前面作意称为因门，因为作意尚需作方便——审观、审思、观察，用止观这样的方法来修持。以作意、止观来了解利益之因，要先了解怎么作意？怎么来止观？五种门是果门，就是利益。前面是行为，后面直指利益了，果门。因门有心作心是之作为，心念佛时即是三十二相八十种好，心作佛时心是佛，心作凡夫是凡夫，心作烦恼是烦恼，所以作意止观门中心作心是。正遍知海从心想生，烦恼业海从心想生，这是心作心是。诸佛如来成就阿耨多罗三藐三菩提是心作心是；凡夫于生死海中，也是从心想生——正遍知海从心想生，烦恼业海也从心想生，心作心是。
作意止观门中心作心是。五种门是即心即是，不假方便，即心即是之住持。即因即果，所谓性因性果，即心即是之作为。因彻果海，果彻因源，因果互彻，这个因果同时，佛果地觉因地心，果觉因心之果门。这不是拼名词，他就这样用的，缘起法中所表达，现缘中所表达。我们发愿文中说毕生以往生论偈为誓愿，成就五种功德。五种功德是什么？
1、念门作意随顺得入，果门契会愿生即生
【复有五种门。渐次成就五种功德。应知。何者五门。一者近门。二者大会众门。三者宅门。四者屋门。五者园林游戏地门。此五种门。初四种门成就入功德。第五门。成就出功德。】
这五种门的说法是直接进取利益，不作假设。初四门是入功德，以为自利方便。第五门为出功德。
【此五种示现入出次第相。入相中。初至净土是近相。谓入大乘正定聚。近阿耨多罗三藐三菩提。入净土已。便入如来大会众数。入众数已。当至修行安心之宅。入宅已。当至修行所居屋宇。修行成就已。当至教化地。教化地。即是菩萨自娱乐地。是故出门。称园林游戏地门。此入出功德门何者是。释言。入第一门者。以礼拜阿弥陀佛。为生彼国故。得生安乐世界。是名入第一门。】
念门是作意方便，此处是入第一门。就是在礼拜阿弥陀，为生彼国故，得生彼国——他这里没有任何过渡，为生彼国得生彼国。愿生即生，即心即是，即因即果，即性即德；性德如实，说到即心即是他没有前后设置，称为果门。果门是以即心即是作为观察方便。你若作第二方便，总不相干。是为入第一门，为生彼国，得生彼国。你要作如实利益、如实次序、如实善巧、如实守护，此处不允许你有杂想、不允许你无杂想，但允许如实运用，如实契合，如实运用。是契会之法，非自力所成。契会，像盖印，印坏文成，盖了章就是这个，没有前后次序。契合没有其他说法，不允许你假于思虑，也不排斥你的思虑，但以契合为方便，契合者得入。身业礼拜阿弥陀如来，为生彼国，得生安乐世界，是名入第一门。这里面任何思维假设都多余，但是印契。
介绍信“砰”盖个章，起作用了——通行也好，调动工作也好，就行了。我出家之前，有知青证、士兵证、工作证等等，每个证上都有盖一下——盖一下干什么？你就是了！这个没有道理。毕业了，盖个毕业证，没啥道理，你拿这个就证明你毕业了；调动工作，写个介绍信盖个章，调动了，到那里你有工作了。这里没有任何多余说法。果门即心即佛，以心印契，无有假设。何以故？我们本具佛性非是增减，生与不生皆是妄想造作，生即生，无来去，本生故，本具故。这个地方任何过多言说都是罗嗦。契合印证故，非是外得，生与不生非是外得，所以我们心智周遍，佛性心智周遍，生与不生印契即是。
【礼佛愿生佛国。是初功德相。】
他这第一个功德，昙鸾法师判为礼佛愿生佛国，这就是功德相。愿生即生啊！没有前后次序。十万佛亿土，一念信即是。我们心周遍恒沙，法性周遍恒沙，何谈来去？若不谈来去，你怎么有往生利益？所以但谈往生，有生彼国，愿生即生，非是增减，非是来去——非是来去，我们往往停留在无作用上，所以说愿生即生，实无来去。
我们通过念门与功德门的听闻来看看功课。不要认为把正行功课定下就没事了，还要有行持作为！希望大家对念门与五种门有了解。怎么运用？这是随顺问题。
比如宗下人有一个修行缘起——明心见性，见性后有佛法之正行。教下人大开圆解，有解有行，也是修行起步。净土法门有其不共处。当然大开圆解也好，明心见性也好，一样可以作为净土法门起修者。如永明延寿大师智者大师等，他们是悟后来念佛、大开圆解来念佛、方便证种种三昧以后来念佛，导归净土。这样的例子到处可见。净土法门的特点在什么地方？随顺！随顺起修。若说明心见性，在五个修行次第中，资粮、加行、见道后就是修行、修证了。那么随顺是啥概念？果地觉为因地心，我们若不随顺佛果地觉怎么修持？但是怎么随顺？
古来以久净土法门善知识通过种种方式，介绍净土法门种种修行方法。随顺之修行方法我们有没有运用过？五念门是以作意方便随顺修持。五种门不是作意方便，是纯粹的休息的随顺——休息再来随顺，或者随顺得到休息。凡夫脑袋休息不容易，怎么休息？五种念门给我们训练一种简单方法——作意，不断让我们作意。怎么作意？从身业、口业、智业、方便智业让我们主动运用作意，在缘起法上认知种子或者缘起作用。作意一旦运用纯熟，休息的作意就不困难了。我们作意休息。休息什么？休息我们烦恼因缘、所执因缘、攀缘外境之心智，把这些无始以来积累的、感知的、成就的统统投到南无阿弥陀佛这个无来无去无人无我之名号，来休息刹那、片刻、一念。一念、一刹那、片刻、一瞬间，这个作意可以做到。让自己休息半小时一小时乃至一日二日七日，可能要求太高。那么一念，让自己作意休息。
我们已经通过五念门作了一些训练。口业赞叹阿弥陀如来、身业礼拜阿弥陀如来，这是作意而成。为生彼国意——这在训练意业。口业赞叹阿弥陀，与彼光明智相相应——还是作意。称为念门作意，作意念门。意业，一心作念，心常作愿，愿生，毕竟往生彼国等等。智慧观察，正念观彼种种庄严妙相，无得无失，顺性而立，摄化十方，无取无舍。让我们不舍一切苦恼众生来作意，回向为首，成就大悲。这都是作意。何为作意？警策自心，不要散漫，不要漫无天际，不要随业习，不要随八风随境。随什么？随自己主观的意、愿望、作为。所以对境作意，策励自心。对什么境？阿弥陀佛极乐世界。身口意我们对的都是极乐世界，对境是阿弥陀佛。
怕用不上力，然后就智业观彼国土十七种庄严，用大量时间培养你作意——你看彼国多庄严，一个一个看；不让你看周边所有杂缘、妄想、业力、脑袋瓜里所执的东西，彻底用庄严功德洗刷它。洗刷什么？洗刷你过去那些无意义的妄想执著、所知障，让你从里面步出，设置这个方便。所以十七种国土观察是来取代，让我们步出原来的思维模式，造成方便作意的训练。
看到彼国土庄严，然后观察阿弥陀佛八种功德，令其了知阿弥陀佛自他二种受用——在这受用上引发我们向往与欢喜心。后面是四种菩萨正行，令我等学佛功德——化佛菩萨日，如须弥住持；一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生；雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心；何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛——等等菩萨作为与正行功德。这些正行功德怎么做？还让我们作意。作意对我们十分重要！因为我们平时意念、思维、修法是散漫的，随着自己性情或认知去奔波，不是真正走出自我，都是在自我所执、爱好、意识中，或者说在八风激荡中取舍、徘徊，没有受过真正的作意训练。
五种念门通过身业、口业、意业、智业、方便智业引发我们主动作意、清晰运用自心。这个方式是净土法门中特定修行过程，后面五种门的休息是最重要过渡了。若没有五种作念门修持，我们想得到片刻休息而不得。
我昨天晚上折腾自己，让自己意识强制地缘个什么，包括缘佛之类。因为提到五种门了，我说看自己是愿意休息还是不愿休息？我把这个事往这儿一放，像抽签一样抽一下，一抽还是不愿意休息，自己要搞出个名堂才好。我们无始以来习惯就是心的造作，造作而无序。要有次序太好了。造作无次序，这是无始以来习惯。我们凡夫位上哪个不一样？就是休息不得！哪怕你壳子像休息了，脑袋里想法意识一秒钟还不闲着，忙着找一个事情。干什么？自己那个所知要折腾、那个对错要折腾、那个善恶要折腾，就是不愿意休息。我最后作了简单祈祷，我说若是天下人都不愿意休息，愿佛加持一切众生，让大家都休息。若只是我一人不休息，我也不祈祷了。我认为可能是天下人都不愿意休息，所以祈祷说：阿弥陀佛啊！以无碍光来照耀一切有情，让大家休息片刻。
我们讲五种门，就是为了怎么休息。我们谈到净土法门是随顺起修，与见性、大开圆解有不同，其缘起法中出现了一个不可思议的名词——随顺。你说信忍与顺忍这两种忍才有随顺，我们怎能随顺？作意！五念门中开始训练我们身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故——开始训练我们作意。你若不训练，随顺不得。因为我们就是不愿意随顺，无始以来不顺性、不顺善，顺着自己情绪、好恶、所执在生存、在奔波、在相续，没有真正随顺佛陀教言，没有真正随顺法性。所以在生死流中漂流奔波，不能自制，管不住！
“入第一门者，以礼拜阿弥陀佛，为生彼国故，得生安乐世界，是名入第一门。”这开始让我们随顺。怎么随顺？话说到什么地方你就意识安排到什么地方，不允许不随顺！因为你在前面已经有作意的准备。若说随顺不来咋办？还要从作意上训练。作意不难训练，因为我们每天念头都在不断地妄想纷飞，你这个作意就是缘佛应正遍知来身业礼拜为生彼国意。我们若于五念门真正有实践，五种门功德随顺是水到渠成之事，是个习惯罢了。大家能不能随顺一次？“入第一门者，以礼拜阿弥陀佛，为生彼国故，得生安乐世界，是名入第一门。”法界是平等的、无自性的，说生者不生者是没有对待的；说愿生即生，不假第二言说。愿生即生，这就是随顺！愿生即生，礼拜阿弥陀佛是愿生，为生彼国故，礼拜，礼拜是为了生，为生即生。法界平等性，无来无去，无大无小，无善无恶，无凡无圣。我们运用净业则会出现四圣教言、四圣成就，运用染缘六道轮回。
愿生即生，让我们随顺。随顺什么？愿生即生！这一关能不能过得来？过得来，休息。谁休息？法性自显。你说是不是把净土搞复杂了？你要想揭示净土利益，就必须通过一些方法来揭示。要不然总是临命终时审视其利益，现世利益丢失。愿生即生，这时你那个心识不起作用了，动念即错，举心也错，张口也错。你说这我受不了——还要在五念门中用功夫。五种门门门是让我们在作法中休息，愿生即生。愿生即生，不要有举心动念，就是随顺休息，就是随顺休息，就是随顺休息！动念即错，举心即乖，愿生即生！即心即果何假思索？你搜索什么？给它加个名字？搜索合适解释？最合适的解释就是无有前后，平等一味，愿生即生，无有对待，真如现前。这是最好的解释！你还想从记忆中给它附加什么名字？来给自己开脱，给自己解释，给自己的妄想增加动力？愿生即生，令人休息。
我们在第一门中能休息，后几门休息成为必然。若不然还得回头谈五念门、作意。我们学道绰禅师安乐集中，就谈作意，没谈其他。想一想我们平时思维、做事、择法方式，就是根据自己记忆、所执、好恶不断地给周边境相命名，然后取舍、爱憎、喜忧，八风所吹，动荡不已。若是我们不管世间八风，但观弥陀，但念弥陀，作意唯以弥陀愿力为方便，八风与我们不相干。所以念佛者能走出一切世间，同归一真，如实安住。这与上根、下根、中根一点关系都没有。
如此摄受法门，统理一切，但是随顺，即为方便。愿生即生是唯一接轨，不要任何条件，愿生即生，没有条件！法界海中，心智遨游，何曾来去？我们没有办法时，说极乐世界无生国土，令一切轮回众生生彼国，成就菩提。我们害怕没有庄严与受用分，所以阿弥陀佛设立二十九种庄严，令众生进趣观察。要不然我们取相有情一时迷闷。所以四十八愿，愿愿度众生。度什么？度我们的好恶。极乐世界庄严，愿愿满足众生所需。我们世间不能满足的极乐世界能满足你，我们世间不能成就的阿弥陀佛成就你。干什么？为阿耨多罗三藐三菩提成就圆满道业故，清净设立，非为自求。所以入第一门者，以礼拜阿弥陀佛，为生彼国故，得生安乐世界，是名入第一门。
刚才我们入殿堂，没任何人给它有个理由，愿进就进来了！没有人把门说要门票——这儿没有门票。没有人说你要有智慧、没智慧、受什么教育、什么年龄……没有！愿来就来了。阿弥陀佛国土之设置，比这个门开得还方便。但是我们要看不清这个门，也就没法迈进去。
2、随顺智光休息体验，入佛会众见性解脱
【入第二门者。以赞叹阿弥陀佛。随顺名义称如来名。依如来光明智相修行故。得入大会众数。是名入第二门。依如来名义赞叹。是第二功德相。】
提出来随顺了。我们在娑婆世界怎么能入极乐世界大会众数？你不能不问。是不是这些佛菩萨或者天亲菩萨给我们假设，打个妄想入阿弥陀佛清净大海众——这样说有没有意义？我们称极乐世界怎么称？称无量光佛刹。华严经普贤行愿品中说“速往无量光佛刹”——娑婆世界包不包括在内？在大乘教言中说一佛住持法界，就是一世尊为无量世界之教化方便，所以一切应化身，分身应化。我们读过无量寿经，说阿弥陀佛放无量光明，一一光明皆有世尊生莲华上，有千百亿化身，各个安立无量世界[1]。这个主是法界。阿弥陀佛亦复如是，以无边光之身、以无量身、以无碍身、无对身、炎王身、智慧身、不思议身，普照法界。一说这个可能我们脑海里就开始搜索，说阿弥陀佛什么时候照耀我？实际阿弥陀佛以法性身没有舍过一切众生，片刻都没舍过！
所以佛住法界身，入一切众生心想中。法界身，这不是闲淡话，是如实功德与利益。我们每一个人心性实际都周遍法界，都是无量光。但每个人把所知或认知封闭在自己那个瓶子里——我姓什么、我叫什么、我是什么种族人、我受过什么教育……一层一层包装，成一个小罐罐了，成小器皿了，说这就是“我”。无量光之心性被我们装在瓶子里了，不与他人通用。我执坚固，把无量光之心扼杀在一个极厚的隔离空间。
依彼光明智相修行故——依彼，没有说让我们相应或者怎么样，先依着体验，随顺体验。随顺名义，称如来名，依如来光明智相修行故——没有让我们马上与佛一样。说马上一样你受不了。先让我们依顺彼名义，随顺光明智相。干什么？修行、体验、感知。不是让我们通过自己的妄想、排斥、所知来修行，而是以阿弥陀佛光明、名义来随顺、来体验、来感知。这是不可思议的突破自我封闭方式！这地方是无修修真实修证善巧——实在没有什么可修，但是我们无始以来已经习惯于自己的所执、业习、取舍、生活模式，没有真正体验过佛陀、佛陀的无碍、佛陀的光明，哪怕片刻随顺佛陀智相去体验人生、了知自己心地互融的交点也没有。我们一直根据自己的习惯、所执相续着意识与生命，越来越把自己封杀在一个极小的所执范畴、业习范畴、轮回范畴，在六道中作种种自我选择；就是没机会随顺佛陀、随顺智者的清净教法这种利益。那样我们的修行机会在哪？所以这给我们一个休息修行的机会。
先休息自己无始以来的思维习惯、善恶对待选择习惯——你就休息片刻，来随顺佛陀的名义、光明，与它撞击撞击，看看是什么感受？我们没有思维体验过，没有作意体验过，没有休息体验过——你真正休息地体验！佛法真实利益就是让我们真正休息，安住休息的相续中体验法性自显、事物自解脱之真实功德。每一个事情都在自解脱相续，但是我们从来没有休息过；在每个事情延续出来时会造作，会在相续业缘中产生新的妄想、激励新的业缘、增加新的蒙昧、带来新的徘徊。我们休息片刻，哪怕一刹那，随顺如来，随顺如来光明智相，随顺一刹那、片刻，休息休息。这是佛陀送给我们无尽宝藏之匙！一旦运用自如，可以打开自家拥有的如来藏宝库，使生命在未来际中有取之不尽用之不竭的福慧善巧——的确是取之不尽、用之不竭。
得入大会众数——凡夫怎么能入弥陀大会众数？一旦我们把自己无始以来习气、烦恼、善恶、无记、业障放一刹那，就是大会众数！一片刻、一念间、须臾间。何以故？无始以来我们自身法性之运用相续，与十方诸佛如来法性相续，从未对待过，从未分裂过，从未增减过，从未来去过，从未有差别。所以刹那休息即得趣入。
有没有刹那机会？修行利益在哪儿？为什么经常听人说修行者多如牛毛，得道者少如麟角？就是没在关键处真正用功夫，而在妄想、业习、所知障中给佛法加名字、加以自身认为，放纵习气。从来没真正停心休息过，没真正在伏、断、止之关键地方休息刹那。所以小解脱、大解脱、究竟解脱都与我等无缘。许多修行人修十年八年生烦恼，说佛法怎么不给我带来利益？实际他没真正进趣佛法，一直在佛法门外兜圈；兜十年二十年回来还是个世俗人。何以故？在贪嗔痴慢疑中没有休息过，没有觉悟过，而在认明贪嗔痴慢疑、认明邪正知见，在不断地判断，不断增加自己判断的所执，不断增加自己的敏感习气，不断增加自我坚固，结果把佛法改造成世俗作为。
圆心人修世法亦能圆悟圆解，世俗心学无上教言亦可改成世俗理念。善知识们！这点若不在意，学再多法则，生老病死、违缘、贪嗔痴慢疑习惯一来，一切照旧！真是悲哀者！佛法不悲哀其他人，悲哀佛教名号背后的世俗啊！一定要在这个地方真正对自己负责任，看看有没有在自我意识、习气、取舍、爱憎上休息片刻？随顺弥陀不可思议功德名号，刹那随顺就行！禅宗大德为使人有个明心见性机会，多设棒喝，故事很多。他们的一刹那怎么制造出来？断一条腿？削掉一个指头？古人为道业故不惜身命！现在谁也不敢削掉人一个手指头。所以阿弥陀佛时刻垂手接引，呼唤我等随顺彼不可思议功德回施，令我等心智休息，得见法性，照见一切自解脱分方便。何以自解脱？我们一切因缘现前成熟刹那即是自解脱！你看一看？
依如来光明智相修行故，得入大会众数，是名入第二门。如彼名义赞叹，入大会中赞佛，把自己给忘了。“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。”释迦文佛给我们作了表率，因为此赞佛偈，提前九劫成就阿耨多罗三藐三菩提。这是释迦文佛以赞佛功德而成就无上菩提。我们每天说了多少偈颂？是在休息状态下说的吗？欢喜状态下说的吗？完全赞佛心理下说的吗？那就太好了，就与彼光明相应。我们在赞佛时完全忘却无始以来的所执、习惯、善恶、是非、沉沦的理由——完全忘记了，休息一刻钟，在赞佛时。“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”信乐太重要了！无始以来的业我们忘到脑后，会与他有刹那间相应，会产生不可思议的喜悦。
我们回头看看许多修行者作为是什么？要给人看我是修行人、要给人说高尚话，要给人表达我做了多大贡献……这与生死一点不相干，与佛法一点不相干，与觉悟也不相干，只给你轮回增加更多砝码，给你烦恼带来更多动力，如此而已！我们要做真正的佛教徒啊！真正作佛子行，就是觉悟，不是培养自我，不是高尚话，也不是卑贱话，是如实知自心，如实解剖自己每一个善、恶、无记业萌生过程，看它是不是自解脱？是不是有所得？实无一物可得，但我们在这里认这是我的恶、这是我的善、这是我的名字、这是我的作为……到最后干什么？沉到三恶道里受“我”的果报！菩萨们，不得不小心这些事！不要再增加太多沉沦砝码，要加一点解脱善巧，就是佛法。
3、本净一心誓愿守护，寂静行故长安佛国
【入第三门者。以一心专念。作愿生彼。修奢摩他寂静三昧行故。得入莲华藏世界。是名入第三门。】
第三门让我们长时间休息了。第一门第二门提示我们，说身业礼拜时候休息一刻钟，口业赞佛时候休息一刻钟。心常作愿，是希望你常休息，于寂静处得安乐。我们知道佛说三法印中：无常，诸行无常；无我，诸法无我；寂静涅槃，烦恼断处即涅槃。烦恼怎么断？烦恼生起即断时！我们哪个烦恼生起时都是断烦恼时。你说在哪个地方断烦恼？烦恼生起时才能断烦恼。我们往往不相信，烦恼生起来自己更烦恼、更鼓噪、更坚固，更强化它、完善它、伪装它，结果它又成为新缘起，成为一个亲缘，成为一个增上缘，成一个种子，造成新一轮轮回。圣者早已觉悟于此，智者也觉悟于此，诸佛如来施教于此。所以一切现前即是解脱，一切烦恼现前即是解脱，烦恼即菩提。诸佛如来正遍知海一定从这里面走出来，众生烦恼业海一定在这里面相续出来。
菩萨们！入莲华藏世界，步步是莲华。有一个居士走般舟有点感触，给我发条短信说：师父啊！我很感动。我说：感动啥？他说：步步皆是无生路。我说：善哉！他休息了一刹那。怎么休息？感受到无得无失之妙用了，寂灭海中得休息。本来没有得失中我们妄造得失、妄造善恶、妄造人我、妄造对待，设立二元；不知皆是由心而生之对境，设立对待，造成矛盾，伤害人我。二元对待一旦散坏，入不二法门，人得究竟方便，寂灭休息。你若不需要休息就继续劳累，但是太苦。所以第三门希望我们常愿休息——心常作愿生彼，愿生彼。前面是生彼，似乎看看结束了，怕大家再回到世俗中，说你常作愿生彼！
【修奢摩他寂静三昧行故。】
让我们长时间——不是一念，不是一刹那，不是片刻了，长时休息！说我休息不成怎么办？立誓。像你入党立誓，要为这个事奋斗终生，这是个方便。我们学佛人若以短暂时间休息感到不足，要终生休息、未来际休息——念佛，休息，立誓。无事立誓是为修行方便，有事立誓就不叫休息了。叫什么？在世间争名夺利。我们经常看到那些有事的人，眉头皱着心烦着，说不要惹我！这怎能利人？今天说个长明天说个短，今天这个是明天那个非，怎能利人？自己都利不得，忙倒沉沦。入第三门希望我们长时间休息。
立誓，心常作愿——不要把愿望忘掉，心常作愿，顺愿而行。愿是顺性所立。我们现在立誓，愿生彼国，彼国是性德所显，我们愿生即是顺性，守护这个性就是常顺性安住。安住什么？安住自心。作意是特定操作方法，就是一个休息方法。休息不是什么也不做，不是顽空，不是断灭。是什么？令心智恬淡，无所对待，于世间法中常觉悟于此，事事生起，但是觉悟，无得无失，明了其性，人得自在。于一切事生起之时闲心对待，勿于爱憎，勿于取舍，勿于善恶之明，但清净面对，如实安住，了知其性，人得方便。什么方便？你这时给人会带来极大宽松与真实利益。
作愿门是入第三门，一心专念。我们若把一心当成事情相续就很困难。怎么看一心？不妨把一心拆开看。一心没有名字，我们强行拆开命个名。第一个，给它命大一点彻底点的名字：顺性本净一心。这个心无始以来无得无失，无来无去，无色无相，非凡非圣，本净安然，非假造作。这个一心从道理上人容易认取，不费力气就认取了。为什么不费力气就会认取？休息了，一碰到它就会休息。我们平时被对待、善恶、是非、人我折腾太累，看到这个大床就想休息，看到本净顺性一心就想休息，想靠上去。所以人一接触它，心往那儿一贴，就休息一会儿。
一心或者一念，基本上是异名罢了。我们对这个认知在意识海中设计了很多复杂理念。我和很多念佛人交流过；包括一些学教的，他们名词搞得很好，运用上困难。一心，我们怎么用得上？怎么通过名词来透视自心？这个名词对我们念佛人为什么重要？阿弥陀经上说若一日、二日、三日、四日、五日、六日、七日，一心不乱。古来以久大家就在一心不乱上折腾起来了，说一心是什么、不乱是什么。顺性本净一心，此心无始无终，非凡非圣，不可名状。古人多用真如、真如之心来描写：无大无小，无始无终，非善非恶，无头无尾，妙用无穷，含纳法界，而不为名相所染，不为事所染，不为物所染，不为凡圣所增减，极恶之人不能减之，极善之人不能增之，即是本净一心。人人舍不得，留不得，这样一个心。你欲舍不能，欲得不到，得之者令你身心崩溃，失之者令你迷失无穷，就这么个一心。
龙树菩萨说这一心是啥？说此心如大火聚，温暖世间，可熟食物，可于人带来生命增上；若人占有，粉身碎骨。本净一心，多有世间人或者外道教言中以为是我、以为有我——一命名就想占有，一占有就会出现一个上帝或者神、我，开始批判斗乱，伤害自他。本净者，非自非他，无有名相，无始无终，非善非恶。一切名相不能具称，因为任何名字都不能把他圆满地称呼出来。
我们再看看当下一心、当念。这是拆开说，被逼的。当下，现缘，这是强命名，没有办法的办法——当下现缘一心。我们现缘中也会表达心念，这个心念是什么？自有染净二缘所现，若染者，千差万别，难以名状；若净者，顺于本净，自显自现，非假造作。为使我们识得一心，再写一个最沉重的——相续，相续是未来缘还是什么？后面我不敢给它加词了。加个什么词？守护？真是强加，我实在不忍加这个词。我们用前三种门给它命名，跟它套套近乎，尝试尝试。
本净一心，礼敬得见，见无见见，理事得见。所以我们身业礼拜阿弥陀应正遍知，为生彼国意故——这一念恭敬心，无挂无碍，五体投地，一刹那间得见本心。什么心？本净之心。实际礼佛即是佛！何人敢承担？礼佛就成佛了。礼敬得见，就是刹那得见。历代祖师给我们提出恭敬修，恭敬修含义是什么？恭敬是本净自然召唤，非是外求，非是新得，但是自然本净之回归，令我们生起完全契合之心——完全契合之刹那，会真正产生恭敬，无对无待，入不二方便，这一刹那就是恭敬心。我们每一天都在礼敬，礼敬时许多人易见光相，只要虔诚、真诚、如实，真正像面对佛陀无碍光明身相这样礼敬。所以如对目前，礼敬刹那，多有光相。我以前在堂口时接触许多出家师父，基本上三天都见光相。光相是什么？无对无待之心智生起，生起了喜悦、轻安、从未有的休息感觉。所以有无皆不可见，诸佛现真金身色。为什么？有无全不可见，但是轻安喜悦。这不能说定，但是定之前兆、定之方便，恭敬修。
若给我们强套第一门功德——身业礼拜阿弥陀应正遍知，为生彼国故，得生安乐——安乐在什么？恭敬修之刹那，本净心自显之刹那，刹那的休息；这刹那能不能相续，能不能令我们在每一时每一刻都如是？就看当下——当下生起喜悦，你可以赞美他本净的休息的给予，本净的相续；或者说阿弥陀佛光明所照，令我等舍弃无始以来沉重包袱，给我们带来刹那间休息的喜悦，唤醒我们对佛法的赞美。赞美就是随顺，随顺光明名义，与彼光明名义相应。赞叹是刹那得见的相续罢了，是这个喜悦给我们带来的刹那相续的自我鼓励。赞叹相应修行，与彼名义相应故，这样一种行，赞叹是一种修行方式。
刚才说到释迦文佛见到弗沙佛在七宝窟中放大光明，具三十二相八十种好。释迦文佛那时为外道梵志，看到之时兴奋不已，就翘足举手，七日说一偈：天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。他成佛了，成了弥勒世尊前面的世尊。要不然弥勒世尊成佛九劫以后，释迦文佛方应世成佛。他七日赞叹，兴奋不已！你想他一个手翘着、一个脚翘着，怎么念？很痛苦吧？不是，生起了极大喜悦，一时进入那个状态，不能自制啊！忘记了无始以来所有业，只有对眼前光明相好之赞美与投入，没有第二个东西。你说他是不是与光明相应了？与相好相应了？与誓愿相应了？实际无始以来的业一时与自己了不相干。
这样的赞美我们好好修，赞叹相应修行，这完全可以做到长时修。我们没事赞赞佛有什么？赞佛对我们有什么减损？减损了我们轮回因缘罢了——他忘却了轮回攀缘心，忘记了轮回的所有习惯！
我看到《大智度论》这一段文字时，真羡慕释迦文佛，这么大福报。实际我们这福报够大，因为我们赞叹阿弥陀佛功德！这不是超九劫，不知道超多少劫了，一生必然成佛！这是诸佛如来说。要不是诸佛如来说，我们怎么都不敢这么说。何以故？一生成就阿毗跋致得不退转。是什么？就是一生成佛！赞叹门，这是强缘，这是现缘，这是强制给我们拉过来的说法。能不能印契我们增上信心与方便？我们且不管，这样强制一次。
相续守护一心——入第三门者，以一心专念，作愿生彼，修奢摩他寂静三昧行故，得入莲华藏世界。是名入第三门——“作愿生彼”，作愿，守护誓愿可以吧？誓愿给它套住，说相续一心就是誓愿。安住彼界，称为无间修。若说誓愿，又可以套上一个名字——毕命修。恭敬修、无间修、长时修、毕命修——誓愿才能表达这个，其它表达不来。我们在守护相续一心中，以作愿生彼国，如实在彼界中来守护彼界光明。就是安住阿弥陀佛的宫殿，饮食阿弥陀佛的饮食，说阿弥陀佛的话，做阿弥陀佛的事。怎么做？心无挂碍，广利十方，随佛愿认识世间，令生命相续。做到做不到？慢慢实践，要求不能太高，但是要对自己有个要求。这个誓愿是对自己的一个要求罢了。
相续守护一心，这是以誓愿来表达这个相续心。你这个相续心怎么表达，怎么守护？只能用誓愿守护，要不然会变化。你发了誓，不能变了。很多人说海枯石烂不变心，结果三年后就变心了，因为那个誓愿不真实。你这个誓愿你不真也得真！因为这个誓愿是给佛发的，给自己发的，不是给什么人发的，这是尊重自己。我们通过深思熟虑，通过除疑、生信、安心才立这个誓。立誓不强求任何人，你说我不愿意立，门一迈出去了，大家皆大欢喜；你要说愿意立，门迈进来，也皆大欢喜。为什么？自己观察过、审思过、如实体验过，才有这个机会，要不然没有意义。
我们把这一心作了一个拆分。从这三门中我们看到一心在我们生命中的作用，的确是没有离开性德，没有离开本净之随顺、自解脱之随顺，没有离开阿弥陀佛修德、愿望加持；一旦离开，我们会迷失。所以我们以自愿、佛愿，愿愿相契故，而如实令自己的清净心、无染清净心——是不是无染清净心？我们的本净心肯定没法污染的！这是不是安清净心？是不是乐清净心？所以我们以大愿可以利乐世间，以当下作为可以安稳有情，我们来随顺本净，可以本来清净之心，就是无染清净心。我们可以看到无染心，此心无染；可以看到安心、安清净心；可以看到乐心、乐清净心。所以誓愿是我们意乐，这是真实不虚的。要不然你立誓愿干什么？誓愿表示我们作为的意乐，当下表示我们安抚自他的作为的现缘。我们一切修行离不开这个，相续中离不开这个。若是离开，誓愿不知怎么相续，就是颠倒妄想、迷失不自知。
所以无染清净心、安清净心、乐清净心可以与三门功德契合，也就是智慧门、慈悲门、方便门。乐一切众生是大开方便，无染清净是智慧方便，安稳一切众生是慈悲方便。慈悲、智慧、方便就在我们生命中，在这三门中可以运用。所以这三门功德无外乎是慈悲、智慧、方便。
我们能不能把佛法利益运用在功课中？在未来相续中不迷不失，令自己净愿相续，自他二利。这样不辜负人生，不虚度人生，如实面对人生；对得起父母师长，对得起诸佛如来，对得起我们人生的整体相续，做一个仰俯无愧的人。真正仰俯无愧，一定要有实际的佛法利益，而不是泛谈自大——那没有用，一定是有实际功德。
4、入佛功德皆同己有，净缘观察受用法味
【入第四门者。以专念观察彼妙庄严。修毗婆舍那故。得到彼处。受用种种法味乐。是名入第四门。】
四门又称为屋门，到家了，入室了，已经到阿弥陀佛七宝宫殿了。干什么？数彼家珍，皆同己有——阿弥陀佛所有功德，与一切众生是同用的。现在称为共享。我们的法性、诸佛如来的平等法性、一切众生的平等法性，无二无别，所有修德也在共享。一切凡夫颠倒业力作为也是共享，我们种种迷失作业是诸佛成就无上菩提之增上缘、良师益导，也在共享，法界都是共享的。不是哪个人说我的业我谁也不给——不给也不行，终有一天你得送给阎王判你到哪一道，或者终有一天你成就菩提，种种自在作为——共享是事实。
所以我们贪嗔痴慢疑，不断在转换；六道轮回中也在共享染缘，四圣中也在共享净缘，染净二缘设立了我们的法界庄严相——有清净庄严，有美妙庄严，还有一种庄严往往人不敢取，罗列重叠，不可名状——三恶道庄严具特别多，地狱里有十八层地狱，罗列庄严。罗列什么？刑具刀山铁床铜柱等等，在诸佛如来心智中都是庄严。天人所用是美妙庄严，诸佛如来所用是清净庄严，我们用的什么庄严？一心庄严，这是染净二缘所现，虽然如是，法界共享。
所以诸佛如来游历世间，十法界中自由现身；我们凡夫一界显九界冥。比如我们到人界，人界一显，九界冥了，看不到了。这就是凡夫，六道有情莫不如是，一界显诸界冥。诸佛如来证法界体性智，了达十法界方便，认知无碍，游行垂示无碍，示现种种身，饶益九界众生。我们是一个地方显，其它地方都盖住，了解不到。一界显九界明是如来功德；菩萨各有所执，不是周全，有圆未圆、究竟未究竟之说。佛如大日，普照法界，显明世间，垂迹无穷——什么众生需要什么垂济，他会现什么应身，不管是胎生、湿生、卵生、化生或者四生九有之类，各以其身令得度脱，这是如来究竟方便智。
我们入第四门是什么庄严？观彼妙庄严，清净妙庄严。这个妙似乎有清净、有美丽，但没有罗身，怕大家害怕。因为往生我国无有三恶道、往生彼国不复三恶道，所以罗身庄严先下放到娑婆世界了，我们在这个地方能体会到。这个庄严是现在众生所期盼——凡夫的所知障、我知障、烦恼障、无明障折腾越多，罗身庄严就越近。若不缘佛成佛，真是太近了。
受用种种法味乐，我们常如是体验。阿弥陀佛清净光明普照法界，一切众生皆在阿弥陀佛净光明所照，被阿弥陀佛净光明所照，一切刹土本净光明。以本净可以相续本净国土，以染缘而现染缘国土。很多人读过维摩诘经，舍利弗说十方诸佛皆有净刹土，为什么世尊所现国土这么混浊？世尊以脚趾按地，大地成琉璃色，七宝庄严，具足纯净。所以在佛菩萨眼里是净缘相续，自然是诸佛净国。我们要顺净缘审观，也会安住清净心刹，感知世间，若不然心浊国土自然浊。你说阿弥陀佛报德摄化——这就是在阿弥陀佛报德摄化的功德因缘下我们才能如是体验，要不然你就在无明妄造作中伤害自己。
【种种法味乐者。毗婆舍那中。有观佛国土清净味。摄受众生大乘味。】
昙鸾法师判成几种味。摄受众生大乘味——念佛法门不是为自求之法则，虽然我们大部分人学佛的因由是为自己，或者因为自己某个因缘来学佛。彼国清净味，就是摄受众生大乘味。因为阿弥陀佛誓愿共享普利法界，他所成就果德要回施给法界一切众生，这样一个心智。
【毕竟住持不虚作味。】
从究竟意义上如实说，阿弥陀佛成佛，一切众生皆能成佛。因为有这样一个圆满究竟参照，一切众生究竟要归向于此。虽然有多劫徘徊者、累劫迷失者、中间诋毁诽谤者，但最终趣向必然成就。所以究竟意义上人人成佛。一世尊成佛，世间一切有情必然成佛，这是究竟意义说。但从我们闻法之时各以先成佛，各以出生死。
我们看到地藏王誓愿说：地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方成佛道。你说这样愿望我们怎么不发，为什么发愿往生极乐世界？若是亲证法性大士，不发地藏王大愿才怪呢！我们凡夫众生要能发这样愿也才怪！我遇到过几个出家师父发地藏之愿，说我不入地狱谁入地狱？后面一个一个地狱因缘来了，不入也得入，受种种苦报，就会迷失、怨恨、生退心而怀疑于佛法。依止心智猛利没问题，不要遇苦而退。遇苦而觉，可以发地藏王之大愿；遇苦而退，你怎么发地藏之愿？以前我们在一起，我提醒说：若作方便，当下忏悔；不作方便，遇苦再说。苦来了才知道原来地藏王不好做，因为我们知道这个时代是什么时代！发愿往生极乐世界是我们这个时代特别重要的如实选择，希望大家看到这个如实选择。出家人住持三宝，住持正教，广传三藏十二部，乃至说八万四千法，令其久传于世，但是舍报一定往生极乐世界！
地藏王菩萨这个誓愿是大士久久熏习，顺性得以如实安立者，方能如是立愿。若不如是，多有退心。若是退堕，自他俱没，丧失功德。许多人急于教化人，结果三年五年反而于信仰动摇。为什么？没有真正利益！过去说不得大方便度人无力。昙鸾法师说一切诸佛如来在利他分；一切众生、菩萨行法属他利分——我们只能被他利，而不能利他。利他者唯诸佛如来所行；他利者，九界以里皆被他利，包括菩萨利世皆是自利方便，如此而已。若不见于此，会盲目发一些愿望。我们学习净土要知道这是不可思议的如实教言罢了，不是我们心里草率自大能成就与承担，是要认真、负责、清晰、细致、不断思维之抉择法则。
【类事起行愿取佛土味。】
愿取佛土，看着简单，实是不易！愿生净土，这是美妙的话，也是真实教言。我们若是没有很多引导与熏修，对往生彼国可能并没有太清晰理念。愿生即生，我们真正要实践，因为愿生即生不假任何条件与作为！心作心是，就是愿生即生，净土一法不假第二个作为！愿生即生，不是要求吧？没有任何要求。阿弥陀佛平等摄化十方有情，接引一切愿生有情，愿生即生，不拣凡圣、善恶、修不修，但是愿生，以愿生即生为方便。你小看这个力量吗？佛平等回施，究竟回施，愿生即生，这个条件不高啊！这没有根利根钝，任何根性都没有，只是愿生即生。所以三根普被，利钝全收，九界同归——是这样广大、如实、平等之教化。
【有如是等无量庄严佛道味。故言种种。是第四功德相。】
第四种功德，似乎昙鸾法师这样的善知识也不好给我们叙述。怎么叙述？经典上描述阿弥陀佛极乐世界有七宝池八功德水……太多了，不可具述。十七种功德也讲了，观彼世界相，胜过三界道，究竟如虚空，广大无边际；正道大慈悲，出世善根生，净光明满足，如镜日月轮；备诸珍宝性，具足妙庄严……讲了那么多，大家去背一背、念一念。都是彼妙庄严之法味，都是自己家珍啊！所以愿生彼国，那是你拥有的法味，庄严真实，哪一个对你的意乐，你找一个对号入座也行。
5、慈悲不舍苦恼众生，法无我故乘愿应化
前四门是自利成就，称为入功德，第五门是出功德。刚才我们学的是自利分，自利入功德，第五门是出功德，是利他分。
【出第五门者。以大慈悲。观察一切苦恼众生。示应化身。回入生死园烦恼林中。游戏神通。至教化地。以本愿力回向故。是名出第五门。菩萨入四种门。自利行成就。应知。菩萨出第五门。回向利益他行成就。应知。菩萨如是修五门行。自利利他。速得成就阿耨多罗三藐三菩提故。】
观察一切苦恼众生——一切苦恼众生，内外自他，包括我们认为的周边有情的苦恼，也有自身举心动念。我们每一个举心动念就是一个法界，就是一个业相续，就是一个报，就是一个报的未来，这都是苦恼众生之相续相。所以于自于他要善自观察，于一切苦恼众生作不舍。自己的妄想烦恼生起来之时，你也不能舍；他人妄想烦恼生起来时，你也不要舍——觉悟于此，慈悲于此，方便于此。能不能做到？串习。能不能做到？觉悟。能不能做到？慢慢来，把它转成熟处。
示应化身。一位出家师父说示应化身不得了啊！我说不用示应化身，哪个人不是化身？哪个人是金刚不坏？是实有之业？是永远这样？实际我们每个人身都是变化身，都是无常身，都是无我身，都在随种种因缘表达种种生命的感知、种种业报的感知、种种不同的感知。很多人说藏地某个喇嘛是观音菩萨，哪个喇嘛是大威德金刚……实际他也是父母生身，你不要吓唬人。他不过是依某个仪轨深入实践，依法与法相应，如此而已。要不然我们认为佛法离我们太远。缘起法中认知缘起，证实缘起，如此而已。他证实了这个因、这个果，称为应化身。我们没有证实，就是业力身、迷茫身、凡夫身、轮回身。我们认识清楚了，没有啥应化不应化，不要认为有啥；一认为有啥就把自己隔开了。
回入生死园烦恼林中。这不是我们即生之事，但是我们即生可以习仿，可以做，装样子。在结缘灌顶或者一些特定灌顶中的菩萨就是扮演。我们扮演自己是什么人、男人、女人、凡夫已经扮演惯了，有知识没知识也扮演惯了。给你穿上佛的衣服，戴上佛的帽子，挂上璎珞，拿上佛的手印、法器，演！演哪个佛是哪个佛。最早灌顶是这样子。以前在印度，太子要登王位，把四大海的水拿过来，装到瓶子里，让长者、婆罗门、圣者把这四大海水倒到头上，灌顶洗礼。干什么？认定你是王了，你可以作王了，称为灌顶式。佛教引入了这种仪轨，有灌顶仪轨。其实并不神秘，当然我们说的可能是表象。
有一个开法会的法师回来跟我说灌顶了！我说你扮演啥？他说我没有扮演。我说你没灌顶。后来有个老年比丘尼跟我说灌顶了。我说扮演什么？她说定光如来！释迦佛的老师。我说为什么？她说法王就让我扮演定光如来！（众笑）不要笑，我们总把佛法推得很远。像我这个人当过兵、作过和尚、留过长发、作过农民、工人、经过商，你说我是啥人？（众：演员）我不是演员，我们每一个人身份从来都没有定过，往往自己假设一个定位；这个定位把自己困在某个因缘下，会坚固它，坚固到最后业力沉沦，实际都是无我的。妈妈爸爸生下来了，说这个婴儿是我；长大了，说这个孩子是我；成年了，说这个成年人是我、中年人是我；死掉了，说死掉也是我。实际每一个人每一个阶段都是无我，不过是因缘和合，当时说是个孩子、少年、青年、中年、老年或者儿女、父母、爷爷、奶奶，都在扮演。扮演什么？不同因缘角色罢了。这个女孩子在她妈妈那个地方是姑娘，在她姑娘那个地方是妈妈，没有一个实际的我。说因缘所生名字背后有个我，因缘散坏这个我怎么安立？因缘所生法！菩萨们！我们学佛要做做佛的样。
6、通观法界唯佛是念，自利利他速成菩提
前四门是入功德门，入功德是自利门。自利是什么？身业礼拜阿弥陀应正遍知，为生彼国意——往生彼国意是我们礼拜的实际利益。口业赞叹阿弥陀佛，依彼光明名义，如实修行相应——修行相应，这就是利益。意业，心常作愿，一心专念，令一切众生同归阿弥陀佛国土，止九界差别，同归极乐——同归就是利益。智慧观察，正念观彼，观彼种种依正二报庄严，自他受用，真实利益——我们观察过程都是利益。入功德是自利。一切众生修持或者菩萨修持，但可说他利——不管是利他还是自利，都是被他所利。他是谁？阿耨多罗三藐三菩提，圆满究竟果地功德之回施。不管是凡夫、圣者乃至等觉妙觉菩萨，都是受益者，即是被他利者，被佛陀所利。前四门是入功德，自利门，称为他利；不管以什么修行形式，都是被他所利。
“出第五门者，以大慈悲观察一切苦恼众生。”出功德门，以大慈悲，唯佛大慈啊！我们一般凡夫的慈悲是人情夹杂法缘——加上人情，比如朋友关系、亲人关系，再加上一点法缘，大家气息相投——多是人情加法缘，即是对境所现慈悲，极有限，不是大慈悲。这种人情夹杂的慈悲也是业感慈悲——业感产生一点慈悲或同情之类。
怎么以大慈悲观察一切苦恼众生？只能佛心相向佛眼相看！善导大师提出来慈心相向、佛眼相看，要不然我们逃脱不了业感的慈悲或同情，会在这儿徘徊。我们经常看到说这个跟我亲、那个跟我疏、这个跟我什么关系、那个什么关系……很难平等如实面对一切众生。以大慈悲观察一切苦恼众生，我们以阿弥陀佛愿力之心——阿弥陀佛的心我们摸不到，以他的愿来了解他的心。比如阿弥陀佛说：设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中——俱来，俱来我刹中，这就是平等回施一切之心，我就透过佛愿审视世间。
若用自己的想法，难出业感与同情，也有不同情，修法就会变得狭隘。以大慈悲观察一切苦恼众生，即是平等观察一切众生——平等观特别重要！我们平等观之时，没有善恶，只有法则；没有亲疏，只有法则；没有是非，只有法则。法则是什么？平等施一切！用这样的心感知一切有情，会有不可思议的增上心理，大慈悲心会成熟。佛心不可知，凡夫心也不可知；若知其愿望，皆是可知；若不知佛愿，也不知自己愿望，心不可见，心不可知。以愿标心，愿心庄严——愿心庄严就可见可知了，要不然我们不知道怎么见怎么知。愿心庄严是以愿标心，相互知晓。佛知一切众生心，贪嗔痴慢疑，种种不正见相续。众生能不能知佛心？我们说大慈、大悲、大愿——他以种种愿望明确行为。
阿弥陀佛以“若不生者不取正觉”平等施于一切众生，若有一众生不往生，他誓不成佛。阿弥陀佛这个誓愿是不可思议的！你说若一众生不往生他誓不成佛，我们还在这呆着，他怎么成佛了？顺性立誓，普利方便，无有前后际！佛成佛十劫，却有人十劫后才能闻佛成佛。佛誓愿没有时间与空间障碍，我们心中有警觉与未警觉者，所以佛成佛十劫以来，众生有闻与未闻者。未闻者不是佛音没传到，佛之教法早已广传世间。我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉——这在究竟意义上是什么？他不是给我们简单的说法！我们每一个众生之闻性早已周遍，累劫以来可以闻十方诸佛之清净教化、清净音声，因贪嗔痴慢疑自我蒙蔽，总不相知；一旦顺缘揭示，人得方便，广听十方诸佛教诲，无所障碍。
阿弥陀佛成佛已十劫，我们闻还是未闻？实际我们知佛已成佛，必闻佛名；若不知佛成佛，难闻佛名。很多人不知道一佛成佛一切众生必然成佛的究竟法则与道理。何以故？诸佛如来成佛就是顺应一切众生如实本性，真实圆满，自然回归，成就不增减之如实法益，如此而已；现大方便，种种不可思议功德由此而显，包罗法界。
为什么没闻机会？或者说没有用的机会？或者说现在闻若未闻？在无量寿经上，世尊说了这样一句话：阿逸多，有一亿菩萨因未闻此法而退转于阿耨多罗三藐三菩提。这个退转是什么？多有菩萨欲闻此法而不能闻。所以不是他们不愿意听闻。今天上午我翻了五种原译本，感觉什么都说到了，我们怎么用？有一亿菩萨因未闻此法而退转于阿耨多罗三藐三菩提。这是说我们娑婆世界，这一亿菩萨都是登地以上大菩萨。他们因为没闻到这个法则，没有真正得佛力住持，就是没有闻到念佛功德！也不是说你不念佛就退转，是这个时代因缘所造成。减劫中退缘炽盛，没有念佛之增上住持，人就退转了。可以看从上个世纪五十年代、六十年代、七十年代、八十年代、九十年代到现在，人的变化不可思议！
以大慈悲观察一切苦恼众生，有无量菩萨欲闻此法而不能得！我们认为简单啊？人造业是多么迷茫痛苦，谁都知道；而想听闻却不能听闻或者没有机会，太多了！工作来了、家庭来了、紧要事情来了……你想听也听不成啊！就听世间的诉苦吧！世间的尘劳吧！世间相互的莫名其妙说法吧！
上到菩萨，下到六道沉沦众生，以佛眼看，十方九界各有其苦。用佛眼观察，用圆满、清净、无所取舍之心观察，我们看九界众生也都有苦。善导大师说：时劫满未满，智行圆未圆，正使尽未尽，习气亡未亡，功用无功用，证智未证智，妙觉及等觉——其实这些在佛眼里是苦，圣者的苦。凡夫的苦是贪嗔痴慢疑、痛苦迷茫的苦。以大慈悲观察一切苦恼众生——不要认为一切苦恼众生就是我们才苦，而是十方九界，除佛以远，皆观其苦，我们只有唯佛是念之抉择了。否则虽然发愿唯佛是念，你还是不愿意念，世俗一些东西还放不下，因为九界苦没观过。
唯佛是念——观十方九界各有其苦，才能观唯佛是念！以大慈悲心观一切苦恼众生——一切！除佛以外，一切众生。你说我是小人物观不了——观不了也得观，逼自己观！如果不观，唯佛是念你不会成立。你感到声闻也很好，寂灭为乐；菩萨也很好，六度万行；独觉也很好，十二因缘一观，证道了；天也很好，五欲满足；甚至有权有势也很好、吃喝玩乐也很好……不观于此，都很好，唯佛是念成为空谈了。唯佛是念来自于对十方九界苦恼众生的真正了解与认识！审观九界之不圆满、九界之差异、九界之颠倒、九界之轮回、九界恶行之苦，从圣者之苦、菩萨之苦、缘觉之苦到天、修罗、人、三恶道之苦，真正严格思观了，唯佛是念一定成立，在你心中会立此正念，你这个正念基础成立。不是草率或笼统给自己推荐说唯佛是，因为你没观过九界之苦、九界之别、九界之不究竟、九界之差异、九界之徘徊，所以对阿弥陀佛或者念佛不能产生事实的心理抉择。
以大慈悲观察一切苦恼众生，一切苦恼众生是十方九界有情，我们身置其中。身置其中怎么观察？我们就以佛愿、以佛眼审观世间，果地觉因地心。以佛的愿望与觉悟事实审观世间，给我们带来唯佛是念的抉择，唯佛是念应该抉择了！选择此法则，我们对阿弥陀佛乃至十方诸佛出世之无尽大悲要有恰当认识。如果没有这个认识，选择唯佛是念十分困难。唯佛是念是我们透视十方九界众生的过程，也是超出九界作为的真实选择唯一方式，就是念佛！念佛法门之所以受十方诸佛推崇与赞美，就是他直指究竟，不作方便；念佛成佛，不需要任何花架子、多余动作或说法，就是缘佛成佛——从缘起法中，直指缘起究竟真实利益，缘佛成佛。这是最殊胜简单的缘起方便，也是取相方便，因为凡夫有情还是取相有情。取相怎么取？取究竟相，证圆满果，念佛成佛。
许多教法或者说法有迂曲之处，所谓因地不真，果遭迂曲。净土一法没说什么，十方九界同归，凡圣同修，所谓唯佛是念，这是念佛法门一大特征。这个特征以大慈悲观察而产生抉择。自身唯佛是念，亦劝一切众生念佛往生，往生成佛，念佛成佛。净土一法实是特定法门，远离任何委曲，直指究竟。因地不真，果遭迂曲，这是必然；若不真正了解念佛是直指究竟、缘佛成佛之教言，我们会左右徘徊，搞搞这搞搞那，总以为不足，总在法门选择认定上未下决心。所以要立誓，剥脱杂缘，直指究竟，大益现前；不再受自己徘徊业力的蒙蔽，不再浪费自己的宝贵生命与修行资源，要不然有暇人生就浪费了。把有暇人生浪费在犹豫、徘徊、迷茫上，那是可怜悯者。
大慈悲观察一切苦恼众生，我们修行究竟法则，缘佛成佛是自身方便，也令有情缘佛成佛，惠以众生真实利益。惠以众生真实之利，是我们转达佛陀这种不可思议功德、念佛得不退转的真正得利益的教法。凡夫是无力的，我们能自信让人信就是真正大慈悲，自信让人信就是真正功德。自己缘佛成佛，也劝众生缘佛成佛，即是不可思议的自利利他的圆满教法。这个圆满教法是自他二利，成就菩提；不是自己得究竟利益，别人得少分——不是，自身与周边有情同得究竟利益。这样一个实践法则，对我们凡夫来说十分有益。
“至教化地。”凡夫怎么用教化地之作为？“以本愿力回向故”，是以佛愿力而成就的不可思议功德。我们念佛有情若离开阿弥陀佛本弘誓愿、不可思议愿力，一事无成。一切往生善知识皆以阿弥陀佛愿力为增上缘——这是整个净土教言的大纲，皆以阿弥陀佛大愿业力为增上缘！以本愿力回向故，我们运用阿弥陀佛愿力，随顺阿弥陀佛愿力，佛力住持，令我等业力一时回入阿弥陀佛大智愿海，众罪融化其中，皆是觉悟资粮，皆是成就菩提之增上缘，一切众生亦复如是。我们转达给其他有情亦是方便。
“是名出第五门。”出功德者，无功德可有，无功德可得，观法无缘。《安乐集》中说观无缘即是观身，无得无失。以无得失相清净安住，称为出功德门。无得无失，即是出世间。世间人要有得失，以得失为增上；佛法出世之法，是无得无失，法尔本然，如是本然。出世之智，无得无失，是出功德。因为有出功德之出世智，不计得失，所以可以饶益他人，大慈悲回向，令有缘同生阿弥陀佛国，成就无上菩提。这是第五门。
【示应化身者。如法华经普门示现之类也。游戏有二义。一者自在义。菩萨度众生。譬如狮子搏鹿。所为不难。如似游戏。】
狮子扑鹿，前蹄一搭，鹿就倒了；不咬死它，还让它跑一跑，再一扒就扒倒了。菩萨利益有情，对烦恼像鹿一样，让它跑一跑，一扒就倒了。它也不咬死它，咬死它就没意思了，犹如游戏。我们众生视烦恼、妄想、业力像遇到豺狼虎豹，惧之、怕之、避之。印光大师讲一切善恶凡夫视贪嗔痴慢疑为怨怼；诸佛如来视贪嗔痴慢疑为良师益导。这个话甚深不可思议！善知识圣者把这些当成什么？我们怎么面对烦恼业习？烦恼业习是我们的真正资粮，是自家珍宝——你觉悟它，皆是珍宝，慧眼一见，皆是珍宝；惧怕、推脱、回避，都成覆障、业障、恶缘、痛苦，就会挣扎。
【二者度无所度义。菩萨观众生。毕竟无所有。虽度无量众生。而实无一众生得灭度者。示度众生。如似游戏。】
度无所度是深心所见，见无众生可度而常度众生，无度可度。心中若有众生相，不要说你度众生，你是二元对待，你第一个入烦恼尘中，设立对待法，心智迷闷，多堕于业感爱憎，怎能度人？自身都度不了。深达无度可度，深达无众生相、人相、我相，有度生方便。方便者，以无得无失故，远离人情对待故，方便利有情而实无有情可见，这是度生之义。很多人计较自己的业、他人的业，绝不原谅，不原谅自己，也不原谅别人。就是著实，被业所困，不得善巧方便。
【言本愿力者。示大菩萨于法身中。常在三昧。而现种种身。种种神通。种种说法。皆以本愿力起。】
我们这一次立誓发愿，说最后刹那往生彼国，得佛授记，乘无碍力，返还此界，乘无碍力，提醒同志，勿忘本誓，同归安养——这就与本誓套上了，示现种种身与种种方便。你说我们立这个誓愿有没有意义？你要是往生的菩萨，一定有意义；要是不往生，有啥意义？往生与死前死后真没关系。所以令此心业相续，各自策励，相互鼓励，无染无著，以出世方便饶益现世有情。我们能不能以出世方便饶益现世有情？完全可以做得到。你说我没有亲证出世之心，怎么令人得出世之善巧？我们以佛愿审视，愿一切众生往生彼国。许多有情沉浸在罪恶中不能自拔、不能自觉、不能自悟、不能自审、不能自量，我们劝其缘佛成佛。
劝其缘佛，不要小看这一点！劝人缘佛，可不容易呢！你不让他缘业力，他对你恨之入骨，因为业力是自家珍宝，是累劫设立，怎能丢掉？他不愿意。缘佛实是舍弃业力第一方便，佛圆满故。你只要缘佛，你无始以来的业一时不可得见。关键是你敢不敢缘佛？愿不愿意缘佛？哪怕刹那间，哪怕一念间。可以试一试，把自己无始以来的业只管放一次，缘一缘佛，清清净净无得无失地念一句南无圆满清净平等无得无失的摩尼宝号——南无阿弥陀佛！你无始以来的业无所系，必出三界。就一念，不要多，你一念就可以了！你念一念：一心归命，照十方国无所障碍，究竟圆满平等的阿弥陀佛。念一念就行，念一声就行。你看你无始以来的业维系在什么地方？如日轮出于晴空，万里朗然。
要不然我们念什么？点滴为善，自以为是；点滴之恶，自以为是。恶者，不能忏悔，不能自拔，自迷其中；善者，自慢、自诩，也是不能自拔。那样怎能成就？这个地方要引起重视。
【譬如阿修罗琴。虽为鼓者。而音曲自然。是名教化地第五功德相。】
过去说天鼓自鸣。自鸣是什么？很多人看到在佛像地方，周边有各种乐器从天上落下，这是不鼓自鸣的一个表达。我们这个誓愿一旦认真抉择，法性作用即是不鼓自鸣，一点不需要你费力，他会自然孕育成熟你的法身慧命，成就不可思议的功德。我们计较得失计较惯了，不敢在这个地方稍微停留一刹那。一停留就会产生畏惧，说这无得无失还了得？还不如找个得失踏实。
【菩萨入四种门。自利行成就。应知。成就者。谓自利满足也。应知者。谓应知由自利故。则能利他。非是不能自利而能利他也。】
自利利他这个名词是对菩萨讲，因为我们念佛之人是仰仗佛力加持，令我等速得成就阿耨多罗三藐三菩提。速得成就阿耨多罗三藐三菩提的背后就是自利利他。自利利他是令我等速得成就阿耨多罗三藐三菩提的实际内容。
【菩萨出第五门。回向利益他行成就。应知。成就者。谓以回向因。证教化地果。若因若果。无有一事不能利他。应知者。谓应知由利他故。则能自利。非是不能利他而能自利也。】
诸佛如来世尊所有作为都是利他。我们所有作为就是自利或者说他利。
【菩萨如是修五念门行。自利利他。速得成就阿耨多罗三藐三菩提故。佛所得法。名为阿耨多罗三藐三菩提。以得此菩提。故名为佛。今言速得阿耨多罗三藐三菩提。是得早作佛也。】
翻译过来是如来至真等正觉，或者说无上正等正觉。无论怎么翻译，都不是那个味道，所以五不翻[2]中有多义不翻。我们闻到念佛不可思议的究竟自他二利的功德，舍九界方便，直入究竟利益——我们这一生中碰到这样究竟、圆满、直接、知因知果的教法，若不早早实践就可惜了。早缘佛，早成佛。早缘佛，早舍业力。若不缘佛，定缘业力，你没有第二个趣向。只要不缘阿弥陀佛究竟功德愿力，必然缘自他业力——你不单缘自己业力，可能还缘他人业力，自他业力各相揉参，掺和在一起，认为是自是他，实际都不相干。何以故？一切业无有自性故，因缘而生，缘灭而灭，无有实质。什么会有张王李赵、好人坏人、凡圣之类或者六道差别？因为所缘境不一，相续不一，而产生不同事实。这个事实是如幻业报，大家以为是实而相续，轮转无穷。事实相续就是我们的执著，无有放舍。
【阿名无。耨多罗名上。三藐名正。三名遍。菩提名道。统而译之。名为无上正遍道。无上者。言此道穷理尽性。更无过者。何以言之。以正故。正者。圣智也。如法相而知。故称为正智。法性无相。故圣智无知也。】
无知、无名是什么概念？正知，无知也。无知是无染、无得失，这样解释简单一些，要不然会害怕。无染、无得失、无对、无名……可以写无量个“无”。这个无知是明了确切，但是无染无对、无名相、无可说，可以立无穷说。诸佛如来无知正遍知，所以圣智无知也。
【遍有二种。一者圣心遍知一切法。二者法身遍满法界。若身若心。无不遍也。道者。无碍道也。】
诸佛如来所证无碍道，如说化身无碍，方便利世。我们一般赞叹释迦牟尼佛之应身佛功德是：佛以无碍智饶益一切有情，令众生遇者咸令解脱，成就菩提。他就是无碍方便。所以诸佛如来于法自在，得究竟方便，饶益有情，遇者无空过，遇者得成就。遇者！我们是不是遇者？
【经言。十方无碍人。一道出生死。一道者。一无碍道也。无碍者。谓知生死即是涅槃。】
生死即涅槃，是无碍所妙用；烦恼即菩提，是智慧所用。我们现前烦恼生起，往往排斥它、想对治它、想舍离它，反正总要跟它对着干。那样烦恼种子炽盛，烦恼必成。许多修行人念佛与念真言也在对着干。越干种子越强，越干压力越大，最后自己受不了，说佛法怎么没有用？不是佛法没有用，是方法不得法，背道而驰。
有位法师一天念一百二十遍楞严全咒，他说我念了很多年，有个心对治不了。我说什么心？他说染欲心对治不了。这个真言明明对治这个！楞严经上写得很清楚：世尊敕此咒，令文殊持，把阿难从大梵天咒中解脱出来，摩登伽女之难一时解除。他说我一天诵一百多遍都处理不掉——缘起出问题了。想以降伏心、对待心来持咒或念佛，很麻烦的。用自己的妄想心，虽然你在嘴上持咒，心里妄想种子更加炽盛——还在用你潜在心理在加强与滋养这个烦恼，烦恼还烦恼。烦恼生起，若是深观法性，了知本不可得，因缘系而生，无有实质，刹那之间，烦恼即菩提，不需转身。
所以不动此座，即证菩提，烦恼即菩提——即菩提是诚实言、真实语。一切对法中，唯有深达法性，为自解脱方便；自知烦恼即菩提，是学佛方便。好比说念最短的咒——一字咒；念最长的咒——大佛顶首楞严咒、普庵咒、尊胜咒……很多人还在心里给那个烦恼习气加油、加油，把它养得又白又胖，最后自己搞得筋疲力尽黄皮寡瘦的。人是黄皮寡瘦了，但这个恶业习气养肥了。所以我们学佛看心地缘起，这十分重要！这个地方彻底揭示了学佛的关键问题：烦恼即菩提。烦恼来了怎么个菩提？它本身就菩提！何以故？它本身不可得故，本身因缘生因缘灭故；本来是用虚妄业习相互加难故，它无有实质。所以你轻轻一审思，它像个水泡一样——起来了，你不用管它，它耐不了一会儿，就没了。你若是给它打气，这个泡灭了，那个泡又起来了！我们很容易把自己的妄想养得十分肥壮。
有一个大学老师，每天读无量寿经汇集本，很快读完了五千遍，会背了，去见我，腿一下子站不住了——压力太大了，“咚”跪那了，呜呜哭起来，说我五千遍读完了，怎么还这么烦恼？我修行这么久，怎么还这么烦恼？他不知道烦恼即菩提，想用五千遍什么经把烦恼代替掉、挡住、堵住，结果呢？像大禹治水是疏通；大禹父亲不会疏通，就堵，一堵洪水就泛滥。我们学佛人要在烦恼即菩提上用功夫，不要用不恰当方法修行，一定要审视到这一点。
【谓知生死即是涅槃。如是等入不二法门无碍相也。】
不二法。烦恼来了，与菩提不二，你就解脱了。是非来了，与智慧慈悲不二，你也得解脱。一定不要用自己的业、用佛号、用修行、用盘腿、用磕头、用多少数量去跟它对着干。那样发动战争，越打越残酷，有时你心里那个敌人更加炽盛。我们于此要有清晰认识。
【问曰。有何因缘言速得成就阿耨多罗三藐三菩提。答曰。论言修五门行。以自利利他成就故。然核求其本。阿弥陀如来为增上缘。他利之与利他。谈有左右。若自佛而言。宜言利他。自众生而言。宜言他利。今将谈佛力。是故以利他言之。当知此意也。凡是生彼净土及彼菩萨人天所起诸行。皆缘阿弥陀如来本愿力故。何以言之。若非佛力。四十八愿便是徒设。】
阿弥陀佛表达自己无量劫以来利益众生之功德所在，立了四十八愿。顺性所立，真实立誓，不是虚设。
【今的取三愿。用证义意。愿言。设我得佛。十方众生。至心信乐。欲生我国。乃至十念。若不得生者。不取正觉。唯除五逆诽谤正法。缘佛愿力故。十念念佛。便得往生。得往生故。即免三界轮转之事。无轮转故。所以得速。一证也。】
十念往生。乘佛愿力，十念、一念必得往生之真实抉择。有人说我修过很多方法，有没有一念往生、一念成佛、一念度众生的教法？也有，但是不广传。净土宗是广传于世，令众生一念回心，即出生死。我们讲烦恼即菩提、生死即涅槃——“即”字特别重要。即觉自性，即觉其本性，即觉其究竟，人得方便。我们任何时间都可以这样来，一有事情现前就可以觉悟它、认知它烦恼即菩提的真实功德所在，运用这种功德。
【愿言。设我得佛。国中人天。不住正定聚。必至灭度者。不取正觉。缘佛愿力故。住正定聚。住正定聚故。必至灭度。无诸回复之难。所以得速。二证也。】
安乐集中说常规修持，一万大劫得不退转。一万大劫得不退转与一生得不退转之功德比较，自己选择！这个地方提示我们怎么速证阿耨多罗三藐三菩提。为何速证？一是佛力佛愿摄化，令十念往生；二是往生必住正定聚，得不退转。所以速得成就。
【愿言。设我得佛。他方佛土诸菩萨众来生我国。究竟必至一生补处。除其本愿自在所化。为众生故。被弘誓铠。积累德本。度脱一切。游诸佛国。修菩萨行。供养十方诸佛如来。开化恒沙无量众生。使立无上正真之道。超出常伦诸地之行。现前修习普贤之德。若不尔者。不取正觉。】
第二十二愿是满足余愿未尽者。有人对娑婆世界、他方世界或者业习尚未尽，但是此生一定往生——这个我认知，但我留有余业。干什么？返于此界乃至返还其他世界，以偿还余业。这称为修短自在者，可以不违安养，往生十方刹土，偿还宿愿。有人说极乐世界没有女人或者没有什么，我就不往生——你先往生，可以再返还此界或者返还其他杂缘世界。
有几个人在说下一世不做人了，做什么什么动物。我说不要这么想！一念一业相，一念一世界，你不做人做什么？这是自我诅咒。你一定要往生极乐世界，要不然这个业力太坚固，会造成恶业事实。有人因为受到世间的屈辱、伤害、迷失、冲击而说恶话，但他不知道恶话背后的果报。这一类人要这一生往生极乐世界，还可以回来偿还这种业报。好比说不想做人，做鸡、猫、狗、鸭去——没问题，你可以化身度脱这一类众生；或者以这类身度脱众生，警策世间。但是短自在，不可长久，只是示现一下。若是长久，必受其苦，没有意义。
第二十二愿是对众生有宿债或宿愿未还者，令其修短自在的誓愿。佛允许我们不违安养，往生其他世界，偿还宿债、宿愿、宿业、宿行。这是有弹性的说法，给我们一个带业往生机会，带着一种自己还有尘劳的愿望。
【缘佛愿力故。超出常伦诸地之行。现前修习普贤之德。以超出常伦诸地行故。所以得速。三证也。】
他这个证实，说速得成就阿耨多罗三藐三菩提。往生彼国，速成阿耨多罗三藐三菩提，一生得不退转，一生得以补处，一生住于正定聚。这三个许可是说一生必然成佛。
【以斯而推他力为增上缘。得不然乎。当复引例。示自力他力相。如人畏三途苦。受持禁戒。受持禁戒故。能修禅定。以禅定故。修习神通。以神通故。能游四天下。如是等名为自力。】
昙鸾法师把他力提出来，引证什么叫自力与他力，讲得很清晰。因为怕三途苦，去受禁戒，受禁戒后修习禅定，禅定后得通力；因为慧力必然引发通力，是慧力、通力、光明力、自在力，种种引发。这是自力。
【又如劣夫。跨驴不上。从转轮王行。便乘虚空。游四天下。无所障碍。如是等名为他力。愚哉。后之学者。闻他力可乘。当生信心。勿自局分也。】
腿脚不好，想骑驴也骑不上。我们现在乘飞机也可以飞来飞去。所缘力！一定要把所缘搞清楚。往往我们取相，所缘、缘起是我们修行的特定审思。自力与他力没办法分开；我们借着佛力走出自力，是先分开，再无所分。
【无量寿经优婆提舍愿生偈略解义竟。】
我们借着昙鸾法师文字作了一个提示。这个提示无外乎谈到我们缘佛，成佛；缘业力，六道轮回。烦恼即菩提我们要有运用，能在烦恼中即菩提。南无阿弥陀佛！
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