【第十二大门中有一番。就十往生经为证劝往生也。如佛说生阿弥陀佛国。为诸大众说观身正念解脱。十往生经云。阿难白佛言。世尊。一切众生观身之法。其事云何。唯愿说之。佛告阿难。夫观身之法者。不观东西。不观南北。不观四维上下。不观虚空。不观外缘。不观内缘。不观身色。不观色声。不观色像。唯观无缘。是为正真观身之法。除是观身十方谛求。在在处处更无别法而得解脱。佛复告阿难。但自观身。善力自然。正念自然。解脱自然。何以故。譬如有人精进直心得正解脱。如是之人。不求解脱。解脱自至。阿难复白佛言。世尊。世间众生若有如是正念解脱。应无一切地狱饿鬼畜生三恶道也。佛告阿难。世间众生不得解脱。何以故。一切众生皆由多虚少实无一正念。以是因缘。地狱者多。解脱者少。譬如有人。于自父母及以师僧。外现孝顺。内怀不孝。外现精进。内怀不实。如是恶人报虽未至。三涂不远。无有正念。不得解脱。阿难复白佛言。若如是者。更修何善根得正解脱。佛告阿难。汝今善听。吾今为汝说。有十往生法可得解脱。云何为十。一者观身正念常怀欢喜。以饮食衣服施佛及僧。往生阿弥陀佛国。二者正念以甘妙良药施一病比丘及一切众生。往生阿弥陀佛国。三者正念不害一生命。慈悲于一切。往生阿弥陀佛国。四者正念从师所受戒。净慧修梵行。心常怀欢喜。往生阿弥陀佛国。五者正念孝顺于父母。敬奉于师长。不起憍慢心。往生阿弥陀佛国。六者正念往诣于僧房。恭敬于塔寺。闻法解一义。往生阿弥陀佛国。七者正念一日一夜中受持八戒斋。不破一。往生阿弥陀佛国。八者正念若能斋月斋日中远离于房舍。常诣于善师。往生阿弥陀佛国。九者正念常能持净戒。勤修于禅定。护法不恶口。若能如是行。往生阿弥陀佛国。十者正念若于无上道不起诽谤心。精进持净戒。复教无智者流布是经法。教化无量众生。如是诸人等悉皆得往生。尔时会中有一菩萨。名山海慧。白佛言。世尊。彼阿弥陀国有何妙乐胜事。一切众生皆愿往生彼。佛告山海慧菩萨。汝今应当起立合掌正身向西。正念观阿弥陀佛国。愿见阿弥陀佛。尔时一切大众亦皆起立合掌。共观阿弥陀佛。尔时阿弥陀佛现大神通。放大光明照山海慧菩萨身。尔时山海慧菩萨等即见阿弥陀佛国土。所有庄严妙好之事。皆悉七宝。七宝山七宝国土。水鸟树林常吐法音。彼国日日常转法轮。彼国人民不习外事。正习内事。口说方等语。耳听方等声。心解方等义。尔时山海慧菩萨白佛言。世尊。我等今者睹见彼国。胜妙利益不可思议。我今愿一切众生悉皆往生。然后我等亦愿生彼国。佛记之曰。正观正念得正解脱。皆悉生彼。若有善男子善女人。正信是经。爱乐是经。劝导众生。说者听者悉皆往生阿弥陀佛国。若有如是等人。我从今日常使二十五菩萨护持是人。常令是人无病无恼。若人若非人不得其便。行住坐卧无问昼夜常得安稳。山海慧菩萨白佛言。世尊。我今顶受尊教。不敢有疑。然世有众生。多有诽谤不信是经。如是之人于后云何。佛告山海慧菩萨。于后阎浮提或有比丘比丘尼。见有读诵是经者。或相嗔恚。心怀诽谤。由是谤正法故。是人现身之中来致诸恶重病。身根不具。聋盲喑痖。水肿鬼魅。坐卧不安。求生不得。求死不得。或乃致死堕于地狱。八万劫中受大苦恼。百千万世未曾闻水食之名。久后得出。在牛马猪羊为人所杀。受大极苦。后得为人。常生下处。百千万世不得自在。永不闻三宝名字。是故无智无信人中莫说是经也。
　　撰集流通德。普施于一切。先发菩提心。同归向净国。皆共成佛道。】

1、唯观无缘显即解脱，往生正义性光普耀

下卷最后一大门，有一番料简。“就《十往生经》为证，劝往生也。”《安乐集》通篇以往生劝生劝信除疑为中轴，导引我们生起往生彼国之信心与抉择。“如佛说生阿弥陀佛国，为诸大众说观身正念解脱。十往生经云：阿难白佛言：世尊！一切众生观身之法，其事云何？唯愿说之。”观身之法是什么内容？“佛告阿难：夫观身之法者，不观东西，不观南北，不观四维上下，不观虚空，不观外缘，不观内缘，不观身色，不观色声，不观色像，唯观无缘。”唯观无缘——对无缘的观察，怎么运用唯观无缘？“是为正真观身之法。除是观身，十方谛求，在在处处，更无别法而得解脱。”我们能不能用上？观无缘能用上，于清净平等之自解脱分不假修持自得解脱，许多平时说法也都会用得上。观无缘先要引起我们对这个法则的认知，在后续中才有实际利益。

“佛复告阿难，但自观身。”此处观身是观无缘，此身以无缘观而表。“善力自然，正念自然，解脱自然。何以故？譬如有人，精进直心，得正解脱。如是之人不求解脱，解脱自至。”在许多教法中说现行自解脱，这是怎么表达？有其操作方式。现行可能是烦恼、可能是善法、可能是恶法，也可能是持戒、精进、布施、忍辱，也可能是杀盗妄淫，但是说自行解脱实际是说本性或者说佛性在起作用，或者说法性在彰显。现行不一，一切法皆是现行解脱，不假作为。

要是这样说，很多人认为我们啥也不要干就可以成佛了？他会有偏激的误解，所以对这类有情，佛后面会说十种往生善巧。若真正了解现行自行解脱——世尊于修法中告诸比丘：我法无修修、无念念。这不是玄话，是如实教诲。我们著相偏激有情，平时在两种边见中运用惯了，会处于断灭想、顽空想。无修是一个修行，无念是一个正念，现行自解脱分中是所谓观身之法，即是观无缘之修法。这种修法是彻底的、真实的、究竟的，是诸佛如来相续印心之法，一切诸佛如来所传达殊胜教诲不离于现行自解脱。

我们若对现行自解脱分认知不够，他就会有其他教育。因为有情都在有无二边——有无就会落于二边。二边是什么？一说无缘，他就放在顽空上去。对这类执著有情，后面十往生法就成为事实教诲。若是了解现行自解脱分者，所谓佛性作用，本性作用，此作用不假造作，任何事情皆是无常相无我相，深达此性，一切自显自解脱。所以现行自显自解脱。这用得上力用不上力？用不上力是个缘，用上力也是个缘。这个地方多说一句没意义，少说一句也没意义。怎么运用自显自解脱？中国近代佛协第一任会长圆瑛法师，念佛有一定感知了说：了了分明，分明不可得。了了分明是现行，不可得是解脱分了。这是他对念佛的自我认知，自显自解脱分表达无遗。即是烦恼即菩提，即心即是之真实教法他运用出来了。

在无量寿经中说：十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议！诸有众生闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。住不退转即是自显自解脱分中相续之法则。阿弥陀佛有这种誓愿力，功德无量无边，不可思议，闻其名号，欢喜一念，住不退转。法性自显之力、功德之力自然彰显。我们平时每一个事物，任何一个现行因缘，都有自显自作自解脱功德。只是我们在畏惧中、染著中、徘徊中、疑虑中、贪嗔痴慢疑鼓吹中，可能会迷失。所谓画蛇添足，给它附加取、舍、爱、憎，又附加一个轮回的妄念、排斥的妄念、净与不净的妄念，自解脱分会受蒙蔽，自解脱就无力。何以故？取相染著故。所以现行中示种种相，现行即是万法，万法现行即自解脱。所以一切法的显现也就是自解脱清净显现，一切法显现之刹那也就是自解脱之刹那，万法自显之刹那也就是其自解脱之刹那。

念佛法门真正揭示了往生的正义。往生正义无外乎是佛性自显自用、无所增减之大智方便。这个大智方便是在万法显现之当下自显解脱。世尊在心经中说“色不异空，空不异色……受想行识，亦复如是”，皆是真实言，真实表达了万法现行自显之刹那自解脱真实功德。我们念佛亦复如是，万法显现之刹那也正是自解脱、自圆满、自成就之刹那。这一段文字是《十往生经》的开篇文字，提示我们深观无缘。念佛法门在此处运用十分普遍。

往往有情念佛是取相念佛，取于得失感觉或者功夫、邪正、大小、力度、时间长短……取于此，而不是深观无缘，在无缘上没有深观。我们作为念佛者，要知道佛亲证法性无得无失、无来无去，心佛众生三无差别。所以阿弥陀佛平等回施，十方九界众生咸令往生彼国，正是深达此义，令我等有缘在念佛时亦深观心、佛、众生三无差别，深观法性无别，在凡在圣了无对待，心境不二，心色不二，在不二法门中圆明朗照于世而无染著。所以了了然于世间，于世无染无著。深观无缘是为念佛最殊胜方便！

若是我们不轻易从这个地方滑过去，说佛力住持得不退转，我们就能深深体会到佛力住持之义；得不退转提示我们什么？实是揭示一切法自显自解脱之功德，正是佛清净圆满平等回施之真正用心，妙用于此。是不是这样？我们各个念佛者要深深地、细细地、简单地、明了地思维自己念佛之刹那是不是无得无失、自显自解脱？自显自解脱，即是无所得失称念弥陀，无佛无我，无前无后，无所对待，心智无缘，究竟解脱，一时安住，法性圆朗。这样我们能体会到佛力住持、得不退转、一生必得成就的妙用，就是念佛的妙用。我们称念南无阿弥陀佛，有几人不求功利？不求功利者，不求得失者，不求胜缘劣缘者，人得其清净缘、平等缘、安乐缘、真实缘、佛性之缘。此缘，缘无来去，缘无增减，清净一味，无所对待。

诸位善知识！这是学净土一法的要点，也是一切佛法的要点。佛法教法的利益契入口恰恰在于此——远离妄想颠倒，远离对待思维，清净无对，真实利益，无所增减故——无生无灭！无生无灭故——寿命无量！寿命无量故——照十方国无所障碍，摄化众生，不舍众生！何以故？平等一味，真实饶益，不作取舍！“深观无缘”对我们念佛人来说十分要得，要思维它、观察它、了解它，要不然我们就用取相方法继续学习了。

2、现行圆觉本自殊胜，无有正念虚妄轮回

“阿难复白佛言：世尊！世间众生若有如是正念解脱，应无一切地狱饿鬼畜生三恶道也。”阿难这时作判定：一切现行皆是自显自解脱，那么应该没有三恶道。假设万法皆是现行自显自解脱，还有什么三恶道？还有什么六道轮回？可能我们也会提出这样疑问。阿难是代表有情，提出我们心中的疑情。何以故？阿难在佛住世时一直没有证果——他在世尊说楞严经中证须陀洹果，后面不再作增上。何以故？代表众生方便启教故。要不然他在圣位，比如证阿罗汉果，再来代表凡夫有情启问启教甚为不便。何以故？圣者自有圣者之法界，与凡夫不干。假设没有阿难以凡夫身相续于我等闻法，或者传达教义，或者启教于佛，我等现世于此遗教不可闻见。诸位善知识！这个地方一定要注意到，阿难这个疑难实际是大众的疑难。

说万法现行自显自解脱，怎么还会有三恶道？我们会不会提出这个问题？尤其刚刚接触这个不可思议甚深究竟教法，我们都有这样疑虑。但是必须得接触！若不接触这种教诲，我们学佛的究竟利益往往被蒙蔽在自己思维、取舍、对待心智中，不能得究竟利益。佛力住持，往往我们在取相增上中能撞击得到，在一切现缘随顺中体会得差。这个地方希望大家沉淀沉淀，不要轻易带过，哪怕是阿难这个疑难。

此处容易一带而过，若带过去，后面取相教言中大家可以得到一些取相方便，但是于无缘这种法性方便会丢失，在一刹那间失之交臂，一刹那间没有感觉地会丢失这样利益，十分可惜！何以故？此处不假用功，不假任何用力。宗下大德讲到这个地方就说精彩处！省力处！所谓法性方便，所谓无缘，所谓观身，这是最精彩处。佛法精彩在何处？就是省力处！省力到何程度？一切现行，万法现行自显自解脱！这是彻底地无疑地表达一切万法真实相，这是法性方便，也是无相方便，给我等带来佛法的真正精彩！也就是说佛力住持！也就是说不退转功德所在！何以故？一切凡夫恶缘炽盛时，轮回堕落到极恶世间，法性载负亦未舍离。众生无明蒙蔽苦难折磨相加故而不知，所以常于苦难中以妄增妄，轮回流转，无有出期。

我们在这种无缘的法性方便中，也就是无相方便中，得不得方便？若得其便，取相方便就会运用得更加自如，无粘无著，就会不染不著于种种相——善相、恶相、凡相、圣相、人相、我相，一切相一时汇入无相，得见如来，得究竟解脱。诸位菩萨！这个地方真要细细地孜孜不倦地，不要与自己有缘没缘地观察，那样带过去就过去了。我不希望带过去，因为我们学这么久，就要运用这个法则的！阿弥陀佛十方诸佛一直从自己智悲心中，想把这种法则回施众生，揭示我们本有之善巧、智慧与慈悲——这是一切众生从来没有退失的智慧，从来没有退失的殊胜方便，从来没有丢失的根本利益所在，从来没有丢失过！但是我们因为无始以来对待蒙蔽、二元心智的边见蒙蔽，把他轻轻遮蔽起来了，反而在虚假轮回中纠缠不清，无有出离之时。

希望诸位善知识在此处，若有缘者，常思之；无缘者，多缘此法。虽然无缘，虽说无缘，各个有缘！因为法性之周遍、法性之平等、法性之清净、法性之真实，无有任何对待。所以于一切有缘平等相处，我们可以平等运用他。阿弥陀佛清净平等觉中真正证实此不可思议功德，一切诸佛如来相递传达心印，授记于法，莫不在此功德上来传达、运用、饶益有情。

我们看阿难这个问题世尊怎样回答。“佛告阿难：世间众生，不得解脱。何以故？一切众生皆由多虚少实，无一正念。”万法虽有现行自显自解脱之方便，一切众生不得解脱。为什么？无缘之正念我们运用过么？若运用过，佛说的不是你。何以故？你是智者、圣者、善运用法性者，于现前一念已出生死，不在此数。“以是因缘，地狱者多，解脱者少。譬如有人，于自父母及以师僧，外现孝顺，内怀不孝，外现精进，内怀不实。如是恶人，报虽未至，三途不远。无有正念，不得解脱。”这是对我们末世人痛呵，提醒我们。无一正念——我们念的多是以虚为实，以假为真，作虚伪不相应的世事。外现孝顺，内怀不孝；外现精进，内怀不实。何以故？名利所奴役！这不得不引起重视！多虚少实，无有正念——为此因缘，我们在万法自显自解脱之当下会丢失利益。丢失什么利益？无有正念，染著现缘，排斥现缘，对待于现缘，取现缘于善恶分中，把现缘认为要么善要么恶，所以无有正念，不得解脱。

这两段文字提示，就是我们这个时代凡夫有情虽然有法面对，常不用于法，而用于自己虚妄业力，就是多虚少实。虚是什么？虚伪，伪业所致，没有真诚相待，直心道场。虽说自显自解脱分中，妄自轮回！一切有情一切作业实在无所得失，众生妄执以为得失！实在无有善恶，妄执以为善恶！实在无有凡圣，妄执以为凡圣！实在无有人我，妄执以为人我！所以伪业所缚，正念不得，就轮回于六道，虚妄轮回！我们经常读到虚妄轮回这个名词——虚妄！恶业相激，虚妄轮回。

这个黑板可以表达有相无相，一会这个字一会那个字，刚看写字，又擦掉了。因缘所生法，缘生缘灭，没有任何东西。一般我们凡夫有情的底色是二种边见，不是有就是无，衍生很多麻烦——是、不是、或是或不是、是是非非……称为四句百非。凡夫有情就在二种边见的是非、人我、善恶、大小、取舍里一生一生忙着。忙什么？一直在这里忙——有无、是非、善恶，在这两边跑。说中也不可住，人在边上跑——有这边跑，不行，又无那边跑；不说有，一定说无；不说无，一定说有；不说是，一定说非；不说善，一定说恶……我们的心在两边不断奔跑，把我们本有如来智慧德相覆盖了，看不到了。在两种边见中来回奔波，跑啊、跑啊……一生一生一生折腾，出离不了。有无、有无、有无、善恶、善恶、善恶、是非、是非、是非、好啊坏啊、大啊小啊……你静一静看，脑袋里是这个。

佛说观无缘、观身——无缘就与两种边见无缘了。你观一观是不是这样？与两种边见无缘，我们安乐自然生起。假设我们哪一刻思想不在有无、善恶、是非……不管哪一个对法中，都不染著，无缘观成立了。我们念这句南无阿弥陀佛名号之时，即是实相！即是无有对待！即是清净！即是无得无失！即是非善非恶！即是清净平等！即是照十方国无所障碍！即是智慧光！即是解脱光！即是不思议光！即是炎王光！即是无边光！无碍光！无对光！即是无穷光明！无缘是底色。什么底色？我们一切众生本来清净之法界，诸佛早已证实，一切众生在此法界中从未出过，但因眼前一些虚妄执著自我蒙蔽，一叶障目。

我们被自己这种边见之取、舍蒙蔽了自己与一切众生本来清净之法性、本来具足之智慧德相——一叶就把他障住了，我们在一叶障目的当下延续着虚妄感知，就是一叶障目的感知、某种边见的感知，相续推动，业相激荡，然后一生一世虚妄流转！在这种虚妄流转中制造许多虚妄业报，自己莫名地承担着不必要的虚妄的苦与轮回。所以佛菩萨才悲悯有情，来提示教育我等。

3、供佛施药慈物受戒，种种法度正念往生

“阿难复白佛言：若如是者，更修何善根，得正解脱？”既然众生虚伪者多正念者少，一叶障目我们取不下来，怎么办？“佛告阿难：汝今善听！吾今为汝说。有十往生法，可得解脱。”前面是无相说或者无缘说——无相往生，不离本座往生诸佛净土，无来无去，真实功德，一念中即得成就。不得无相方便怎么办？取相说。

“云何为十？一者观身正念，常怀欢喜，以饮食衣服，施佛及僧，往生阿弥陀佛国。”有十种法，这是取相方便了。你在无相上不得方便，给你取相方便，令众生得度脱啊！取相方便对我们凡夫来说很踏实。前面所说正念自然是无相者方便，即是观无缘。正念者，无染无著，清晰明了，圆朗曜世，无所对待。此处说观身正念，常怀欢喜，以饮食衣服施佛及僧，往生阿弥陀佛国。你说我没有这个前提，直接以衣服饮食施佛及僧呢？亦得往生阿弥陀佛国。这是无相与有相有个过渡方便。佛说种种法离不开二谛教法：真谛与俗谛。若真谛不摄此类有情，则以俗谛教，亦可饶益有情，令得解脱。佛不舍一切有情，设立种种教法，饶益种种种类有情，令得究竟安乐。

“二者正念，以甘妙良药，施一病比丘，及一切众生，往生阿弥陀佛国。”现在我们多诸疾病，应该相互爱护，相互提携。“正念”，你说我正念不好找——愿往生心亦是正念！愿往生心就是愿成佛心，愿成佛就是正念。这对我们凡夫比较方便。其结果是你的愿望，愿望也是你的结果。

“三者正念，不害一生命，慈悲于一切，往生阿弥陀佛国。”很多人不杀生，若说不害一生命不易！这个害意、害心、危害、伤害，不害特别重要，不害一生命！害生命方法太多，我们周边看到、听到以及自己做到、想到的都太多。我们学佛人，尤其在大乘佛教中，慈悲心与布施特别重要。布施汤药饮食十分重要。僧人与僧人之间，居士与僧人之间，僧人与居士之间，要依法相互爱护。以医药对疾病治疗、以法药对心理治疗，都有意义，使人健康。慈悲亦复如是。这些取相往生中有正念在前——无相正念中是正念自然；正念自然力度不够，是正念往生。正念往生虽是取相而有方便——生即无生。假于生而得无生之报，为何不行？往生彼国，安心彼国，无假造作，生即无生，取相即无相；取相之时得无相方便，取生之时得无生成就。这没有疑虑！

“四者正念，从师所受戒，净慧修梵行，心常怀欢喜，往生阿弥陀佛国。”在家白衣受戒机会也十分多，可以受三皈五戒八关斋戒等等，这是不可思议的！在南传中有个好办法，每个沙弥半月重授一次。南传诵戒中比丘们在一起诵完戒后，予沙弥重新授一次戒，效果十分好。这样在僧法中，比丘得到了仪轨学习与修行训练；沙弥半月半月地重新得到戒法教育与增上，各得利益。

学戒用戒非一时之事，实是毕生之事啊！往往有人认为受戒就一了百了了。实际需要不断深入学习、实践、相应。这条是受戒往生。对戒的喜悦就是对佛的喜悦。戒是世尊所制，非是一切菩萨贤圣所制。所以受戒之时即是见佛之时，见法身分，每一条戒都是佛的法身分。若真正学戒者有极大善巧，乃至未来生中也有极大善巧。僧人福德是不可思议的。何以故？有学戒的厚重基础；有这个空间、这种权利、身份优势、时间优势、受教学习优势，为其他人所不具，若是丢失十分可惜。戒律学习是生生世世之利益。我们在受戒中一般说尽形寿之功德，实际这个尽形寿是尽未来际之行、多生之行。无漏戒体能令众生出离生死，成就究竟道业，一直起着支撑作用。所以出家人身份极为独特，具备优势，不学戒法实在可惜！不管以什么身份在世间，真正能学习戒法、实践戒法、教授、传达戒法只有僧众！诸位善知识在这个地方要有认知。

4、孝顺父母敬奉师长，除慢而康福慧具足

“五者正念，孝顺于父母，敬奉于师长，不起憍慢心，往生阿弥陀佛国。”孝顺父母，敬奉师长，不起慢心。不起慢心从哪儿来？若有骄慢，你就多从孝顺、孝养、孝敬、孝心这些角度面对长辈。长辈是我们去掉骄慢的最好供养与爱乐实施对象。若无长辈，在同参道友中你想用恭敬或者孝顺心十分困难。在寺院中要有年长僧众或者老修行菩萨，年轻僧侣若能经常于长辈有恭敬心，即可去除骄慢伤害。在家居士亦复如是，对师长父母等常行孝养、孝敬、孝心，慢心无从炽盛、无从成熟。过去在寺庙中有老年出家师父，大家乐意侍奉。干什么？以成熟出世资粮。如果说我年轻力壮，爱护他们干什么？实际我们每个人都要面对生老病死，不能自恃年轻力强而藐视傲慢于长辈或者先行出家之上座。能行恭敬，自己身心会健康。许多出家众在这个地方的认知要调整，在家居士亦复如是。

孝顺是身心健康的唯一依止。骄慢人多受其勤苦，多荷负不应荷负之虚妄业。所以恭敬心特别重要！恭敬与孝顺对出家在家学佛人来说十分重要。很多年轻人说自己智慧不够是怎么回事？就是对父母师长孝顺不够。不是说师长父母需要你孝顺恭敬——不是，是你自身必需！好比说对父亲不好，这个人事业想有成就一定有很大阻碍；对母亲不恭敬、不爱护，想有智慧方便一定会受到阻碍。你说我们出家了，与世俗人没关系了——你广行尽孝，会得智慧慈悲之加持；若不然智慧慈悲与你无缘。很多人说佛是修来的，实际说孝为至道、孝为戒、孝者名以为戒。不管是过去大德还是未来成就者，若离开孝敬之法而想有成就，实是难中之难；只是侥幸之心，实不可得。

菩萨戒中从十重四十八轻中，自始至终讲一个孝敬、孝顺、孝法。实际就是善良地饶益有情而不取于名利，这样的大孝。所以说敬奉师长，不起慢心，往生阿弥陀佛国。在家居士要注意，孝顺父母的孝心比孝养重要；孝养比虚假的孝敬重要；孝敬比不孝顺重要。有人说我孝敬父母但是我不养他，有人说我养他但我对他没好感——这是没有孝心，没有孝敬。孝敬、孝心、孝养都重要，这就是我们凡夫身心健康的缘起。许多家庭不幸，由于父母过去业力所致，所以对子女照顾不周；有人因此怨恨并迷失于父母的业相，往往身心出问题。父母师长若在作为上有不称你心的地方，并不影响你对他们的孝顺、孝心、孝敬，不影响的。若是影响，一定是你的借口！所以对师长父母孝顺十分重要。

印光法师说一切修法从恭敬中求。善导大师说了四修法：无间修、长时修、毕命修，第一个是恭敬修。这不是他人需求，一定是我们身心健康需要——你身体需要，心理也需要。这是现世大利特别重要之处。一旦身体出问题，你可以观察，基本上是孝顺上出问题了，或者伤害周边有情了。大部分是这样，心中虚伪，招致病难；你的虚伪业一旦成熟、凶狠业一旦成熟，病难就很快现前。

这一条与我们现实利益比较贴切，希望诸位善知识尊重自己的福德因缘。好比说周边有老人或者病人、诸多不如意的痛苦者，若予法、予食、予医、予劝慰，其福德因缘不可思议，若出家若在家。所以悲田第一。佛在经典上说慈悲饶益世间苦难有情，与供佛功德尤为殊胜。何以故？成就悲心故！悲田对我们学佛人来说特别重要。真诚饶益有情，这在我们现世中特别需要修持。

5、恭敬塔寺持斋诣师，调柔护口不谤正法

“六者正念，往诣于僧房，恭敬于塔寺，闻法解一义，往生阿弥陀佛国。”往诣僧房——过去说僧房不是说僧人住舍，这个僧房是寺庙之义，就是僧伽蓝、招提、寺庙等的代名词。居士要理解这里，不要随意到僧人住室，那样会扰乱僧众清修、动摇清修愿望、唤醒其世俗，会危害于僧众，不光不获福报，还可能多招讥嫌，乃至引起世俗争议。居士一定不要去僧人住的地方。有事情可以到公共地方谈，可以在客堂等很多地方坐一坐。尤其是男女之别，尤其是个体行为，一定要注意！很多人不了解僧人戒律，只想到自己作为或情绪、感知，很容易带来负面作用。此处诣于僧房是寺庙之义。“恭敬于塔寺。”像我们现在是在一起学习。若在南传佛教塔庙中，男女要区别开，各在本位，相互护持，相互有益共存。所以说恭敬于塔寺，闻法解一义，往生阿弥陀佛国。

“七者正念，一日一夜中，受持八戒斋，不破一，往生阿弥陀佛国。”在八关斋戒中不破坏。我们许多居士受的不是一日一夜——当然出家众不用说这个事情——我们因为这一日一夜斋戒功德往生彼国。

“八者正念，若能斋月斋日中，远离房舍，常诣于善师，往生阿弥陀佛国。”斋月、斋日——许多人受过在家菩萨戒，其中有许多斋法。斋是过午，不要把这个斋当成吃素之类！过午，这在菩萨戒中有讲。很多人说我现在吃斋了。我说你吃什么斋？就说吃素吧。吃素与吃斋不一样，斋日过午不食。当然素食肯定有菩萨精神，生大慈悲，不食一切众生肉，食一切众生肉断灭大慈悲种子。这在佛的菩萨戒中有真切教诲。你食肉，鬼神看着你害怕；鸟兽看着你也怕，会跑；狗看到你会狂吠。为什么？你有杀心！“斋日、斋月中，远离房舍，常诣善师，往生阿弥陀佛国。”亲近善知识来交流于佛法。

“九者正念，常能持净戒，勤修于禅定，护法不恶口，若能如是行，往生阿弥陀佛国。”我们这个时代，口业、恶口让人胆颤心惊。恶口会招来嗔恨业，就是他人嗔恨。常恶口者招人忌恨，所以我们平时说话要站在对方角度，作调柔心。善巧者不说恶口。现在有情往往以威相加，就是恶口相加，会造成不可思议的伤害，人会记恨。现在人和人之间容易记对方过，所以要注意这个。若是恶口，及时忏悔，不要残留。一旦残留，后面很难相处。假设是业习深厚的人，有过恶口，就给对方及时忏悔。这样能自他调柔，不以恶相加，共处之时各有方便。人以善良相交，各得其便；人以恶意相加，相互伤害。这是要认真面对的。

“十者正念，若于无上道，不起诽谤心，精进持净戒，复教无智者，流布是经法，教化无量众生，如是诸人等，悉皆得往生。”诽谤法是这个时代一个特大共业。很多在座的人说我肯定不会谤大乘教典——也不敢说。最初我们谈般舟的时间，听到最多的是学佛人的攻击。过去说要真正在念佛法门上得利益，唯佛是念，于众生之业摒舍，不作纠缠，这样有念佛方便。如是说也会遭到很多人说法，说你怎么不提倡持戒、你怎么不提倡行善……实际在大乘教法中，人最容易攻击、诋毁、诽谤。尤其自以为一身正义、正气凛然的人，最容易谤法；认为自己是护道士、卫道士，反而容易诽谤大乘经典。

我早期不敢提般舟。有人在走般舟，我也知道他们在走般舟，但没给人提过。后来偶尔有几个法师在一起谈般舟这个事，一个法师说：现在走般舟的人都是灭佛的人，什么般舟法……我说不能恶口。所谓恶口，就是正气凛地诽谤佛法。我说要体验、要观察、要思维，有依据了再说。你找到依据了再言说才有方便，要不然多是诽谤。虽然这样说，还是挡不住。于无上道不起诽谤心很难！大部分人自认为不会诽谤大乘佛教或者无上教言。阿弥陀佛在十八愿中说：“设我作佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”很多人说反正我不会五逆，也不会诽谤正法。实际阿弥陀佛发这个愿，就提示我们这个时代人五逆谤法者多啊！这话有点重，但是可以引起自我测试。

“精进持净戒，复教无智者。”教无智者不容易啊！因为我们现在修行之力多有阻隔，多是以凡夫身相互流转，所以施教甚难。一般我们用共同学习这样方式来相互激励，要不然有一定困难。“流布是法，教化无量众生，如是诸人等悉皆得往生。”

这十种往生中任何一种与我们有关，往生就能造成事实。这是说自力愿往生。何以故？佛愿周遍一切时处，普摄一切众生，随机感应，不舍有情。我们愿往生之时就是佛接引之时——你一定要看到这一点！我们就知道阿弥陀佛随机感应靡不周，垂手接引众生不离刹那，无有时间之隔。我们动念往生、愿往生之时，也就是阿弥陀佛垂手接引之时。你动念愿往生之时，也就是阿弥陀佛垂手接引加持成就之时。佛身是周遍于法界的，入一切众生心想中。众生心念往生之时，阿弥陀佛垂手接引，即现目前，不离前后。这十条中，我们守护一条愿往生，往生利益必成事实。

6、现缘感恩祈祷相应，一举全体心作心是

“尔时会中有一菩萨，名山海慧，白佛言：世尊！彼阿弥陀国有何妙乐胜事，一切众生皆愿往生彼？”愿往生之心对我们来说太重要太重要。我们举心动念，诸佛菩萨了知，如对手中庵摩罗果一样清晰了见。不要认为我们举心动念佛不知。佛有御法自在、通力自在、变化自在、接引自在、施教自在，成就众生亦得自在。我等一定要有这种愿望才有事实之力。山海慧菩萨问：极乐世界有什么妙事，大家愿意往生？“佛告山海慧菩萨：汝今应当起立，合掌，正身向西，正念观阿弥陀佛国，愿见阿弥陀佛。”无量寿经中佛告阿难：阿难，汝起，整衣服，面对西方，礼敬阿弥陀佛[1]——此处是一样的。我们若是平时遇到急难风险因缘，也向西方合掌礼敬阿弥陀佛，祈祷阿弥陀佛。

昨天我们讲了祈祷。祈祷中，感恩心是基础。以前我接触了一些祈祷词，好比说印第安人的祈祷词、非洲一些部落的祈祷词、东方一些古老文化中祈祷词，破译出来，大概有个共同点：现缘感恩！他祈祷的缘起是现缘感恩。我举些例子，大家对祈祷再有一次概念，现缘感恩。一个非洲地区干旱季节的祈祷词，用特殊符号记载的，他们后来破译出来，大概是说：上天啊！因为雨水少，给我们带来了清新的自然环境，我们感激上苍，在这清新明亮的世界中，我们需要水、我们需要水——他没有怨恨干旱。他说：给我们带来清晰明亮的世界，但是我们需要水。我们现在一般怎么祈祷？可能先怨恨一番再说需要。

美洲一个地方印第安人，有一次水灾多了，他们也有一个祈祷词。破译出来是说：上天哪！给我们这么多的滋润、这么多的滋润，但我们用不完，能不能减少一点儿？（众笑）不要感觉可笑！感觉可笑就会把感恩缘起丢失，结果有怨、相排斥、相对立，你怎么祈祷出来相应结果？我有一次在青海被耽搁在一个山口，车子没挂防滑链，海拔四五千公尺，雪下得厚了，车就打滑，开不动。我作了个祈祷，我想一想以前经历的事儿，我说：雪啊！真洁白，但我们需要太阳，太阳能使雪融化，滋润大地，使大地更加活泼。我作了这个祈祷，太阳真出来了。

这个感恩的心不能有丝毫虚假！你若是排斥于当下，心已经产生对立，后面祈祷亦是对立。我们对阿弥陀佛的感恩，好比说我们受到苦的果报，怎么祈祷？我们命将终时怎么祈祷？一定还是感恩的！为什么我说应该欢喜面对死亡？因为我们要去阿弥陀佛国土，我们要舍报之时，正是阿弥陀佛接引之时，所以要感恩这个舍报，感恩这个生命终结，要迎接新的生命、新的未来。你一定不要藐视这个过程。一旦忽略，缘起上会出大问题。很多学佛者在感恩上没真正用过功夫，总是埋怨于当下、埋怨于环境、埋怨于他人，结果自心被埋怨相续，不能真正获得自利利他之善巧。

为什么提到这个地方？也是面向阿弥陀佛作祈祷。这个祈祷是十分重要的修持。一旦祈祷相应了、习惯了，你会感觉到佛住法界身这个真实说。菩萨们！这个话很简单，我们若在“佛住法界身，入一切众生心想中”有反复实践与了解，每一个心念你都会负责任的！你知道每一个心念就是你受用全体，是法性妙用的全体，也是法性迷失蒙蔽的全体，你怎么运用？所以说佛住法界身，入一切众生心想中，若人念佛，即是三十二相八十随形。菩萨们哪！这个祈祷，要知道佛住法界身这个事实——这样真实的如实的内涵认知我们一定要有。有这个认知，后面祈祷不过是自己心灵深处的呼唤、自己心灵智慧的开启。实际我们的心与法界心、与佛，决定是无二无别，所以我们心作心是。心作心是应该怎么用心？我们找到一个最好的用心方法——祈祷！

“南无”对凡夫有情或者迷失有情来说，的确是真诚的祈祷之词，也是相应之词、具足之词、不二之词，但我们最初基本上用的是祈祷之词。南无——我礼敬，我供养，我归命，如实安住，摄服烦恼，成就法身，无二无别。开始多以祈祷相入手。

问：我们现在已经共同立了誓愿，还能不能立一些自己的愿望？

师：在佛教中有共誓与别誓、共业与别业。十方如来同一法身，这是从缘起法中说，以法性故。像我们念四弘誓愿——众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。我们一般在皈依时要发这个愿。四弘誓愿是一切诸佛如来共誓，诸佛如来没有舍这个共誓。“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”（师领大家念）这是共愿，一切诸佛都会这样发愿。但是诸佛又有别愿善巧。如弥陀四十八愿中接引众生愿就是别愿。又如药师佛说“闻我名号，具三聚戒”，闻名具戒。这种愿望很吓人！以名号功德得戒！药师佛大愿说闻我名号具三聚戒！以名号功德故，令戒清净啊！所以许多寺院僧众诵药师经，以令戒清净故。

共誓，别愿——我们大家共同发了愿，还能不能有别愿？完全可以！往生阿弥陀佛极乐世界，阿弥陀佛也有愿说：往生我国者，欲往他方世界，游化自在。就是修短自在者亦能成就。四十八愿中第二十二愿可以读一读，说游历十方世界，修短自在，现前行普贤之德，超出常伦[2]。可以别愿设立，你先完成大愿——往生西方极乐世界，得不退转；再来完成你宿世的小愿望——你对这个世间的染著、妄想、还没达到的目标，回来再说。但你若不往生，这一生难免轮回迷失于六道，实在可惜。所以先完成大愿，细微作为回来再说。我写的一个序中说：“先回家来，行化自在[3]。”先回家来，你先安住，不是孤儿了；行化自在，你再出去玩没问题了。往生是十分重要的共誓，再有别愿方便没问题，每个人都有别愿。你说我能不能像阿弥陀佛一样发四十八愿？像蕅益大师、来果老和尚等都发过很多别愿。我们在此共誓相续内容中可以各立别愿，但是往生要认清，不敢马虎。别誓、别愿没问题，一点障碍都没有。

阿弥陀佛药师佛释迦文佛乃至十方诸佛各有别愿所立。释迦牟尼佛为在此五浊恶世成就无上菩提，立五百重誓，令其在浊世不退佛身。他方世界善知识来此浊恶世间，保不住，因为太浊，就是虚妄到极致了。我们这是浊世之末！虽是我们业力幻现，佛肯定没有退失，但我们业力已经导致这种结果。别愿没问题。