之有情，令其入无上乘教诲，所以有鹿车、羊车、牛车之说。教下也据经比喻众生根性如象、马、兔——象很大，马次一点，兔子小，比喻人于心性运用的差异各显其能。世尊面对这样有情时，最初接度各以对应法则施教，但归于一乘。所以此处不是真实教诲，是权巧方便。羊车鹿车牛车之说亦复如是。“亦如今日说三乘法。”
5、佛像照自法偈印心，性愿意乐三种必生
“彼佛灭后，末世之中有一比丘。”这暗示我们现在吧！彼佛灭后，末世中有一比丘。“将弟子九人，往诣佛塔礼拜佛像。见一宝像严显可观，观已敬礼，目谛观之。”审观不舍。以前我们几个人去印度，请了一尊佛像。我给他们居士说：这个佛像你们今天晚上好好观想，好好地静观静观！要是有佛像能唤醒心灵深处，能触动心灵，这个宝像的加持会使你终生难忘，唤起你不可思议之善根。哪怕是很简单的一像。有的像真能震撼人心！“各说一偈。”佛教这个偈一般是四句偈，就是四句话。
“稽首礼诸佛，及法比丘僧，今演毘尼法，令正法久住。”这是一个偈子。
“若人愿作佛，心念阿弥陀，应时即现身，是故我顶礼。”这是一个偈子。
“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。”这又是个偈子。
“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”又是一个偈子。
“诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。”这是个偈子了。
这样的偈子无量无边。像迦叶尊者付法偈说：“法法本来法，无法无非法，何于一法中，有法亦非法。”都是偈子。这四句能完整表达一个思想体系，在佛教称为偈。我们中国称为诗词之类。佛教偈子不同诗词是什么？偈子是一个完整的教法体系。这样的教法体系十分多。许多如来世尊在因地就是一个偈子成佛。释迦文佛因地赞弗沙如来时，就是说：“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。”他七日中用这一个偈子来赞佛，所以先弥勒而成佛。我们现在经常诵这个偈子。他因为看到弗沙佛在宝窟中放大光明，激动不已，就翘起腿，举个手，开始说这个偈子，七日中未间断。我们说七日试试看？也超九劫！要不然释迦文佛会落后于弥勒世尊九劫才成佛。因为七日之精进，一下跳过了。所以这四句偈子功德不可思议！我们现在随便拉出来一个人都会一百个偈子，也没有成佛。现在人说偈子可以写本书，但是能不能用得上？这是个特别大的问题。过去人善根真深厚啊！偈子一说即入道业。你看六祖那个偈子：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”结果他证道了。我们也说一遍，让我们都成道。（大众齐念：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。）
过去诸佛如来菩萨祖师道业之语、悟道之语、宣化之语，我们很多都会，但是往往变成知识了，没有变成我们的发心，或者说没有印契我们的心。要真正契合我们心了，我们这一念也就好了。
“各说一偈，用为赞叹。”现在我们心力，能不能如世尊付法偈一样，很简短用四句话把所有教诲浓缩其中？“随寿修短，各自命终。”很多人说把我此生福报乃至未来际福报回向往生阿弥陀佛极乐世界，在正念所至或者福德因缘成熟时往生彼国，于此界不求长寿。这是修短之方便。很多人这样行，在念佛或者禅观中若能见佛闻法，反而有长寿功德，寿命长了。有人担心贪著长寿会对往生设置障碍，所以在见佛时说：世尊导向于我，令我速生彼国，不求此世长寿。愿我临终无障碍，往生阿弥陀佛国——无障碍就是了了分明或者自知时至，心不颠倒，如入禅定，心行方便，无有迷失，不贪世间。这是修短方便。若在世，多念佛、少造业或者皆念佛、不造业；若舍世，欢喜往生——这样求愿往生有方便。如果还贪图这个世间，往生大益离我们远了。
“即命终已，即生佛前。”这真实不虚。我们若对极乐世界阿弥陀佛这个本家本国从三点观察，一定往生彼国：第一，顺性观。性德之中，心、佛、众生三无差别。无凡无圣，同等一味，往生是必然。一切众生无始以来轮回不出此法性，不出三无差别；一切诸佛如来放大光明，成就阿耨多罗三藐三菩提，亦不出此平等一味。法性无别，我们可以审观：佛心、我心、众生心，心心本一。一是什么？无色、无相、无名，真如无别，真实无别。顺性观。
第二，佛愿观。佛修德圆满，广利十方，无所障碍；修德圆满，回施一切，十方无碍。阿弥陀佛摄化十方众生，平等回施，不舍一切众生。这是阿弥陀佛出世之愿，所以照十方国无所障碍。
第三，观一切众生真实愿望何在？我们观察一切众生究竟意乐或意愿，也看到必生。这是三种必生。为何说众生究竟愿望是必生？自己观察：十法界中你何以择取？择佛法界是必然。生灭门中设一净缘，我们必取一真法界，即是诸佛法界。可以静静地观自己意乐，不需要给别人说。众生究竟意乐、意愿是什么？你可以观察自己，也可以观察周边人。以十法界观，四圣法界虽各有所归，若不成就一真，仍非究竟圆满。所以我们心必归一真。其他圣法界各有方便，六道轮回不得方便；沉沦非我所取，四圣若非佛处，也非我所取。仔细静下来观察，把十法界图挂那个地方让自己择取，你择取什么？观察自己内心，会产生必生安乐之愿望。因为往生安乐就是成佛！我们认识这三种必生，作为一个念佛人就十分轻快。这要细细观察，不可草率带过。
今天作业：对三种必生的认识。三种必生我们一定要认识。对三种必生若有认识，念佛就能自念劝人念了，很简单。三种必生不是强加于人，大家可以观察。这里没有强加的意思。若有强加，其后立誓不成立了，没有意义。
问：安乐集中有让我们观察自己善根，说过去曾于半恒河沙乃至三恒河沙诸佛前发菩提心。什么是菩提心，应该如何发？
师：菩提心的一般说法中，有圣义谛菩提心和世俗菩提心。就是有无上菩提心，不可造作，一切众生本来拥有，诸佛引导，随顺得见。我们随佛果德能得见菩提心。菩提心非来非去，是众生本所具有之法性知见。造作菩提心分中有誓愿与意乐。意乐是行之意乐，愿是誓愿守护。这在历史上有两种传承。依圣文殊所传播体系中，多是从意乐菩提心或者说行意乐菩提心中下手，即是行菩提心，在行中体会菩提心的意乐，意乐中行持菩提心。这个我们称为有为造作，是以有为法而产生事实。依圣弥勒所传播的教诲体系，多是依誓愿设立。无论大三昧耶誓或者种种方便誓，皆以誓愿作为修行菩提之方便，就是如实表达自己行为所守护之法则。虽是造作所显，必能趣向无上菩提。这二分中都能趣向究竟菩提：一是意乐，一是誓愿。
我们现在有情分中，誓愿表达特别少。比如三皈依，肯定是誓愿：自皈依佛，不皈依自在天魔等，皈依如来至真等正觉；自皈依法，皈依如来至尊教诲，不皈依外道知见；自皈依僧，皈依清净贤圣僧，不皈依外道邪众。这里面都有宁舍生命——宁舍生命即是誓愿！要有这个誓，三宝护你。你自身、自心与三宝摄护契合。要没有这个守护或誓愿，三宝护念不成立，护法神不相随，就是我们与这个法界的护法脱离了关系。我们有没有守护三皈的誓愿？自己当深思。
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