2005年11月21日，上慈下法阿阇黎在泰山普照寺为居家二众授三皈依实录。本文依众成工作室发布的文稿整理而成。
慈法法师：我慈法。自称法名，于己法名一定清晰认准。尽形寿皈依佛。尽形寿皈依法。尽形寿皈依僧。
我慈法尽形寿皈依佛。尽形寿皈依法。尽形寿皈依僧。
我慈法尽形寿皈依佛。尽形寿皈依法。尽形寿皈依僧。
（众等称己法名，随师三称三拜）
龙天护法、一切含识面前，表达自己的心愿：尽形寿皈依佛、皈依法、皈依僧，以佛为师、以法为师、以僧为师。
远离妄想执著、个人知见，以本觉之智——我们本来如佛一样的心智，来认知“一切众生本来是佛”这样的根本的守护，是为皈依佛。
能认识到这一点，再来反观自己的行为，就会多生惭愧。这个惭愧就是法，令我们以圆满心而行事做事，审视世间、审观生命，这样就会皈依法。
以此法广利世间有情，自他二利，爱乐世间、调柔世间、不减损世间、不骚扰世间，和合远离诤斗，这样就是皈依僧。
如是三皈依，做一个世间悲智双全的人，方是佛教徒。作为佛教徒，根本的宗旨就是：虽在“本来是佛”究竟处得见得知，乃至决定认取，但是自身无始以来被业习业力所蒙蔽，多有不如法、不相应。在这个不如法不相应处，常依“本心是佛”而作忏悔，常因“本心是佛”而生惭愧，这样修行就有目标、有依止，我们方能称为佛子行——守护以佛为师、以法为师、以僧为师。
下面的内容就会令我们于此决择，告别过去的迷茫，清晰现下。
我慈法皈依佛竟。宁舍身命。终不皈依自在天魔等。皈依如来至真等正觉。是我所尊。慈愍故。（众等各称法名随念）
“如来至真等正觉”，就是诸佛世尊亲证阿耨多罗三藐三菩提，于万事万物机遇之刹那，生起正知之觉时，无有造作，印契了知，所以称为正遍知；于一切法得无碍力，称为明行足；来去自在，无所染著，称为善逝。诸佛亲证十号圆满，是我等所依。所谓自在天魔，即一切个人的妄想执著，我们不会依止它。
皈依佛，以佛为导师、为当下，这样来悲愍自身、悲愍世间。什么是悲愍呢？真正了解人生价值、生命的价值，这就是彻底的慈悲所在。故当应知，如实守护。
我慈法皈依佛竟。宁舍身命。终不皈依自在天魔等。皈依如来至真等正觉。是我所尊。慈愍故。
我慈法皈依佛竟。宁舍身命。终不皈依自在天魔等。皈依如来至真等正觉。是我所尊。大慈愍故。（众等各称法名随念）
“大慈愍”，就是如实的了解“一切众生本来是佛、自心是佛”之刹那而生起的抉择，以此抉择永别于生死之杂乱。我们在虚妄杂缘之中妄自流转，沉沦生死，不能出离。因认清一切众生本来是佛、自心是佛故，从而告别它，与它永别。
知自心是佛，知众生是佛，不再散坏不再迷惑，这是真正的皈依佛竟。于此清晰的抉择，是为“竟”。这个“竟”字摄护我们从现在至未来，即诸佛世尊是我们的导师，是我们的榜样，是我们毕竟所成，也是我们现在心智的圆满相，我们依此直至成就阿耨多罗三藐三菩提。
身命可以舍，可以一次次地死掉，但是不再随着生命的妄业流转，只随着诸佛圆满心智究竟皈依，毕竟成佛，这样即是“皈依佛竟，宁舍身命，终不皈依自在天魔等，皈依如来至真等正觉，是我所尊。”至真就是如实守护。
我慈法皈依法竟。宁舍身命。终不皈依外道典籍。皈依如来所说三藏十二部一切经典。是我所尊。慈愍故。（众等各称已名随念）
我们随顺如来究竟圆满觉所流露出来的清净教言，来直认自心，走出无始以来无自性的生死迷茫。
无始以来生死迷茫是没有自性的，是没有实质的，是虚妄之造就，是虚妄之延续、虚妄之执著造成的无明苦难业。所谓的无明苦难业是妄业所成，没有实质，若能识得此处，就是依法而行。
如此依法而行，剥离无量无边的虚妄的假设，直指人心，究竟了悟，从而舍离无始以来太多的无明、太多的包装、太多的是是非非；了晓万法无有自性，皆唯心所现、唯业所现，以佛究竟业、清净业、圆满业、无造作业，安立于生命之中。这样就是依法而行者，就不会皈依外道典籍。
所谓的外道典籍，就是苦难时，于外生怨；顺利时，内心生骄慢。常行颠倒，造就无量无边的虚妄业，或善、或恶、或无记。众生业相皆为外道典籍所引导，非圆满觉所生起，非圆满觉所运用。我们但依佛究竟教言清净守护，是为皈依法。
我们虽然在刹那间，了知自心是佛，一切众生是佛，但无始以来业力的惯性，往往在不知不觉中，推动着我们的生命，鼓噪着我们的生命，所以会犯业习。
业习是什么？就是蒙蔽自心，以外道知见，心外求法。什么是心外求法呢？就是不圆满处求法，在不圆满处当真了。
于业习如是了知，不要畏惧它，这正是我们依法修持，依法改变的地方。以如来究竟觉，安稳守护自心，常观察于现业现缘之中，了无所得，是为解脱、是为修持，如是方为一个依法修行之人，是为皈依佛陀、皈依佛法；这样直接究竟觉，无有间断无有休息，是为皈依法竟。
我慈法皈依法竟。宁舍身命。终不皈依外道典籍。皈依如来所说三藏十二部一切经典。是我所尊。慈愍故。
我慈法皈依法竟。宁舍身命。终不皈依外道典籍。皈依如来所说三藏十二部一切经典。是我所尊。大慈愍故。（众等各称法名随念）
“大慈愍”就是依法为师、称法为师，来引发自己的究竟觉。“法”者，诸佛之父母，养育一切众生道德之源头，即无造作，清净之法则。此法则养育着诸佛，成就了众生，了晓我们自身之心智。
一切心智本非造作，就是所谓的清净心智、本源心智，能出生一切诸佛，也能照耀我们的心智。心智畅明之时正是诸佛出生之时！我们依法为师，成就阿耨三藐三菩提，从发心直至成佛，无有过、现、未来，只在一念间作以抉择。
我慈法皈依僧竟。宁舍身命。终不皈依外道邪众。皈依清净贤圣僧。是我所尊。慈愍故。（众等各称己名随念）
“僧”者，光明世间，和合世间而无染著；“僧”者，是诸佛之使者；“僧”者，于世间但做三檀之布施，即法布施、财布施、无畏布施者。僧非是剃光头，乃是以和合世间、利益世间为心智的守护者。光头是一个标志，出家行作沙门，但作表法之标志，其中内涵唯有自知、唯有佛知。是否真正有利益世间安乐的心、威德的心，令世间安乐的心，这是出家人的守护，也是一切学佛人应守护、应观察、应自检的。故我们以佛为师、以法为师、以一切贤圣为师，趣向菩提，爱乐世间，利益世间。
爱乐世间，利益世间，广利有情是佛法住世之根本。僧是佛法根本的传播者，所以我们才称僧为师。这个“僧”是一切贤圣，凡夫僧只能做一个表相，传达诸佛贤圣所证。“所证”就是我们真实的功德，利益的心。
凡夫为业习所障，诸佛贤圣依本心而标明。蔽障自心是凡夫，本心畅明是圣者。是做凡夫还是圣者，唯在自觉。
在三皈依这种庄严的过程中，皈依佛是根本守护，皈依法是根本守护的延续，皈依僧是皈依佛、法的运用所在。故究竟皈依在佛陀世尊，法但以标用，僧但以成就守护与安立。
我慈法皈依僧竟。宁舍身命。终不皈依外道邪众。皈依清净贤圣僧。是我所尊。慈愍故。
我慈法皈依僧竟。宁舍身命。终不皈依外道邪众。皈依清净贤圣僧。是我所尊。大慈愍故。（众等各称法名随念）
“大”者，缘起如是、成就如是，无动无摇清净安立，令我等安住无疑。学佛就是为了使佛法住世，广利世间，无疑无虑。
作为一个佛教徒，在说这些话时，也是证实自心、确定自心，消除疑虑之时。“疑虑”是众生烦恼之根，这个根很大，已经埋没了我们无量劫以来的生命，使我们在无明业流中不能自主、不能自在。
从现在起，我们要走出无明业，因为无明是生死困惑之根本，遮蔽我们智慧光明之根本。怎么破除无明业呢？通过三皈依，了知自心是佛，了解众生是佛，如是清净守护，远离贡高远离骄慢。何以故？一切众生本平等故，心佛众生三无差别故。
我们这样来看，如实地观照世间现缘，就会平和调柔，不再造作，而做一个调柔、坦荡、智慧、平和、利益世间的人。
我慈法皈依佛竟。皈依法竟。皈依僧竟。
皈依佛两足尊。皈依法离欲尊。归依僧众中尊。
皈依佛不堕地狱。皈依法不堕饿鬼。皈依僧不堕傍生。
皈依佛竟。归依法竟。皈依僧竟。（众等各称法名随念）
无论我们是什么样的因缘、什么样的位置、什么样的状态，要知道佛陀与世间的差别，佛陀教言与世间的差别。这个差别，就是告诉我们无差别。而我们差别心用习惯了，经常用分别心、分别眼看世间——世人好、世人对、世人错、世人魔、世人佛、世人……，用这种颠倒杂乱的不平等心看世间，没有心地的清净与圆明，所以自己的眼目不清净不光明。佛陀世尊视一切众生是佛，我们能不能睁开佛眼看世间呢？若能真正睁开佛眼看世界了，就是一个成就者。
我们皈依三宝就是具足福慧。何为福慧呢？具足心智中流出的福慧二法，具足悲智二法，得到福慧具足的尊严，这个尊严就是不再造作，不再罗嗦，不再期盼别人，心智安乐具足了。具足非造作，非修行非不修行，是本来具足。本来具足是什么样子呢？大休息！心灵深处充满了休息的安乐，虽作种种业，但为利益世间。
比尔•盖茨是世界首富，但他不富，因为他不见得皈依三宝。皈依三宝是法界首富，具足福慧，这个具足是永不再造作，永远没有对待。无对待的心智中圆明法界，圆明法界是最为尊贵、最为富有的。所以这个皈依是非常富有，是两足尊者，富有安住。
佛是从我们的源头解决了贫富的差别、佛魔的差别、善恶的差别、高低的差别，彻底地解决。清净平等的真性，因为皈依而畅明，是为皈依佛竟。
皈依法者，因心智圆明故，贪欲之心自然远离，所以皈依法离欲尊。
皈依僧众中尊。皈依僧者，了知利益世间是我本分，掠夺世间是亏欠心所产生，那就是法的延续与成就。僧，和合于世间，远离诤讼，所以别人给我们诤讼时、带来逆缘时，我们咸令其成就菩提。一切缘，皆是令对方成就菩提之因缘，都是利益对方之因缘，真实心中生。利于我们者，利于他；不利于我们者，仍然利于他。所以皈依僧众中尊，“尊”者，但利益世间，是为“了悟”，远离地狱、饿鬼、畜生，远离三苦。
皈依佛竟。皈依法竟。皈依僧竟。
为什么要反复讲到这个皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟呢？这是反复地告诉自己，三皈依是不可毁坏的，所以我们称为三宝。“宝”者，能利于世间，光照世间，不被世间所减损。
“一切众生本来是佛”这个心，贪嗔痴也好，慢疑也好，无明业障也好，善恶无记也好，从来不能减损它，不能动摇它，不能伤害它。古大德讲，善法不能令其增长，恶法不能令其减损，无明不能遮蔽其功德与利益，所以称为佛宝。佛宝照耀世间，是为法宝。广利有情，令世间一切万事万物咸有归向，称为法宝之德。僧宝者，人人本来具足，如此安住，清净守护，可以广利世间有情。
此宝，不可毁坏义，所以反复地告诉我们、皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟。“竟”者，彻底了解了它的不可毁坏性，不可动摇性，它的本质性，昭示着自己的本源心智，明确、确定，确定、明确……，不断地确定、真正地确定这一点，是为皈依佛竟。
皈依竟所带来的利益，就是我们从现在起回到社会上去生活，虽然还有逆缘顺缘，但在顺缘中不可得，无有自性故；在逆缘中也不可得，亦无自性故；我们在这个法无自性面前，得到了抉择，了解佛法僧三宝是一体所在。则知佛心与自心了无差别，则知佛法与自己心法了无差别，知诸佛世尊之成就与自身之成就了无差别。
这样，我们就能作为一个世间的真正的佛教徒，就是觉悟之人。如是在世间逆顺二缘之中，虽然还是磕磕碰碰，但我们在磕磕碰碰之中已经无畏了，没有障碍了。因为了解了在这磕磕碰碰中，正是我们好修行的地方，顺缘修行，逆缘修行，种种因缘都在修行。业缘一现前，正是修行的好时候，如是守护，是为佛教徒。
佛法不离世间法，我们无始以来无量业流在延续。在这个延续中，就会有贪嗔痴慢疑邪见，但我们一旦有了法无自性之抉择，即我们一旦了知佛法之法则——总皈依法则，再看万事万物，在贪嗔痴慢疑现前的刹那，就得到了觉悟。这个觉悟正是我们利益世间、成就菩提之当下！这个当下，就是每一个当下。所以生命生起了尊贵，业缘生起了尊贵，烦恼也生起了尊贵。
我们如是观：烦恼来了，正是我们了解它没有自性的好机会，看看它怎么烦恼。若真能于烦恼处一加照看，其自消无，消失在寂灭大海中。善、恶、无记生起即消灭，何以故？其无自性。生起的刹那，已经是它消灭的过程。一切万事万物皆无来无去，皆一时之因缘所表现。能观察到这一点，我们就是真正的修行人了。
学佛不离世间法，不离开我们所面临的贪嗔痴慢疑；佛法不是从外找，不是在我们的贪嗔痴慢疑之外，再找一个佛法，不是这样的。烦恼即菩提，何以故？无自性故。因为烦恼无自性，所以袒露着菩提心智。贪嗔痴慢疑正是我们的良师益导，成就菩提之资粮，因为它是没有自性故。能抉择这一点，就是一个真正的修行人。若还是“这个人好，那个人坏，是佛，是魔……”，那就有自性了，就是一个执著者，就是个凡夫，就是个妄想分别的轮回者。
若能守护佛的教言，就是一个真正的佛教徒。如果守护不住，就算天天喊阿弥陀佛，天天喊自己是佛教徒，但还在执著妄想中饱受侵害，那就不是佛教徒。若拿佛教制造烦恼，那就可怜了，失去机会了。
机会在我们当下的认取，当下的抉择。佛法不离世间，不离我们的业缘，这是多么爽快、喜悦的事情。愿我们都能做一个真正的修行人，做一个真正的佛教徒，无挂无碍，无畏无惧。
我慈法众生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成。（众等各称法名随师发愿）
修行，即是抉择的心智。我们发四弘誓愿，即以佛心愿做自己的心愿，广利有情；令众生皆做佛教徒，皆成阿耨多罗三藐三菩提，如佛一样，观一切众生皆是佛。
众生无边誓愿度。
何以为众生？妄想执著之延续者。怎么度呢？了知妄想不可得。众生易度，唯有这颗执著的心太难度。我们执著于分别妄想，不光度不尽众生，自己也堕入众生分。所以了知无穷无尽的妄想差别，了无一物可得，此刹那间度尽众生。所以《金刚经》讲，诸佛如来令无量众生入无余涅槃，而实无众生得度。愿我们度尽众生，心智光明无对无待，真正做一个觉悟者。
烦恼无尽誓愿断。
因为妄想执著产生贪嗔痴慢疑邪见，而造成了无量烦恼，它的根源亦是不可得，亦是无自性。但我们强执于贪嗔痴慢疑邪见，以为实有可得、可染处，而妄生贪念。贪不满足，嗔心即起，若欲望一得满足就生痴心，以为已有所得，即生骄慢。疑，则疑众生是众生，疑有差别，认己比人强……妄生高低心，妄生差别心。因此于六度产生疑心，产生邪见，妄危害于自他，成为世间之罪人，在这个罪恶的世间不断地轮回，或高或低，或善或恶，或贫或富，在高慢和下劣之间徘徊，无始以来我们就是这么做的。
我们皈依佛教后，众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。何处为断呢？何以为誓呢？了“无自性”之时，就是誓，就是愿，就是断时。断则无需用力，但了本质故。
法门无量誓愿学。
种种对治法中，但以总相抉择是为究竟方便。了解法无自性，抉择一切法，就可以度尽众生，断尽烦恼，也可以习尽一切法，是总相修持。
所谓对治法，如欲望生起来作不净观；骄慢心生起来，和诸佛菩萨、和天比一比，骄慢心就会休息下来了；贪心生起来作慈悲观，思维天下人如母有情，来眷爱回施利益大家。对治法有无量无边，故法门无量誓愿学，一切有情需要方便的法则，就习尽一切法则广利有情。
于一时习尽，是顿悟之法，无渐次修持。对治法是渐次修持，总相解决是根本解决。渐次修持无量无边，我们可以慢慢修持。从根源上一次解决是总相摄。
佛道无上誓愿成。
守护如是之心，经过无量劫的修持，广利人天，成就无上菩提，是我们延续未来的事业，慢慢地做。
在佛教的四修持中，四弘誓愿是诸佛菩萨所守护，也是一切有情成熟觉悟之根本。一切诸佛菩萨都有这样的誓愿，这样的誓愿就是自性之光明、自性之威德、自性之所在、自性之成就。这个成就是不假于方便的，是不假于造作的，是不假于思维的。
我们在凡夫地中，往往以见闻觉知性为真实，岂不知皆是无常相，皆是无有自性。若于此了解，一切见闻觉知性无染无著，在见闻觉知一刹那，了解其自性无得无失，就会利益世间，令执著众生一时脱离执著之苦，是为度尽众生，断尽烦恼，习无量法，成就无上菩提。
四弘誓愿中，有无上菩提心的表达。此心非造非作，非来非去，无始以来无动无摇，诸佛亲证，众生安住。众生不知故，佛来施教，施教即知，本来具足之心非假造作。
我们要运用这颗心，有二种方便：一者“誓愿菩提心”。我们发这个愿望，就是誓愿菩提心。菩提心者，永不离最上乘教诲，就是永不离我们不造作的菩提心。
再者“意乐菩提心”。乐习一切善法，乐利益一切世间，广泛地利益有情而无有疲厌，此为意乐菩提心。
如是誓愿与意乐，汝等当守护！
皈依圆满！
发表评论