（四）庄严形相功德成就——净光明满足，如镜日月轮
【庄严形相功德成就者，偈言：净光明满足，如镜日月轮故。】
我们观察彼国十七种依报庄严，这些依报成就直接影响着我们的心性与作为。因为境界力、所依力不可思议，当然其中有佛愿力，有我们自身的愿力。他会直接唤醒我们心灵本具而被业习蒙蔽的善巧，通过依报庄严展示出来。
佛陀亲证自受用功德与他受用功德。自受用如他自身成就阿搙多罗三藐三菩提，拥有十力、四无畏、十八不共及与内誓等等不可思议的善巧。他的依报表达了他受用的善巧。所以庄严彼界摄化众生，就是他建立这个稀有独特、妙超十方佛国的严净国土，引导十方众生回归于此。展现出来影响一切有缘众生，令其在现行业缘中走出——无论我们的现行在过去有过多少累积。从现行中走出我们固有业力的圈子或自我局限，走出我们现在受报的身心世界，我们要去思维与观察它。
【此云何不思议？夫忍辱得端正，我心影响也。】
在昙鸾法师的教说中，十七种庄严功德的每一个开头都用“不可思议”来提醒我们。云何不可思议？我们的思议不起作用了。就像我们如果没去过巴黎，那么在没有任何材料的情况下，去想象或思维都没有意义。极乐世界亦复如是。阿弥陀佛国土十七种庄严，若没有佛陀的提示，对我们凡夫来说是不可思议的。这并非迷惑我们，一切善知识都不会迷惑众生，他唯一的希望与作为是令我们有情能真正生起圆满清净的如实安住，远离贪欲的躁动与迷失。所以他不会给我们制造迷失的思维概念。
这个提法十分可爱。我心，即大家的心受到什么样的影响？受到净光明的满足！“净光明满足，如镜日月轮”的满足，使我们堪忍于世间。因为你是朗照的，没有回馈的。我们现前在这个娑婆世界的作为——包括语言表达、意识表达、劳动工作等都要求回报。就是这个事情我做了，一定要有一个反应或结果。这个结果有尽人意，有的不尽人意，有的会受到挫伤。如《四分律藏》中说，有人不负责任，度残疾有情去出家，令僧团受辱——这个“辱”是一种形象与回馈。就是他减损僧团的作为与整体的善巧，拖累大众。在世俗中就是正常的一来一往的反应。我们在极乐世界依着净光明满足，我们的心念随着净光明满足如镜日月轮，我们对这个世间堪忍的东西也会消失。他没有回馈了，他像圆满光明一样普照十方。在这个圆成光明中我们一切求回馈的心得到了消融，或者受到了影响。
在审观彼国“净光明满足，如镜日月轮”依报形象功德成就的过程中，我们的身心受到了影响，不再去求世间种种差别的、变异的、逆顺的或满意不满意的回馈，就做“净光明满足，如镜日月轮”的人，自心饱满地、充盈地、圆满地感知着世间。实际这就是赞自性功德，赞净光明满足如镜日月轮，赞佛性之圆明。你对依报的赞美，都没有离开对佛性的赞美。他赞美佛性，来影响我们现前、现量的心理；对佛性作用的赞美，来影响我们现前造作或取舍的心念。因为我们现在的心理是造作的、对待的，有我满意与我不满意、顺着我与不顺着我。
在不知佛法教育在于解决现行烦恼之时，他会希望听到迎合他的话——迎合他的心念，但不解决问题，只是使他认知的慢心或所执得到满足，而没有在清净平等安住上得到认证与休息。所以现在相互吹捧者多，你吹我我吹你，哪怕大家都往坑里跳，也要相互吹，吹完了回到家里各生烦恼。因为他没办法解决自己心灵的亏欠。这一定要注意！作为学佛者，一定要面对现有的烦恼习气业报，它不属于你！但你认为它就是你，谁要是迎合了你的习气就是好的讲法者——沿着这个路子，你一定会走到我执的一个漆黑环境中。
净光明满足，如镜日月轮——这形象功德成就是来赞美佛性的作用，使我们随顺“净光明满足，如镜日月轮”这个阿弥陀佛的依报与形象庄严，影响我们现前执着分别的、见思惑养成的习惯心念，使之也随着“净光明满足，如镜日月轮”一样普照世间而不求回馈。如太阳照耀着阎浮提之时，无论高山、大海、平原、净地、污浊等处，无论白种人、黑种人、黄种人的地方，他都平等地放着光明，带着温暖，释放着活力，表达着平等性与圆满给予，不作任何择取。太阳不说：这个人在礼拜我，我就多照他，或这块土地不干净，我就遮住不照它——没有这个东西。有时云彩或人心会遮一遮，但太阳一直圆明朗照世间，让一切生命平等接受他。他也平等地接受一切世间，他在空中运行变化，而其心智作为没有变化。所以我们用日月轮表达性德之真实或满意、满足的形象。
这个依报，即所依境、境界力会给我们带来影响。你只要关注他，我们以前不满足或求回馈的心理可以得到满足。尤其我们这个时代人特别敏感——谁是好人、谁顺我了，谁是坏人、谁违背我了；违背我的一定是坏人，顺着我的一定是好人，顺着我知见的一定是如法……那样学佛就背道而驰了。那不过是一种迎合自己执着的渴望，会有喜有忧，而没有满足安住。
所以，净光明满足，如镜日月轮——观彼世界相的形象庄严来导引我们的心理依止，使我们走出自心的困惑。很多人有很多的想法或困惑，但你看看太阳的巨大光明，什么想法都忘了，很多执着都会变成光明或消失了。这个世间的太阳还会刺眼，极乐世界空净光明慈悲柔和，不会刺眼。我们的执着为何在生命与意识中起那么大的作用？为何光明对它的取代性这么强？因为光明可以夺我们执着的黑暗的挣扎，直接可以代替或唤醒它。这种执着没有意义，谁再生烦恼的时候就看看光明。现在人太容易烦恼，就是执着或想法太多。
所以很多人在修法中有性光随顺得见的方便。尤其在礼拜时候特别容易，即拜忏、拜经或一些修法上，一旦随顺性光之时、无造作之时、性光真正显现之时，我们所有的执着都变得没有意义，所有的烦恼变得没有意义，所有你认为的是非善恶都变得没有意义了。我师父他过去在台湾闭关时间，有两次在拜《华严经》之时见到光明，即是身心对世间的一个认知。
所以阿弥陀佛形象功德成就“净光明满足”提示我们的心。怎么能得到这个忍？所谓忍就是使我们端正起来，不求回馈，不看别人脸色，不听别人说道，端正自己身心，令自己的心如净光明一样，如镜日月轮一样，你这样去审视它。回馈没有意义，你也不必考究回馈了，只有付出不求回馈。这种付出是满意的付出，因为他自受用是满意的——净光明满足是自受用，如镜日月轮有利他方便，令众生能照见自心之迷茫。我们平时在世俗生活中，要是自己衣帽不整就可以照镜子来照见自己。“净光明满足”是阿弥陀佛依报庄严的形象庄严自受用，也是他国土延续出来的功德。“如镜日月轮”是与一切有缘众生作以善巧。我们在世间的镜子面前可以照到种种穿戴不足，若不满意可以调整自己。你要是念念净光明满足如镜日月轮，在这个意识观察下，再看自己的思想，任何一个躁动就是一个黑斑或污点，你要把它擦掉。
【一得生彼，无瞋忍之殊。人天色像，平等妙绝。盖净光之力也。】
他说极乐世界没有嗔忍的东西，光明朗照故，圆明无碍无对故。我们学佛一定要在自他受用上有认知，而不去坚守那些是非知见。有人说现在各种讲法很炽盛，人都很自大——这个不需要去评价。我们现行在法义上的利益是不是有？烦恼是不是薄少了？人是不是轻松条理了？是不是在学佛中得到了喜悦？过去习气的迷失与执着是否越来越淡？如果刚强、固执的伤害越来越少，越来越会真正忏悔调整自己的身心世界，越来越不自害不害人，这样学佛是有意义的。
【彼光非心行，而为心行之事，焉可思议。】
极乐世界之光——净光明满足，如镜日月轮。这不是心，但我们依止着他。你在没有观察之时，他与你的心、行为都没关系；在对应观察之时，他会影响你的心行。我们可以去观察、实践。如心中有很多想法之时，你念念“净光明满足，如镜日月轮”，把所有想法先放一放。你随智入观或随文句入观来观察这个，他就成为你的心行了。所谓心行就是代替了你过去的思维、烦恼或想法，使我们的思想在阿弥陀佛依报中得到一次非心行的心行感知，就是“净光明满足，如镜日月轮”的体验。
1、圆明满足十方国，妙观出到庄严域
我们学会随文入观，依境界力来改变自己的现缘，认知自己现前的心理状态，我们就知道原来境界与心理本不矛盾、不对立。心理可以受环境影响，环境也可以受心理的影响。你若善于择取或善于休息、善于运用，观察阿弥陀佛国土依报都有益于我们的身心世界，我们对彼世界的观察就有一个意乐与向往。转境的机会可能还少一些。因为娑婆世界的违缘恶业炽盛，我们在尚未纯熟时候，观娑婆世界往往就会造成共业与他业，给我们带来很多不必要的烦恼惑乱。所以我们由这个角度审观，在这样一个位置上，境界在影响我们的心，我们的心也可以间接或直接影响环境。在这个状态下，我们观察阿弥陀佛依报国土庄严，对我们来说无疑是公正、有益的。这样一个意乐观察对现行烦恼众生十分重要，能使我们趣向于佛法利益。
智慧观察，正念观彼——观彼国依报本来就是智慧的选择。我们要是观察极乐世界成熟了，再用性德来观察这个娑婆世界也就没问题了。因为极乐世界是顺性设立，其依报庄严也是顺性设立，所以我们观察他的种种作为形象，在观察过程中都突出地引导我们显示本具的佛性、佛性的妙用、佛性的真实状态。这是以相破相的方便，以相导引我们回归于自性的安乐、安住。因为在娑婆世界我们很容易迷失于爱憎取舍之中，但在对极乐世界的观察中就比较公正了。为什么？我们对极乐世界不可思议境界的观察，是在教言与善知识教化的引导下去观察的，不是妄想所成。生活在这个娑婆世界，我们已经习惯于妄想业力，所以在观察极乐世界依报庄严的作为过程中，能使我们走出现行颠倒妄想的习惯、执着的习惯、烦恼的习惯。
这个形象功德成就影响我们最直接，无论是所依力、境界力。我们娑婆世界众生的眼根、眼识对境界或对色的感知十分敏锐。所谓的妙观察——天台教在说“妙”字后面挂一个“有”字，说“妙观察”，实际是让你要有观察。我们有没有智慧观察的能力？有没有培养过不染着的观察能力？智观的“智”即是无染无着无依。你在观察中无染无着无依，你用无染无着无依的心念去观察这个世间，是正念观察，智慧观察。你有没有这样做过观察？有没有训练过自己这样的观察方法与作为？妙就妙在它产生了有的作用，但这个有的作用是不染着的。
我们一般的观察是把人定在某个角度上，人与人之间的很多固执知见或闹矛盾，这个人怎么样那个人怎么样，这个人说过什么话那个人做过什么事——他会特定这个，我们都有这个深厚习气。因为我们把这个有观察智扔掉了，变成一个执着的习惯，而不是真正有无染无着观察世间的能力。我们这个妙观察智就是运用无染无着的观察能力。若有无染无着的观察能力，你的人肯定会有变化，做事情与说话都会很恰当，时间地点选择上也很精准。我们上面贴着执事五德与谏人五德，要不爱不怖不痴，知法因缘，知时节因缘，这就是观察而来。什么时间表达准确，能给对方带来利益，并且对方能接受，这是十分重要的。
我们现在生活在一个唯利是图的时代，从学校教育、社会舆论以及经济政治环境气氛，都是唯利是图的引导。唯名的教育，唯利的教育，而不是令人心安，令人有智慧，令人沉稳健康。这样我们的观察空间就受到了破坏，往往是有利益就进，没有利益就退，而运用无染无着智慧观察的机会没有了。他要功利，就一定染着于得到。所以这个时代人最需要妙观察智，但我们这个时代人反而因急于功利而最容易丢失观察机会——他急于功利去了，不要观察了，应该观察的他不观察，应该正念的他不正念。希望诸位善知识对我们这个时代空间有个正面认知，把学习的一点一滴在日常生活中，或在这个时代有缺憾的地方运用出来。在大家都不去观察之时，你作为一个观察者，哪怕冷静一分钟，这一群人就能得到极大利益。
有一个出家师父告诉我，他以前在家的时候，有一次到海外去采购钢铁。在海外他们住在七、八层楼上，有一天发生地震，整个楼都在晃动。很多人开始慌乱，他就很冷静地先找安全出口。他就观察这一刻钟，其他人都已经乱得没办法了。他喊了一声说大家静一下，跟我走下去，不要跑。他就在前面走下去，其他人也压着阵走下去了。他们走出了一百四十多人，其他地方都多数是踩死或压死了。因为都急于功利，急于想逃跑，没有观察正确的走出方法，反而堵死了门路，导致死了很多人。他们这一队人走出去以后，楼就倒了。这十分奇特！就那么一点点观察，就会带来不可思议的效果，保住了很多生命。其他人没有这一点观察，就会丧失生命。
很多人读过《妙法莲华经》中的《观世音菩萨普门品》，讲到人若在大海中，若遇到罗刹狂风龙鱼鬼难等，这时应该称念观世音菩萨名号。如果读过这部经典就有这种观察能力，在真正遇到大的灾难之时，你就冷静地观察一刻钟，应该呼唤观世音，引导自己引导大家念南无观世音菩萨名号，这一群人就会免于灾难。但这一群人若全部慌乱了，可能就被海水吞噬了。所以若没有培养过这种观察，假如遇到灾难就只会混乱，造成大面积的死亡。佛教给人们带来了许多方便，尤其在这个天灾人祸频繁发生的时代，我们若不善于观察，则对自己与周边有情的色身、修行都有极大危害。现在人急于功利，有的人学习佛法也会急于功利，多造伤害。有观察——“妙”与“有”要连在一起，你有没有无染无着地观察过这个世间，或观察过某个事情？
净光明满足，如镜日月轮——这是观察的良好心理状态，这种形象是端庄的、庄严的。以前在一个寺院念佛的时候，一个偶然机会我看到一个出家师父在那个地方打坐，我就感到很受震撼。那个出家师父十分宁静，寺院的那种心理作为状态，后来感知到有一种不可思议的心里光相。我们在比较平和、如实的观察下，就会感觉到光的作用。若在急急忙忙、固执爱憎染着的心理状态下，一切光都会淹没，变得漆黑。因为你失去了观察能力，你对得失爱憎的执取会蒙蔽自己的心源，你的心光透视不出来。要是我们学会并善用无染无着的平等观察善巧，就经常会见到一些稀有征兆瑞相。不是追求，但它会频繁出现。因为你的心光会折射出来，在宁静的状态下你的心会松散开，你的心智会得到一种宁静与平满的满足。我们可以尝试，你问问自己有没有过智慧无染的观察。
我们以阿弥陀佛极乐世界依报庄严，来展示自心的相应，或者启发自心庄严，使阿弥陀佛依报庄严来成熟照见我们的本具功德。这个作用对娑婆世界众生来说，无疑是佛陀赐予我们的一个受用，给我们带来觉悟的唤醒。所以我们要时刻唤醒自心，这个学习一定是为了唤醒我们本具心的作用。我们每个人都有佛性，但它被我们的业习、取舍、爱憎、见思惑搞疲劳了，已经蒙蔽或昏睡，不起作用了。阿弥陀佛顺性功德成就能唤醒他。我们依彼依正二报来认知、折射自心作用，来观察其庄严，是对我们的直接加持。
彼光非心行而为心行之事，就是借阿弥陀佛依报境界对我们的心行产生影响与召唤、印契，这就是妙观察。通过观察彼国庄严来唤醒我们本具心行的相应，这是我们观察彼国的主要意乐愿望或希望结果。所以彼庄严非心行力，在我们有观察的过程中会产生心行力的妙用，一个无情世界对我们有情的一个直接影响与印契、召唤。
发表评论