慈法法师对第四届短期出家众开示
时间：2009年1月31日
地点：放光寺光明堂
内容提示：
一、 短期出家注意事项
二、 答疑
出家应如何发心
在家应如何学佛
如何出离恶业
子女的教育问题
《阿弥陀经》摘句释义
沙弥和比丘的问题
如何走出自我压抑
【开示短期出家注意事项】
对大家来说，一生中，有几个人能参与这个出家事情呢？实际我们都费了很大的周折，每个人都做了一些努力。明天可能就要问遮了，这个遮可能就是对我们大家的一个保护。有的人可能挑不起这个挑子——不是好坏的问题——那我们就做一个白衣修法，这也很好的！要是能没有遮难的出家，我们能胜任这个出家生活，那是很好的；能胜任（而）不出家那就可惜了；不能胜任（而）强行出家，那就会给你带来更多的烦恼。好比说肢体的残疾，比较明显的残疾，直接就遮难，就不提了，明天要问一些生活的细节问题，大家尽量如实地审视自己过去生活的作为。这样对我们自身是一个保护，实际是爱护性的。
没那么严肃，可以放放松，大家尽量把肌肉放放松，不需要那么严肃，你一严肃我也有点畏惧了，对，大家都笑一笑，没有问题，笑一笑。
出家生活实际应该是一个喜悦的生活的，这里大部分男性都没有穿过裙子，这次到热带你们穿穿裙子，应该高兴高兴。你们爸妈都不会给你们这样的待遇的！我们真是都要穿上裙子的，这可能是一个很轻松的事情。放下我们肢体的缠缚，先从肢体上解放我们：一大块布一披就可以了，一块布往腰上一扎就行了，很自然、很宽松的。脱的时候大部分人会哭鼻子的，有的人可能感觉说：“哎呀，赶快结束才好呢！”不是，我告诉你：脱掉了的时候多数人就会掉泪的。有的人说：“哎呀，可结束了！”有的人说：“哎呀，这么快就结束了！”
不管怎么想，都是一个很难得的机会，你心里要有这样一个喜悦的缘起，就是我们会穿上裙子。这个裙子是过去贤圣们穿的，凡夫可穿不了的。那我们也穿穿这些贤圣们穿的衣服，装装贤圣的样子，也可能真是贤圣之人。我们托钵的时间，搭上如来的衣，托着如来的钵，说着如来的话，不佛都佛了，对不对？我们大家不佛都觉悟了，都已经有一个觉悟的样子了，表现有觉悟了，表现了。
大家这个地方要轻松的，一定不要把出家看做一个太紧张的东西。当然我们该做什么还要做什么，早晨起来做功课啊，晚上要做功课啊，要经行托钵啊，反正准备这个脚丫子踩到石子上，不要蹦不要跳，更不要生烦恼。
托钵，往往是短期出家的一个分量比较重的功课，他们以前短期出过家的人都知道，其他功课分量都是不重的，早晚课很多人念不念都可以。但是托钵必需得去托的。为什么呢？就像佛陀一样，在世间游化一方，游化一遍，我们会经历那些居士们、村民们供养，或者不供养——供养当然很好的，不供养也很好，你走一走试一试。
短期出家是大家的福德，的确是个福德。初八你们就要剃头了，你一剃了头，现在三界中的人都可以给你磕头了，就可以礼敬你们了。干什么呢？出家了！出家的形象，是三界所礼敬。虽然你们没有实际的内容与功德——或者某些人也有这样内容与功德的——我们在受礼敬的时候都是当之无愧的。因为我们仰仗着贤圣、诸佛菩萨、清净僧的加持，我们的形象就可以受人天的礼敬，做出世入世的福田。这可不是修来的，这是剃头换衣服这一瞬间，佛、菩萨、贤圣、清净僧加持我们成就啦！不是你修来的，但是，这是宿世的善根啊！没有宿世的善根，我们是没有这样的机会的。
我们大多数都是规规矩矩的佛教徒，都做过礼敬：拜佛、拜出家众、拜经典之类的事情。但是受人礼拜的人，我不知道多不多，应该不会太多。我们作为一个在家人，要是来一个人趴到地下给你磕个头，你会畏惧的。不相信我们演示演示，谁愿意来试一试？来来来，某某，来，站着，我们大家给你磕个头。来！谁敢？哪个没有真正出过家的人尝试着试一试。你胆大可以，站在那试一试，我们大家给你磕个头。（答：不敢，受不起。）
没问题，不要压抑自己就行了。你磕头的时候起码想的是：哎呀！我不敢担这个事情。但我们剃了头以后，就不是我们了，是诸佛菩萨贤圣僧加持我们，我们受得这个礼了。为什么呢？你的这个形象就是他们的代表，形象代表。然后就念他们标准的语言——“萨比滴呦……”（编注：南传托钵时所念诵的祝福词），然后做他们的观想，回施众生、利益有情，你没有惭愧的，没有害怕的。这样的福报，谁能给呢？唯有佛给我们了，唯有僧团给我们了，其他的是没有办法的，再大的团体也不敢给你一个让大家给你磕头这样的威德。这就是佛法、僧法不共的地方。再大的菩萨、再大的在家的成就者，都应该礼敬三宝的，礼敬僧众的。
那下边就是我们自身相应的作为了，我们要扮演好这个角色，要把这一台戏演好的，要像模像样地，要不然我们可是丢佛陀的面子了——佛不要我们的面子，但是我们自己会感觉到惭愧。所以说下边的威仪的修持就十分重要了：行住坐卧，搭衣吃饭，对我们来说就十分重要的。不要小看我们得到这样一个机会，机会得到、延续到我们身上是不容易的，十分不容易。
后边的作为可能是这三十天中，大家会接受南传的善知识们的教法的教诲，修持的内容，功课，他们自然会有安排。在这几十天中，大家最主要是珍惜自己的机会，没有其他东西。
这三个小孩子还是要出家的？（注：这届短期出家有三个十岁左右的男孩。）出不出啊？着不着急回家啊？（答：不着急。）着急回家了，一回家就再也没有机会了，（和）这么多人（一起出家），没机会了。小孩子想回家特别正常，大人不习惯的，也会想家的，对不对？更不要说小孩子了。
我们一来到这，早晚课这么紧张，这个那个的学习啊！突然面临这么多问题，本来出家想解脱的，结果又产生这么多东西，对不对？本来我要走解脱道的，怎么成加法了呢？没有问题，先加后减，一定有这个过程的。没有这个过程，我们得不到解脱的。就先给你加一加，你就知道加法的厉害的，到最后我们一下就解脱。真看透了，看破了，真了知这一切作为原来是无得无失的，那我们就不怕他了。那下边就是大家修行的内容了。
所以这些天我们辛苦或者说这一个月有些所谓的适应不适应的，不要咬牙，你笑一笑就过来了。因为除了这三个小孩子（其他人）都是成年人了嘛！都是成年人，没问题的。最主要不适应的可能是要早起，这是一个特别大的一关；要晚点休息，又是一个关口；要次序的生活，群体生活，可能又是一个问题了。以前在家、在单位或者是在生活环境中，散漫自由，爱睡到几点就睡到几点，可能是一般人的生活习惯，到这里边可能就要受到一些冲击了。再一个就是腿子的问题，出家人没一个好腿子可不行哦！没有这个玩艺，你就坐站不是，所以要抓紧时间这一个月练练腿子：经行、打坐、经行、打坐……，大部分就是练练腿子的，当然还有安般的修持，安般的修持可能他们不会要求这么快，可能怎么放松怎么好。平时自己坐的时间尽量调整调整自己的腿子。
一个月，就像以前明具写的文字一样：一个月一晃就过去了。很快的，一晃就过去了。这一晃就过去了，我们能做些什么呢？这里边有苦有乐，但是一晃儿就过去了。有苦有乐，一晃儿就过去了。所以说苦乐来的时候，不要抓住苦不丢，也不要抓住乐不丢。苦来了，面对，笑一笑；乐来了，笑一笑就过去了，该做什么就做什么。老师们，师长们，这些尊者们教我们什么，我们就好好学什么。尽量把我们的身心世界腾空一点，越空越好，不要装得满满的去了，不要打那么多妄想去了。把我们的身心搞搞空，到那个地方（注：指版纳）就方便了。别人给我们装什么，我们就体验体验，要是消化不了，先放在胃里，回来再消化，回到家里再消化。或者说大家互相帮帮忙，互相消融消融。
因为我们都是汉地人啊，常住的出家师父也特别爱护我们大家，鼓励我们接触一些汉传佛教的僧法、一些生活的方式，这真是大家的福报啊！一个是接触南传的形象、衣钵、念诵，也接触了我们汉传佛教僧众的作为、念诵、生活模式。常住计划安排五天，让我们来体验一下汉地僧众的生活模式。对我们来说，虽然有些紧张，但实在是常住对我们的爱护，不希望我们空过，不希望我们大家空过这一段时间。空过了，一去就不复返了。
到南传（注：佛教地区的版纳）呢，可能大家比较不适应气候。由于版纳是热带地区，过思茅好像是过了北回归线，他们是热带生活习惯状态，蚊虫比较多一些，去了，注意的可能就是蚊虫的问题。每个人都有资举吧？（答：有！）伞啊、蚊帐啊、头陀伞啊、什么衣啊、钵啊，大家都有这些基本的东西来遮护我们。
功课呢？刚开始的一个星期不会太适应的，就在于我们自身的调整了。
很多人到版纳去会很多瞌睡。昏！热！到那个地方过午不食啊，就把我们的昏沉去掉很多很多的。现在大家已经过午了，不知道有没有饿肚子的，有饿肚子的举举手啊，没问题，不要害怕的，胖子、小孩子（饿肚子），不过在这里边由于大气候大环境，一般人对于这个饿，还是有一些调整方法的，那个菩萨举举手的……小孩子饿啊，不是你们在这个时候饿，佛陀在世的时候小孩子也会饿，他们也会喊，晚上就会站起来喊，怎么办呢？给他们处理一些方便吧！看看怎么方便一点。
短期出家啊，在饮食行为思维的方式，行走坐卧对我们做一个规范。这规范的目的，不是让大家表达一个外在的东西，实际是想通过外在的来使大家达到一个解脱，超越自我的这样一个外缘，刺激我们的心智，不再粘着于得失，不再执着于自己的妄想，真正地走出自我。
像在家人盆盆罐罐很多东西，出家以后越来越简单了：三衣一钵。你们这次去，可能会把你们的盆盆罐罐都收起来，什么手机啊，什么……反正你长期用的东西啊，都会给你锁到保险柜里去，写上你的名号，等你这一个月走出来以后再还给你。
要是我们真正地用心好的方便的人呢？这一个月之中会得到不可思议的利益。也可能有些人真是不想再回家折腾自己了。要想折腾呢？感觉到社会上还有很多事情，那就继续回到社会上也没问题的，因为这就是短期出家嘛！
我们是聊天啊，谁有什么事情都可以去办事情的，不要紧。因为常住上安排（我）跟大家见一见呢！因为我提倡短期出家，并不是我个人的行为，只是希望更多的人接触佛法，接触僧法，有这样一个机会。以前，跟南传的很多长老都谈过这个事情，他们说这样的机会特别好，也很慈悲，容易给世间带来很大的方便。
最早我们汉地的僧众还是不接受的，很多僧团还是不接受这种方式的，认为：“他们短期出家，来来去去的，我们常住僧人怎么办？他们那么自由，想来就来，想走就走。”还是有很多争议的。但我们通过几期这样的作为，也给很多人带来一个新的审观世间人生的模式。这在南传佛教是一直相续下来，一直有这种的做法。
我们从各地赶过来，来参与这个事情，真是还要静一静，好好想想自己为什么参加呢？虽然那个表已经填过了，也做了很多想法，家人也要辅佐，社会也要辅佐，甚至还有些阻力，那我们怎么看待自己心里的愿望呢？这是特别特别重要的。
实际出家是其他出家师父对我们的一个教育，我们自己对法则的一个向往，这两个契合到一起了，就有意义。其他的想法越少越好，我们越轻松。你现在期望越大，你未来越烦恼。所以不要抱任何的希望，也不要抱过多的任何的加法，就是思想的想法，就去走一走，做一做，师长叫我们怎么做，我们就踏踏实实地怎么做，就好了，就够用了，要不然就是自寻烦恼了。所以初发心一定要简单、平白。
因为常住的出家师父提议我给大家说一说，我感觉大家应该注意的，我能想到的，基本上都给大家说了说，要是有什么（问题）想提一提的，认为我能解答的事情，大家可以聊一聊。
【答疑——出家应如何发心】
德圆师：短期出家的，刚才说大家注意自己的心态。咱们今年有好多发心要长期出家，十多个呢，长期出家的人想知道每个阶段应该发什么样的心？应该怎么做？白衣啦、沙弥啦、比丘啦……？
慈法师：要知道出家人是世间的利益者、净化者，实际是最调柔的人的。我们从白衣到形同沙弥，到沙弥——受了沙弥戒这样的沙弥，然后一直到受比丘戒、受菩萨戒，这样的出家众、僧众。这些过程就是应该越来越调柔，越来越无我，越来越无私，就是越来越解脱，越来越多的方便、智慧。我们学了很多念诵啊、仪规啊，都是为了利益有情，也为了解脱自己，这样的行为我们才来出家，这是一个比较准确的出家路子。出家人不是为了强化自己才来出家的。在家人世俗人都在强化自己：更多的房子、更多的财产、更多的自身的优势。这是在家人的心理。身体要更强壮，什么都要更好、更强；出家是减法，自我的东西越来越少，自我的意识、杂念，乃至自我所谓的妄想，身心应该越来越调柔。这样的出家的路子就越来越轻快，直到究竟的大般涅槃——就是我们说的圆满的菩提道业，这样的次序对一个出家人来说，比较公正，就是我们比较走的准确一些。到僧众中来强化自我，无疑是一个弯路。当然我们平常也会接触一些僧众，他开始也是一个很好的白衣，做了出家众，沙弥，乃至做了比丘，甚至又做了一些职务，管理寺院什么的，结果呢，脾气性格就大了起来。那么，这样的路子基本上就应该调整一下了，就是负重了。那什么样的（路子）比较合适呢？
我们从一个白衣剃了头了，有求寂的愿望，向往寂灭为乐的一个心智，再受了比丘戒了，菩萨戒了，我们有利益世间的这个悲心，有利益世间的方便，学习一些方法，能使佛法住世，能使三宝住世。因为僧的住世就是佛法的住世。世尊取灭以后，释迦文佛应化身取灭以后，就赖于僧人把佛法一代一代地传下去，那我们要现一个僧相，目的就是把佛法一代一代传下去。当然包括我们的自身的修持，能令正法住世，不是强化自我。这一个路子我们要清晰的，现在像德圆师他提出来，可能是对我们大家的一个爱护，希望我们的路子走得直接一些，尽量不要有弯路。
我看到大家大部分人的腿子还是很好的，但是有人在底下说：哎呀！腿疼啊，这个那个的，没问题的，疼也是正常的，我们都有这个经历，都有这个过程。实在腿架不住了，调整一下，都没问题，不要紧。有的可能是老师们，也尽量不要呵他们就好了。因为这是一个过程，太短了，也可能达不到太高的一个什么样的标准。但是我们自己要知道：放松自己十分重要。在短期出家的这一段时间，或者长期出家的一个过程中，放松自己，放松不懈怠就好了，放松不懈怠。要是我一放松，啥都不干了，那可能就有点麻烦了。放松不懈怠自己就很好了，放松不懈怠！
德圆师提的这个问题，实际还是需要大家下去好好考虑考虑。我刚才给大家提了一个参照，我们越来越轻松，步伐、心理、身心越来越轻松，出家就走对了；越来越沉重，一定要让周边的善知识来给我们提意见，我们要自己来审视审视自己的作为是不是出现了故障了？不管长期短期，差不多的，应该越学越轻松才好，越来越条理才好，就是在自由中能轻松起来，在轻松中能条理起来。条理是自然的事情，由于有善知识教导我们的，自由就是轻松状态。
【短期出家依止南传佛教的传承】
我想起来一个话题来，我上来之前，有的出家师父谈起来这事情，说现在出家的——我们短期出家、长期出家的，对我们汉传大乘佛教跟南传佛教有一个误区：好比说南传佛教怎么样啊，汉传佛教怎么样啊，甚至藏传佛教怎么样啊，有一个认识上的偏颇吧！佛教的教言就一个目的，就是让我们了生死、去烦恼，不在对错上用工夫，也不在大乘、小乘、金刚乘上用工夫，在对你有缘的法则上用工夫，那就是近路。是法平等无有高下是诚实言，对你的机，在无有高下、平等缘起上去审视，你就会得到一个法无自性的加持。那么每一个事情来我们都有觉悟的机会，那都有修行的机会，这样我们就是说没有修大乘都修大乘了。要是我们念着佛，学着大乘教言，我们只为自己不为别人，啥也不管，我就是自己修自己的，持戒也好，精进也好，一切作为就为自己，你念佛也好，修金刚乘也好，你也是小乘，你最多也就得到一个自解脱。这里，发心反而是最重要的，修什么法是一个技术活了。南传是一个技术活，大乘也是一个技术活，金刚乘也是一个技术活，就是发心是个根本，就是我们自己的愿望，发心是最重要的了。这一点你可以看一看。
藏传佛教有他们的优势，汉传佛教也有他们的优势，南传佛教也有他们的优势。那我为什么鼓励在南传佛教的短期出家呢？因为他有这个传承。在藏传、在我们汉传没有这个传承。佛法不敢妄自做为，就是不能自己找一个方法就怎么做了。那样呢，寿命很快就没了。要是有传承呢？诸佛菩萨就会支持我们，令这个法相续。它不是妄念中生出来的，它是社会如实的需求，又能令这样的对机的有缘得到解脱。像我们这个一日一夜出家也好，一个月出家也好，常期出家也好，世尊都给我们授过记：若于释迦牟尼佛世尊的教法中出家一日一夜，乃至更久，乃至终身，这样的人贤劫必得度脱。就我们现在这个劫称为贤劫，贤劫中有多少个中劫，多少个小劫，多少个大劫，就在这个劫中，我们因为这个剃头的功德，现僧相的功德，发心出家，短期长期出家的功德，这一个劫里，我们必然得以出离生死轮回。这是释迦文佛对僧人一个普遍的授记。
依止这个授记呢，那我们一个月的出家，是十分的不不可思议的了。要是靠我们自身的修行，若一劫二劫出离生死，那困难是太大了。那么要以阿弥陀佛的教言来说，一切众生闻阿弥陀佛的名号，一生成办，同得往生，同名阿禆跋致，那是真实不虚的，一生就可以成就了。那我们有几个人能缘佛成佛呢？那得看各人的机遇了，就佛的愿力、愿望来说，希望我们人人这一生得不退转，一直到我们圆满阿耨多罗三藐三菩提，这样是一个大乘的愿望。
我们为什么去鼓励南传佛教？就是因为有这么一个传承来接度我们，这样一个机。那我们接受这个传承了，不应该说：噢！南传佛教可能就是佛法了，大乘可能不是佛教，南传佛教才真实的，这样的看法就有点偏颇，那世尊的是法平等的真实教言呢，我们就违背了，就落在大小的边见上，真假的边见上。那我们就会生种种烦恼，就会在这种心的奴役下，不断的攀高，排斥低，攀真，排斥假，结果心的缘起就不平等，在是非的知见上反而去产生疑虑，产生我们所谓的根本的烦恼——就是贪嗔痴慢疑这样的粗重烦恼，这些烦恼就会折磨我们的心灵，伤害我们相续的这种心智。
这一点有菩萨提出来，希望我给大家提一提。并不是因为南传佛教比大乘、藏传佛教更好一些，不是这个概念，或者藏传比汉传更好一点，也不是这样的，就是一个对机的问题了。
怎么来成熟我们的发心呢？像阿弥陀佛在因地有一个誓愿，发的什么誓愿呢？他成佛的时间，所有念其名号的人都会护持三乘，就是一切诸佛的教诲，三乘教诲，都会去护持的，会守护，会实践。这是阿弥陀佛的一个誓愿。远离争斗，教内争斗都会远离的，平等护持一切教义，圆满利益一切有情，是这样一个誓愿。所以我鼓励我们念佛人去短期出家也好，去南传出家也好，去学藏传佛教也好，去学汉传佛教也好，他是很公平的，只要你有这样的机会，适合你修持，使你能成就，你心里有愉悦，有这种喜悦的愿望。
所以是法平等，我们心目中一定要有这个概念，这样我们的正知见，就能令我们的心相续，不产生这种分别对待的烦恼。
下面大家说一说，看看提一提什么？
【答疑——在家应如何学佛】
德圆师：师父，我替短期出家的人想问一问，寺院学佛挺方便，在家可能就条件不方便，不知道在家该怎么样系统的学习，而得到利益呢？
慈法法师：好比说我们现在建这个庙子，大家这么多僧人守护这个寺院，就是为了跟我们大家结个缘，跟世俗的人，或者说没有次序学佛法的人带来一个因缘，慢慢地成熟一些教法的传播的环境。像我们现在这个寺院，虽然茅棚很多年了，但是次序的环境还是不成熟，硬件呐，包括整个大家对佛法的需求的状态，还是参差不齐的。建立寺庙的目的，也就是为了大家在次序的学习、修证、交流的机会比较安稳、比较明确。比如说放光寺有这样一个短期出家的机会，大家在这个方向上可以次序的做；好比说以后有一个念佛的堂口了，大家可以在念佛的次序当中去做；好比说以后有南传院了，我们可以在南传的环境中，以南传的修法去次序地请来老师、尊者们、善知识们来教我们以种种修法持续的深入。
若没有这样的环境是很困难的，在家里学习的的确确困难是比较大的。末世中虽然有念佛法门这样很简捷平快、不择区域的一个修持方法，但是很多人在家因为闻不到如实的教言，因此念佛也会念不下去。这就是我们建立道场的一个殊胜的缘起，也是它的真实的作用。就是为了接度在家无力修持的，或者说散乱、次序不清晰啊，或者说目标不清晰的，这样的给他们建立一个环境。我们称为有形的道场来完成我们无形的道业。要是没有这个有形的道场，我们认知自己无形的道业，这个道场是很难建立的。那些圣者、智者、教法次序成就的人没有问题的，但是对于我们一般的发心学佛的人来说，道场十分重要，环境啊、教育啊、相互的鼓励啊、师资，都很重要的。
所以我们到这个地方来出家，一方面自己要好好学习，再一个要有爱护道场的心念，因为只有道场才能提供这样的环境。（若）没有道场，这伙人这样做是不行的，社会支撑不了，个人也支撑不了。所以说道场有它特别的优势，尤其是像放光寺这样朴实的地方，就给我们带来了很多原始的朴素的思想的机会，成熟我们真正的觉悟自己、觉悟人生的机会。我们都知道城市生活是很热闹的，现在的农村生活也很热闹，社会生活都很热闹的，他不像寺院这么单一，我们来交流佛法，不管怎么样，你（就是）烦恼，你烦恼也来自于佛法，你周边所谈论的、所交流的、所说的都是佛法，离不开这些问题的，这样我们的专注的机会就多一些。若是发心明确，大家的指导清晰，成就似乎不为难事。
来到这可能住房有点紧张啊？（答：楼道里也住人。）大家那就打拼打拼吧！以后房子多了，那欢迎下次再来，现在的的确确是有些困难。
很多人来到放光寺就会感觉到，这寺院是啥呢？这是汉传，这是南传，那是藏传，是啥传呢？其实也不是故意搞呢？可能是什么人送来了，就把它添那了，什么人又送来了，又添那了，结果就搞成了这个样子了。这里最重要的问题是，释迦文佛的教法中有这些教法，这个时代是开放的时代，所以说什么来了，就添什么，就这样子了。那我们能不能做择取呢？以后就会择取了。以后汉传的地方我就披汉传的相，南传的我们就披南传的相，藏传的我们就披藏传的相，啥传我们就披啥传吧！大家不要怪，见怪不怪，其怪自败。这不是故意的，这是阿弥陀佛一个特定的思想，也是诸佛菩萨一个广大的心胸。我们人也要有这个心胸，学佛的人就要有一个大的心胸，来接纳这个社会，接纳种种因缘。
【答疑——如何出离恶业】
问：阿弥陀佛！我想问一问：杀淫业怎么出离？
慈法法师：这不是讲戒戒场啊。我讲一讲，讲一讲，大家也有一个思维的模式。我们生活这个劫，释迦文佛称为减劫，释迦文佛出世的劫称为贤劫。贤劫中有千佛出世，这里边的人包不包括在内，我真不知道，但有一千个世尊出世。一个世尊出世，就是减劫开始，已经开始了两万多年。就是人寿六万岁，拘留孙世尊出世了，他就广度有情，那时候就是减劫；啥是减劫呢？到第二个世尊拘那含牟尼，人寿四万岁，又继续减劫；到迦叶世尊，人寿两万岁，继续减劫；减到人寿一百岁，释迦牟尼佛出世。减劫是个什么概念呢？就是人的寿命越来越短。这个短的业力从哪来呢？因为人与人之间以恶相待，自身与自身之间以恶相待。我们不妨回忆回忆，你记忆中，自己的恶和他人的恶是最多的，就是我们记忆的恶的东西多，亲人之间记恶，对自己记恶，往往自己做过的恶不原谅自己，总是把它记在心里面。哪怕是过去很久很久以前的一个恶事，只要记得住，就紧紧地抓住。他人对我做的恶，对我有意见哪，对我有伤害啊，也永远的记着，包括亲人啊、夫妻啊、兄弟啊、一个单位的，就会记别人的恶、过失。善良的东西，做过就忘了，做过就忘了，他人的、自己的都是这样子，这样就造成了减劫的记忆与减劫的果报。我们这样减减，一直减到人寿十岁，到时候这样的小孩子就是最高大的人了。形容那时的人多高呢？“人高一肘”，你把胳膊竖起来，就这么高，十岁的生命啊，小孩子的肘不行，大人的肘；“马大如狗”，未来的马就象现在我们的狗那么大，像狗一样。因为什么呢？我们不断地记忆自己的恶、别人的恶……，这样减减，一直减到人寿十岁。
这个菩萨讲的易犯，就是杀盗妄淫酒没有一个不易犯的。你可以静静的思维就对了，观察就对了，杀盗妄淫酒，不是哪个易犯，是个个易犯，你仔细观察就行了。很多人心里想，我做得很好啊，你不相信你试一试，你静一静，你观察观察，你记忆中有多少善的东西呢？又有多少恶的东西呢？就在我们意识当中，恶的东西增长了。
为什么鼓励大家短期出家呢？或者出家生活呢？就是让我们存念存念善的东西，在减劫中活一活增劫的生活。什么叫增劫的生活呢？记人的善，记自己的善。我们记住自己的善，也记住别人的善，相互之间只关注善缘，忏悔恶缘，我们在减劫中就会活增劫人的生活与心理，我们的寿命会增长，道德会增长，快乐会增长，苦恼会减少。苦恼会减少，觉悟的机会就会增长，为什么呢？因为你在记善。所以鼓励大家，平时与人为善。记自己的善，忏悔自己的恶，记他人的善，代他人忏悔他人的恶。这样我们就有机会了，在减劫中我们有觉悟的机会，有成熟道德出离生死的机会，要不然没有机会。减劫中大家就这样慢慢滑下去了。你不要看别人的过失，你看看自己就行了；你也别看自己的过失，你看看别人就行了，公平的很，一个模样。虚云和尚讲：天下乌鸦一般黑！我们自己可以审视，有的人爱念别人的过失，别人怎么样怎么样，这个团体怎么样，你不要念，你看看你自己就够了；有的人念自己很多过失，不能原谅，你看看别人的过失就行了，都差不多。
那怎么办呢？念佛、念善、觉悟、忏悔恶业。所以你看一旦出家了，每天都要及时忏悔，要替其他人祝福，祝福是干什么呢？美丽、长寿、健康、远离忧恼、远离疾病，这都是存人善念。像我们的早晚课啊，行堂过斋啊，都是这样的，先祈祷佛菩萨的加持，供养佛菩萨，晚上忏悔自己一日当中所有的不如法事，让诸佛证实我们清净的愿望、善良的愿望。
所以刚才这个菩萨提的问题，我就泛答吧，细答没有用了。五浊恶世，释迦牟尼佛讲了，我灭度后，此五浊恶世，业力就更加更加（重了），往下滑了。我们大家都看得到，也都听得到，也都感知得到的。这个时代念佛是通途，念业力也是通途，但是念业力是沉沦的通途，念佛是出离成就的通途。所以一般我们劝大家不要念他人的业力，不要念自己的业力，自己再好也不要念了，他人的业力再坏也不要念了，那你就念念阿弥陀佛吧！你就念念诸佛的功德与大愿吧！要不然我们只有沉沦的机会了。很多人不相信，我们就出出家学学戒就知道自己是几分几两，一上秤，天平往哪儿倾，你就知道了，不念佛出生死，无分啊！不相信我们就继续做，继续实践，实践久了就知道念佛是唯一的出路，修行是唯一的出路了，忏悔是唯一的出路了，再也没有其他东西了。所以我们一定要走出是非，念佛功德。这样一个机会。
问：师父，我听说印光法师有这样一段话：家门无孝子，佛门无高僧……（怎么理解这句话？子女教育的问题？）
慈法师：有两种世间法，有两种出世间法。一种出世间法是为了利益自己，一种出世间法是为了利益一切有情。有两种世间法：一种人是为了自己过得更好，一种人是为了他人过得更好。但以出世间来观世间法，一切世间好与不好，皆是梦幻不实的，三界火宅必无安乐。这是以出世间法来看世间的，梦中之人所有的爱憎利害关系，皆是梦中之事，毕竟不实。我们这样一说呢，似乎是我们离世俗生活太远了。大部分还是期望在世俗中过得更好一些，做更多的善事善缘，更好的这种生命相续。就以出世的思想审观世间的善缘，好比说很多的功德，布施啊，持戒啊，诵经啊，放生啊，护持道场，做了很多善事，就为了自己人天福报。过去的善知识对这地方有个呵斥说，称为三世沉沦。他第二世会受福报的，因为他这一生做了很多布施啊、供养啊、善事啊，来世会升天啊，有这种机会。但一旦这机会享受完了，第三世又是堕落。佛教能不能把它当成一个在世俗里过得更好、大家轮回得更好的一个教育呢？有没有教法呢？五乘教中有——人天乘、声闻、缘觉、菩萨、诸佛乘——人天乘里边是有这样的教化的。在《阿含经》中，佛讲了大量的教世间人怎么来做，做得恰当的一些教法，世尊在佛法还不成熟，大家的世俗心还很强的情况下，讲些人道、人伦的一些法则。我感觉现在社会上的这种教育，已经很普及了，越普及，减劫来得越快，为什么呢？大家没有出离心，减劫的加剧就越来越快。向好是所有人的心理，没有一个人不向往好的，向往好又争夺好，排斥恶，把恶排斥到社会上去了，恶直接占有了，就强化了自我，结果恶就更加加剧了。这就是这个时代的状态，那我们能不能做一个好人呢？我们作为一个学佛的人，实际我们真正地认知到了，三界如幻，你一定会做一个好人的，一定会爱护这个世间的，大家本来就在做梦，我还和别人争夺什么呢?善恶都不值得争夺了，财富不值得争夺了，名声不值得争夺了，何以故呢？如梦如幻，毕竟不实啊，因缘所生，无有实质，缘生缘灭毕竟是无常相啊！我们要在无常相中建立一个善的常，行不行呢？那么我们就得用世法来讲了，讲五戒、十戒、比丘戒、菩萨戒，都是为了顺应世俗的善灭常法，来次序世间的，以次序来回施世间众生，接度众生出生死、出轮回。
像这位菩萨提这个问题，怎么来教育自己的儿女呢？我感觉我们自己要有出离心，要有菩提心，你爱护自己的儿女，爱护自己的家人，一定会是真诚的。要是没有出离心、菩提心，爱护自己的子女，无外乎是人情——这个人情没问题，所有的人天生都有这个人情。
过去听到这样一句话：上天有好善之德，人人的心里都有好善之德。我们的人心没有一个是不向善的，哪一个人不向善呢？我们仔细观察审视一下，没有不向善的人的，哪怕一生造恶的人，他也不会嘴上说我不向善。所以我感觉我们应该在短暂有暇的人生中，能不能把生死问题、生死大事放在当头，这是一个佛教徒非常致命的一个环节。世俗的因缘太多了，无始以来我们轮回的太久了。多好的轮回我们都得到过，但是特别差的出离我们也没有得到过，我们要是真正出离过三界，我们就知道三界是火宅这是一句真诚的话了。我们想做世间的善人呢，现在社会上的教育，很多人提倡儒家思想，回到刚才话题中去，我感觉社会的教育已经够充分了。
佛教的教育第一个解决的就是生死大事！不是嘴边上的话，人寿百岁啊，折腾不起来什么东西啊，这一百岁一晃就过去了。因为可能我接触的死人多，每天我都有电话和我说事情啊，谁谁的家人死了，能不能帮他祈祷一下？我说可以的。每一天都有死人的消息的。我也不知道是善人还是恶人，但是一个一个都死去了。死去了他们是继续沉沦，还是继续做好事坏事呢？还是真正地了脱了生死呢？这个地方是不得而知的。我鼓励现前学佛的人一定要把了生脱死当作是头等大事。实际就是这个事情。做好人我不反对，了生死是大事。好人，坏人，我感觉无量劫以来我们每一个人都做过，什么样的人我们似乎都做过，但是就是了生死这样的事情没有做过一次，要是做过一次你就知道这三界火宅在焚烧着大家的生命。包括你的善，包括你的恶，包括你的禅定，都在焚烧着。我们知道禅定的功夫是远离了善恶，远离了苦乐。我们知道色界天，就是禅天，善恶都远远超越了，但是他们还在三界火宅。非想非非想天他们早已超越了善恶禅定，他们还在生死之中、轮回之中。
因为我们现在人寿已经不足百岁了，在这里边玩善恶的游戏，不把了脱生死放在头等大事上来看待，我感觉大家就会辜负自己的学佛因缘。因为我走了很多团体，发现大家在这善的问题上都举得很高。我就问：你是善人吗？八万四千岁是善人，五戒自然，十善自然，他们不用授五戒十善的戒，他们具足五戒十善。那就是真正的善人。你是善人吗？你若是真正的善人，你就不用要求自己就会活到八万四千岁。你活不了百万四千岁，你说你是善人吗？你把你一天的善恶记录下来，你敢面对吗？我不是反对你们大家做善，不反对。但是我们要知道，我们人寿百岁，出生死是个大事情，善恶的选择反而不是大事情了。包括我们儿女的问题，都不是大问题，你的生死是头等大事。我们自身的生死问题解决了，儿女的生死都不成问题。我们在沉沦，我们再教儿女善恶，一样在沉沦。我感觉这样辜负了我们难得的人生。所以在佛教中讲：人身难得，佛法难闻。佛法最主要的是让我们解决生死问题，说三乘教最基础的就是出生死——声闻教，自身出离生死；菩萨乘教，自他人出离生死；诸佛如来的教诲，圆满一切究竟于阿耨多罗三藐三菩提。
关于这种人天福报的修持，我感觉我们既然来出家，最好都放一放，在了生死这个大问题上多着着手。一个人能了生死了，天下的人都能得到安乐，就是所有的有缘人都有机会了，我们大家不用教善恶，哪个人都在说善说恶。有人说：我们特别在乎善与恶，行不行呢？可以的。在这个地方还是提倡一下，大家在了生死的大问题特别地用用心。真正的有力量了，你再去看看生死中的这种善与恶。我们都知道世尊说的话：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”这个悲心了，这个智慧的给予。
所以说这个菩萨提的问题，也可能是现在学佛的人面对一个特别大的选择的问题了。很多人就把佛法世俗化了。什么叫世俗化了？就是说善说恶，说是说非，这不出欲界，你就是毕生修持你连欲界都出不了，你把你所有的精力都放在你所谓的善恶上，你这一生出离不了欲界。就是集其功德，欲界难出。何以故呢？我们是对待的心，对待的心就会产生欲：取的欲与舍的欲，爱的欲与恨的欲，这个是去不掉的。
我们到南传会学到安般的修法，就是业处的修法，就是远离善恶，善恶是我们人生中面临最多最频繁的东西。但我们以出离心面对善恶，善恶就变得特别简单了。善就有乐报，恶有苦报。但这个善恶、这个苦乐是对待的，是对比而出来的。佛法里边出离的乐是大乐，是善中乐，恶中一样乐！善中觉悟，恶中一样觉悟！它超越了善恶的缠缚与困惑！在这种因果中不断的觉悟，产生觉悟的因果！要不然我们会沉浸在善恶的对比的苦乐中，被善恶苦乐左右着，这跟佛法没有太大关系了。世俗人不用学，都在这种苦乐中。我们会明白世俗因果，在世俗中，继续择善择恶的生存，多择善远离恶，这样在世间活得会更好一些，但是轮回难出。
为什么我们提倡念佛呢？印光法师在他的净土五经的一个序文中提出来：生死是人生的头等大事啊！我们人寿要是八万四千岁，我鼓励大家拿出四万岁做善，拿出四万岁去修行，要不然我们生命太短了，这百岁我现在过一半了，我五十岁了，再一转眼这五十岁又过去了，不知道是善是恶了，所以，还是激励大家在出离生死的大事上下下功夫，教育子女，你的生死问题真正解决了，你一定真正的对得起自己的子孙了，对得起自己的儿女了。我们的生死大事没有解决，谁都对不起，不要说教育别人了，自身难保，轮回尚在！话有点重，对不起，菩萨！
【答疑——《阿弥陀经》摘句释义】
问：师父，请开示一下《阿弥陀经》中说的“舍利弗，若人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，所有人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。这是什么意思？
慈法法师：佛这个意思很清晰了，因为阿弥陀佛的名号功德揭示一切众生本来具足的自性，就是说我们本来具足的，这个心本来就是万德之心，但我们不知道自己的身心是具足万德的，我们用的是什么心呢？妄心、分别心、对待心、取舍心、不足的心。那么，阿弥陀佛以他的名号功德来唤醒、来印契我们本来具足的心，所以说：“若已发愿今发愿当发愿，皆得阿耨多罗三藐三菩提”，实际一切众生本安住于阿耨多罗三藐三菩提，我们的表象、我们的业习，在幻化中沉沦，在变异中捕捉，我们还攀缘是我们的业相，没有回归到我们本来具足的自性。佛说：大地众生皆有如来智慧德相，这是我们本来具足，真实不虚的。为什么有业习相续呢？因为我们在攀缘着业习。你看我们刹那刹那的念（头）、想法都在攀缘着业习、感知，没有攀缘阿弥陀佛。假设我们缘阿弥陀佛，若已生、若今生、若当生，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，我们缘佛一定成佛的，缘佛一定不退转的，因为自性无进退啊！
阿弥陀佛是顺性成就的圆满功德，那我们缘自性，缘阿弥陀佛的报德，就会透达一切众生本具的自性，那也会得到不退转的阿耨多罗三藐三菩提。没问题的，慢慢来，慢慢来。这个话题就是说一切众生六道轮回皆因顺应业习而流转，一切诸佛如来皆因顺性成就阿耨多罗三藐三菩提。我们要顺着法无自性这个性德来审观每一个现缘，觉悟每一个当下，我们也会得到阿耨多罗三藐三菩提的真实功德，要是我们还顺着自己的业习，攀缘着种种烦恼，那六道轮回必然是我们的家。所以世尊授这样的记：若已发愿，今发愿，当发愿，若已生，若今生，若当生，皆得不退转与阿耨多罗三藐三菩提。因为我们念佛人就是顺性人，念业的人就是轮回的人。所以鼓励大家念佛，念“南无阿弥陀佛”这一个自性具足的名号，来印契我们本来具足的心，唤醒我们本来具足的心。把这个作为一个缘起也好，作为一个现缘也好。
阿弥陀佛的誓愿欲使我们一生成办菩提，所以释迦文佛宣化这个法，说：我于一切世间说此难信之法，是为甚难。难什么呢？是一个令众生一生成就的教法，菩萨就很不容易信的，凡夫要顺业观察是很难安住无疑，比较难。所以说舍利弗啊，我于一切世间说此难信之法，是为甚难，是因为众生缘业而不能生信，要是缘佛一定能生信，是这样一个教法。
【答疑——沙弥和比丘的问题】
问：短期出家和长期出家是比丘还是沙弥？还有一个就是今年短期出家，明明年能否继续参加？
慈法法师：是这样的，七次舍戒还俗是释迦文佛对我们这刚强众生男性设立的一个方便，女性出家只有一次机会，由于女性心智多变一些，一天当中甚至有几个想法，可能不干了，情绪一来就不干了。男性自我意识自尊就比较强一些，世尊就给我们机会，你不干可以啊，回家啊，回家了你可以再来啊！为什么呢？男人相对就比较刚强，比较自尊，所以就给我们一个机会。究竟是比丘啊还是沙弥啊，来舍戒出家，再还俗再出家，还真没啥标准。严格地说僧就是比丘，（问：沙弥算僧吗？）沙弥也算僧，算什么僧呢？沙弥由于没授二百五十条比丘戒，过去沙弥要依和尚而行，什么意思呢？就是沙弥不能独立，不能独立算不算僧呢？算其僧相，不算其僧人。相是僧相，但你不能独立，你不能独立操作。
（问：……）
好比说这一带没有比丘，就一个沙弥，这沙弥就可以说法，可以教导这一方人，也可以利益一方人，但要是有一个比丘来了，他就得让比丘来讲。因为僧法不是说哪一个人高级，是这个位置的问题，他受了这个戒了，依戒而行，他要是说授了戒了，没有戒律的守护，他没有这个威德，他应该让有威德、有方便的人来讲，包括沙弥，甚至白衣。这在经典上有许多的例子的：有个僧团有很多僧人都不会文字的，有个下座比丘会，他来读，甚至是有过失的比丘不能参加僧团，再把他请来，让他来读这个戒律，这是没有问题的，教法为先，把教法放在前面的。
并不是说，我是个沙弥刚剃度，我还不是个僧人我干什么的。你们现的相都是僧相的，像你这个年龄到南传去，就是古巴，（众笑）别人会叫你古巴的，你放心！因为他们南传是按年龄算的，小时候出家，二十岁就必须受比丘戒。二十岁以前就是沙弥，我们这个年龄都是古巴，所以说汉地去了大量的古巴托钵去了，但是你们要有古巴的样子啊，不要把古巴的架子给掉了就行了，这个是没问题的。
能不能受比丘戒呢？我感觉我们慢慢再办一办，因缘成熟了，我还是鼓励大家受比丘戒。第一届的时候谈的时候，是准备受比丘戒的，后来中途就改了，就是一个“怕”字，南传的长老们怕我们这个年龄习气太重，守不住比丘戒，带来负面作用，实际上我知道，大家都守得住的（师众笑），我知道大家都守得了的。再有机会我一定和他们长老提一提，也可能我过去配合他们，给大家受一受比丘戒。因为现在受沙弥戒实在是因缘缘到这了，也不辜负大家什么的，只是个机遇的问题了。
（问：……）
像你这样十次也没问题，因为沙弥戒可能问题不大，像德圆师说的可能是比丘。要是南传三大部讲了，那就有依据了。（问：今天就把它确定一下？）行！确定。（众：佛讲一百次没关系。）哎呀！你太有福报了，说句实话，我折腾两次都头疼了（众笑）。
有一个菩萨第一次短期出家讲个笑话，我让他们每一个沙弥把自己的愿望都说一说，有个小伙子就说了：我要七次出家。我听了头都大了，我说：你了不起。七次出家说容易可真不容易，你知道吗？（问：他第二次一直没有吧？）没有。这折腾来折腾去，看似很简单，实际可不容易的，一会儿要适应出家生活，一会儿又要适应在家生活，看似简单，有时候做梦一起来，一摸头，头发长了就麻烦了（众笑），看着容易，实际不容易。当然说大家的往往返返挺好的，这就是佛法嘛，活活泼泼的。我们汉地的人出家难、还俗难，我总想打破这点困难，我感觉到这个难是很多人学佛的机会受到了障碍。你看在南传，有的人还俗了，哦，还俗了；在我们汉地还俗就会群而攻之，就像我到广州“哇——”上来了，到北京“哇——”上来了，（质问：）“你为什么还俗？”我说：“我短期出家！”（众笑）对不起啊！我沾你们的光了。实际这不是个笑话，这是一个障碍。我们成年人的行为本来是自由的，世尊也给我们开了这样一个缘，但这也不是随随便便来的，也不随便。但是这里边就是有个什么呢？机会的问题了，出家是一个很好的福报因缘的，你不要认为那么简单。
所以大家出家了，不要想着回家多好，你回家试一试，就会越来越多的烦恼会更清晰地缠缚你，回去我们试一试就知道了。因为你出过家，你的参照物就清晰了，你学过佛，这简单的僧人生活你过一过，你回家了再过一过复杂的生活，你一对比就知道了。我说不顶用，大家出家试一试就知道了。试一试吧！因为你们这就是试一试的机会嘛！
说长说短是大家的福报因缘，短期有短期的，长期有长期的机制。某某还准备十次二十次啊？（居士：准备一百次。）你本事比我大得多。
问：比丘还俗福德会不会降低啊？
慈法师：降！降得太多了。我跟你讲，一次有一帮居士来见我，来磕个头。有人就说：“哎呀！师父，你现在没有以前有威德了。”我说：“对！”“你感觉怎么样？”我就给他举了个例子，我说是十万分之一。就是说我现在保留的威德，仅仅是过去和别人交流、传播佛法时候所具有的十万分之一，过去是十万，现在是一。（问：我倒没有感觉……）因为我们太熟悉了，你知道吗？主要我想给短期出家的人做个榜样，我们还俗了，没问题的，继续来学习佛法，对不对？没有啥的。
问：短期出家还俗后这种能不能降？
慈法师：也降，十万分之一。因为什么呢？我们的背后改变了，过去是诸佛僧团、菩萨僧团、清净僧团，就是贤圣僧团、世间僧僧团，都在支持着每一个僧人的，这个力量有多大呢？不可思议！像我们现在的一个人你就是已经有很高的证量了，很清晰的法的证量与实践了，把这全部都撤掉了，就剩你一个孤立的一个现缘，你说还有多少？我说是十万分之一，这还是夸张了。（答：光杆司令……众笑）这话说的太好了，所有后面的佛的僧团、菩萨的僧团、贤圣的僧团、清净的僧团、世俗的僧团，全部撤了，你面对去吧！还俗还真不好玩啊！但是我们还有一个说法参照。出家人的威德是不可思议的，就是因为这些诸佛、菩萨、贤圣、清净僧、凡夫僧都在支持你，支持的你形象、思维、言语、行为，支持你，因为你代表了他们，OK？你代表着他们，你代表着他们在住世。世间人想见真佛，见到了吗？清净的菩萨贤圣僧见到了吗？见不到，只能见你们了，对不对？所以说你们是佛菩萨的代表啊！小心一点啊！小心一点啊！先给你们磕个头。要小心了。
问：……
慈法师：你可以体验，你把在家人衣服一穿，这无量功德一时就散坏了。你看没有人去“阿弥陀佛”了。你看你出家人多大的威德，往那一站，别人就“阿弥陀佛,师父！”你看很自然的，对不对？这个教化根本是不言而喻的。我们一般都说，僧人要荷负如来家业啊，这不是实话吗？
【答疑——如何走出自我压抑】
问：我们没有办法做到真正更高层次，我就很压抑……
慈法师：那就到森林离去哭一抱子、喊一喊，到那个大石头上（大声的）喊一喊：阿弥陀佛——！不要压抑自己。我们在一念中，可以出生诸佛如来，我们在一念中可以出生压抑烦恼，你要哪一念？（答：要好的。）你就释放开来，你就放松。我们这一念可以出诸佛如来，这一念可以出颠倒轮回，你要哪一念？你随便要，没问题的，现在。
（答：我一直都不敢要……）
太好了。法无自性啊！你要不要都无自性啊！我们说我们要烦恼，我们说要诸佛如来的觉悟，你要不要他们两个都是没有自性的。诸佛如来的圆满功德的确是没有自性的，我们的烦恼业障压抑也没有自性，对不对？有自性吗？（答：没有）没有自性你怕什么？（注：问者欲言又止）你当真了！你当真了！你当真了！你把什么当真了？
（答：把梦当真了。）
OK！很了不起的小伙子，不是观世音也是大势至（众笑）。很了不起，话说得很准确：把梦当真了！十分准确，菩萨。人话说得准确了，人就开始有智慧眼了，第三只眼就出来了。很好。
报名了没有？（注：师父问另一参加短期出家者）急急忙忙赶上来，一个月，头一剃，头发没了。我们出家就这么不可思议，头一剃，衣一换，就具足诸佛如来的功德，具足啊！这个不是修来的，是给予的。头发一剃、衣服一披，你就代表佛菩萨上大街上走路去了，你就代表佛菩萨说法去了，你就代表佛菩萨应供去了，你代表他们了。十方诸佛净土住娑婆世界代表团！（众笑）哎呀！真应该礼敬，阿弥陀佛。你们是代表团，你到南传一托钵那就是代表团了。哦！这是十方诸佛的代表团，来我们娑婆世界访问来了，我们赶紧供养吧！礼敬吧！你不相信，你会体会到这段生活的。
这话似乎是笑话，又很真，又很真实。我们怎么来看这个事情呢？那大家下去就好好的发心吧！来尊重诸佛菩萨的代表，做一次代表。有时候代表作不好了，不是掉我们的板了，是掉诸佛菩萨贤圣僧他们的板了。不过不要有压力，做不好忏悔就好。肯定有好多地方做不好的，你自己会感觉做不好的，忏悔忏悔！做不好就忏悔，及时的忏悔，做不好一定不要生烦恼，要及时忏悔，忏悔得安乐，不忏悔，罪愈深，烦恼就更深了。忏悔很方便的。
大家马上就要当代表了，这点气氛有点重啊！今年抓阄不啊？抓阄。放光寺短期出家，我给他们建议：不管是长期出家还是短期出家的，都来照个像，全身像，照够五百了，我们就塑个罗汉堂。现在你们都要抓阄，抓到哪个，你到时候塑像，你就代表这个阿罗汉住世了。这不是糊弄大家的，先攀个佛缘吧！你抓住机会就难逃了，你抓住他就跑不掉了，你也跑不掉了，就结个不退转的缘，没问题的。当然没有我（注：指五百罗汉不包括自己），对不起大家。我给他们提这个建议，我说我做过一个梦：来放光寺短期出家、长期出家的人，都给他们照一个像，然后给他们五百罗汉抓一个阄，最后活活泼泼的五百个罗汉就坐在堂上了，我们都是现世的人嘛！那五百个罗汉就住世了，我们就都是其中的一位啊！你可要小心哩！阿罗汉有三明四智五眼六通啊！你抓住他了，他也抓住你了，抓住你了就难逃罗网了。（众笑）
我们攀佛缘，攀圣缘，就是我们的福报！
我们攀业缘、攀习气，就是我们的业报！
所以多攀佛缘，多来觉悟人生啊，就十分有意义了！
到点了，好，有时间我们再来供养你们！
（共念南传忏悔文。）
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