刚才有个小伙提了一个话题，说为什么三皈依？那刚好就讲讲这个话题。要不讲这个话题呢，难免我们有一些盲从性。我们用十分钟、二十分钟的时间来尝试着提示提示这个问题。这小伙呢还是比较善于思维的，就问了这么个话题，为什么皈依呢？真是很重要的一个话题。
因为我们现在面临着这样一个时代，我们这个时代呢，大家都看得到的。像国际社会的战争，这是人为的一些灾难；日本的地震哪、海啸啊，这是自然界给我们带来的一些灾难；核辐射呀、核泄漏啊，这是人为加自然的两个集合出来的一个灾难，这个灾难呢在我们这个世界呢表现出来，那就是让我们反思人生的一个加持。它让我们反思我们的人生。我们的人生，生命是很脆弱的，大家会随时看到生命的这种生灭的现象，像我们中国以前的汶川地震，那10万多人就没了；那么日本这一次地震呢，
2万多人，3万人也就没了。这个没，消失了，他会引起我们活着的人，我们怎么面对这种自然的、人为的、人为加自然的灾难呢？你说离我们很远，不，不远的。因为这个人为加自然的这个核辐射呢，对我们整个生存的大环境呢，都有一定或深或浅的影响。这个影响到什么程度我们先不管它，但这必然是一个有影响的事实。所以呢我们的生命脆弱，环境呢变得也比较脆弱了。
那你说这些在生死中，或者在现世中，这些因为人为的、自然的突然去世的人们，他们是个什么样的结果呢？或者说他们面对这种恐怖与灾难、死亡，是一种什么样的心情选择呢？有的是没法选择的，但他的心理他需要选择。好比说海啸来了，他的生命他已经没法选择了，但他的意识状态他会要选择的。他若是不清晰，他就要挣扎的，他就要恐怖的，若是已经做过选择，已经明了了生老病死的这种转换与去向，那他就不会挣扎了，他就会很从容，他就很超越这样一个不可思议的业力的现前。所以在这样的一个角度下呢，说皈依十分重要。
皈依可以破除我们意识的迷茫与生命的依止。假设是一个人皈依了，就是有一个法则的随顺，有一个法则的安住，有一个法则的思维；一个人没有受到皈依，没有一个依止，没有一个思想的依靠，没有一个正思维的善巧；两个人同时在一起面对海啸，面对地震，面对一些灾难，它是两种完全不同的结果，不同的心理。这个就不用推导，我们就会知道，一个人能清晰自己的人生，清晰自己人生相续，意识的相续，何去何从？已经清晰的人，与一个不了解、不认知的人，他们两个会有什么样的结果？
那有人说：“我已经皈依了，我也不明白，这个灾难一来了，违缘一来了，业习一来了，我也没办法抵抗，我跟他们是一样的迷茫。”——那你就没有真正地了解皈依，没有认识皈依。你那个皈依呢，是没有戒体的，或者说是没有得到作用，或者没有真正地认知到这个皈依的作用，那这个皈依就叫名字上的皈依，没有实质的利益。像我们每天念这个南无阿弥陀佛，实际本身呢，就是皈依阿弥陀佛，皈依极乐世界，安住在阿弥陀佛的愿望中、愿力中、国土中，身在娑婆，心在极乐，无所畏惧，客居娑婆——娑婆世界不过是旅游的这样一个环境，百年如寄，终有所归。任何灾难变化都是没有意义的事情，就像一路风光一样，所以生命充满了安详、自在。在这个如幻的生命中呢，他会安排自己。为什么呢？就像到一个风景区一样，人到节假期了去游玩，他不会为这个环境中有什么过多的计较。有些计较呢，可以提提建议，搞些说法，但是他不会因为这个东西而痛苦挣扎，要挣扎这人就太计较了。这个人累了，就可以回家了，可以休息了，可以调整自己了，可以洗洗涮涮了。
那么我们这个三皈依呢，实际是我们心灵，我们自己的觉性，业相续，执着等等的一个回归。有的人业力呢他就执着我，执着我的意识与色身；那么这个执着呢，有阿弥陀佛，有极乐国土。有人呢就要通过实践呢，他破除了这种色身与意识的执着，他知道这是无常无我的，他了解了这种本性的寂灭，他当下就可以在这个寂灭安住中呢，得到真正的休息。那有的人呢在法则上真正地透视了无生忍，知道这个法界本来无来无去，无生无灭，不垢不净，不增不减，了解了他的真如的这个实相，说安住于实相，随顺于实相，虽在种种生灭变化中呢，他有自在力的，能把持运用。那就是所谓的皈依者的相似的利益。为什么说相似呢？他不是究竟的亲证，他需要一个起步，需要一个开端一样的。佛法的确是无始无终，但这个开端十分重要。所以我们一般地就谈起了皈依。这皈依不是皈依某人，不是皈依某事，实在是我们心灵的一个安稳、一个安顿，实在是我们身心的如实的一个本源的依靠。这皈依呢，我们一般称为实相的皈依。一般呢我们通过借助于僧人、教法的皈依呢，实在是引发我们自身的这种觉性的运用与法则的成熟，就是成熟一体三宝，而不是真正地假设一个什么东西。我们不会皈依某一个人。
就是释迦佛在世的时候，释迦佛也是一个圆满觉悟者、无碍者的一个标志，来启发成熟我们的，使我们能有离苦得乐的这样一个胜缘。所以作为一个僧人来给大家提示皈依呢，也无外乎是给大家作一个证明，使大家不再迷失了，还有一个恭敬、尊重的随顺的机会，有一个不计得失的安住的机会，有一个实践、认知佛法，亲近佛法的机会。所以以这样的因缘来随喜大家的皈依。随喜大家的皈依，或者说我们来辅助大家的皈依。
刚才那个小伙子提出来的这个话题呢，我认为真是很好的。这样呢就简单地作一个提示。
（大家诵唱：南无阿弥陀佛……）
（给大家念法名。）
就先讲一下，为什么用这个“惠”呢？这个惠在净土的经典《无量寿经》上是这么讲的，说诸佛出兴于世，唯一的愿望是什么呢？欲惠以众生真实之利。那么我们缘着这个“惠以众生真实之利”这样一个佛教的愿望，诸佛的一个愿望呢，就把这个惠字呢来做一个开头，希望大家呢能得到佛法的真实的利益，我们能得到一个真正的皈依，身心有一个真正的安乐。在这样一个动荡的时代也好，因缘下也好，有一个安稳的身心的皈依处。
行，先起来磕三个头。
大家都有法名了，我也说我的法名，大家呢也说自身的法名，来做一个心理自我的认知。以前呢我们都有自己世俗的名字，是父母所赐；现在呢，我们来跟佛陀三宝呢结了一个缘，来以这个“惠”作为我们名字的缘起，再结我们世俗的一个字，这样呢来有一个相承相续。
我念我慈法，你就念你某某的法名。我慈法，（我某某）对，一定要念自己惠什么，把我惠某某念清楚，这干什么呢？来自我认证一次，这样呢以表达自己皈依的这样一个缘起。我慈法，（我惠某）。很好，我们再做一次。
我慈法，（我惠某）善哉，十分好，一定要念得准确、清晰，这样呢我们来让诸佛菩萨、贤圣、一切五通善巧者，乃至说一切有缘，我们的心识、智慧，法界有情，同时来给我们来作一个证明，在过去、现在、未来，让它在我们的身口意中起真正的皈依的作用与指导，任运地止恶扬善，使我们在未来际呢成就菩提，无有退转，皆被三宝所摄，成就这样一个不可思议的力，这个力呢就是我们的戒体。
我们再来，随我说。
我慈法，（我惠某）。尽形寿皈依佛，尽形寿皈依法，尽形寿皈依僧。
善哉！站起来磕个头。对，站起来再磕下去。很好。再跪下。（大雄师：长跪合掌。）这个呢是我们自己心灵的真诚的这个程度呢，或者说完全的投入得越仔细，越轻松，越透明呢越有意义。对自身的加持、作用也就越周全，越透彻，
我慈法，（我惠某）。尽形寿皈依佛，尽形寿皈依法，尽形寿皈依僧。
善哉！对，好。继续长跪。合掌长跪。慢慢地来，没有问题。好。
我慈法，（我惠某）。尽形寿皈依佛，尽形寿皈依法，尽形寿皈依僧。
起来，还跪下。对。还合掌。这个呢是三皈依的正授。为什么我们上来就来三皈依正授呢？因为我们不需要任何的包装，任何的阻隔，直接来皈依，这样呢又纯正又真实，使我们的心里没有间隔了。下面这三句话呢是为了使我们的皈依呢着实在一个真正的利益上。所以说有三种誓愿的提示。还来随我说。
我慈法，（我惠某）。从今以往，称佛为师。终不皈依，自在天魔等，皈依如来，至真等正觉，是我所尊，慈悯故。
善哉。站起来。继续。合掌。慢慢地知道这里面的作为了。
我慈法，（我惠某）。从今以往，称法为师。终不皈依，外道典籍，皈依如来所说，三藏十二部，一切经典，是我所尊，慈悯故。
善哉。对，让大家锻炼锻炼身体，多活动活动，这样的活动呢，就等于把自己过去的身心业力放下来，放下一次站起来，放下一次站起来，放一次站起来就是一个新生，放一次站起来就是一个新生，再放一次再站起来就是一个新生，我们的身心就真正地皈依了。
我慈法，（我惠某）。从今以往，称僧为师。终不皈依，外道诸众，皈依清净贤圣僧，是我所尊，慈悯故。
善哉！
我慈法，（我惠某）。从今以往，称佛为师。终不皈依，自在天魔等，皈依如来，至真等正觉，是我所尊，慈悯故。
善哉！
我慈法，（我惠某）。从今以往，称法为师。终不皈依，外道典籍，皈依如来所说，三藏十二部，一切经典，是我所尊，慈悯故。
善哉！
我慈法，（我惠某）。从今以往，称僧为师。终不皈依，外道诸众，皈依清净贤圣僧，是我所尊，慈悯故。
善哉！
这样呢，我们熏习熏习，在我们的意识、口业、身业的这个印象中呢，成熟一个皈依的这样一个种子，使它成熟起来。
我慈法，（我惠某）。从今以往，称佛为师。终不皈依，自在天魔等，皈依如来，至真等正觉，是我所尊，大慈悯故。
善哉！
我慈法，（我惠某）。从今以往，称法为师。终不皈依，外道典籍，皈依如来所说，三藏十二部，一切经典，是我所尊，大慈悯故。
善哉！
我慈法，（我惠某）。从今以往，称僧为师。终不皈依，外道诸众，皈依清净贤圣僧，是我所尊，大慈悯故。
善哉！
那么这三句誓愿呢，来守护我们的这种皈依的意乐，让我们避开心外求法、心外修持的这样一个外道的这种侵害，使我们真正地觉悟自身，觉悟自心，觉悟有情，圆满觉悟，成就菩提。
我慈法，（我惠某）。皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。皈依佛，两足尊；皈依法，离欲尊；皈依僧，众中尊。皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕恶鬼；皈依僧，不堕傍生。皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。
善哉！
这三说是为了提醒我们皈依的利益，现前的利益，乃至未来的利益，乃至究竟的利益。皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕恶鬼；皈依僧，不堕傍生。三皈依令我们呢改掉过去的三恶道的业习，使我们呢脱离三道，闭塞诸恶道，通达善趣门。那么皈依佛，两足尊。皈依法，离欲尊。皈依僧，众中尊。皈依佛，具足福慧；皈依法，远离诸欲之蒙蔽；皈依僧，饶益有情，尊贵于世间。
我慈法，（我惠某）。皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。皈依佛，两足尊；皈依法，离欲尊；皈依僧，众中尊。皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕恶鬼；皈依僧，不堕傍生。皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。
善哉！
我慈法，（我惠某）。皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。皈依佛，两足尊；皈依法，离欲尊；皈依僧，众中尊。皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕恶鬼；皈依僧，不堕傍生。皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。
这三说皈依竟呢，让我们确认我们在这个皈依上的事实。这个事实呢会在我们未来际，从我们这个三皈依之始，一直成就阿耨多罗三藐三菩提，在我们未来生命中呢，真实摄化、不可散坏的这个究竟的作用力，使我们有这样一个抉择。
我慈法，（我惠某）。众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
善哉！
这个众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成，是一切诸佛菩萨的共同誓愿。我们作为一个三皈依竟的佛子，当如是学习，如是思维。这样呢，我们来皈依三宝，他的作用力就在于这个诸佛的誓愿，他来引导我们一切时处，断除烦恼，学习种种法，饶益有情，成就无上菩提，这样一个大的前景，所以我们来作为一个佛子，学诸佛之愿，行诸佛之行，成就诸佛之功德。
我慈法，（我惠某）。众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
善哉！
我慈法，（我惠某）。众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
三皈依这个教法呢，虽然很简单，但它是一切佛法实践的最根本的教法，是一切法的基础，是一切戒法的基础，也是一切经教的修行、学习的基础。这个基础呢使我们变得在佛法的学习实践中亲切、真实，能深入。所以他最深入还是由我们自性而发，那我们就来从我们自性上认识这个诸佛的愿望。
我慈法，（我惠某）。自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，法门誓愿学，自性佛道誓愿成。
善哉！
我慈法，（我惠某）。自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，法门誓愿学，自性佛道誓愿成。
善哉！
这个磕头站起来比较多一些，实际是为了让我们的记忆中纯正起来，清晰起来。有点累呢，可能是我们从来没有这么做过，很多人从来没有这么做过的。对，没有问题，剩最后一次了。
我慈法，（我惠某）。自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，法门誓愿学，自性佛道誓愿成。
善哉！磕三个头就圆满了。
（众：谢谢师父！谢谢师父！）
好。祝福大家了，随喜大家，赞美大家的功德！
（众：顶礼师父！阿弥陀佛。顶礼师父！）
好，大家可以，拜三个就可以了，没有问题，好。祝福大家了，随喜大家！好了，大家就可以回家了，可以休息了。
惠真根据录音整理
明哲校对
慈师开示并授三皈依
时间：2011年4月17日
地点：北京平西府般舟堂
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