反正所有人提的都是一个问题：妄想怎么办？妄想，妄想，妄想……妄想一来，念一个口诀：歇即菩提。人执著什么事情上了，念一个口诀：知幻即离。人那个妄想休息不下来，所以世尊讲《楞严经》的时间，就讲“歇即菩提”。歇，歇，什么歇呢？就是妄想，我们妄想的习惯休息一刹那，它就可以休息下来。休息下来，菩提道业就会彰显出来，歇即菩提。
尤其是对那些上学读书太多的人、读研究生的人、读复旦大学的人、读什么名牌（大学）的，读书太多的人，妄想太多的人，我说手里拿个棒子，脑袋瓜子想得太多了，敲一下，说“歇即菩提”。
因为我们养成了一个很坏的习惯，就是脑袋瓜子啊不停地在奔波。它闲不下来，休息不下来，人就很苦啊。我们没有证量之前呢，基本上脑袋瓜子都是一样的，很容易累，很容易烦恼，很容易“你莫惹我”，脸上写着那样子的，为啥呢？你很烦，烦躁。
实际呢，你也不要把它当成一个话，让它当成一个觉悟的指令，就是口诀，那就好了。烦恼来了，你就说“烦恼即菩提”。你看，世尊都讲了，你就听他一句话。什么叫烦恼？妄想，妄想即菩提，杂想、妄想，妄想即菩提。即，什么叫即呢？当体即是，就是色不异空之说。
我们的觉悟啊，不离烦恼的当体，离不开的，从来没有离开过，诸佛如来从来没有离开过我们这些凡夫，我们的妄想与诸佛如来的至真等正觉是等量的。
那我们怎么与佛相应，不与业力相应呢？觉悟你的业力，就与佛相应；迷失于业力，就与业力相应了。觉悟你的业力、烦恼、习惯，觉悟刹那，就与佛相应。真是没啥好讲的，讲来讲去就是这几句话。讲来讲去这几句话，你不用，你还是用你的烦恼，还是迷在烦恼、执著中，而没有去觉悟每一个现缘。
你看，我们讲的这个“嗡阿吽梭哈”是实相，那你感觉你的妄想不是实相的时候，你就念一句“嗡阿吽梭哈”，它就是实相了。什么样叫实相呢？就是不增不减，不生不灭，不来不去，你把这个当成方法来运用就好了。
刚才某某问：“我们怎么用嗡阿吽梭哈呢，怎么启用呢？”那你烦恼来了，执著来了，想法来了，你迷失了，你只要认为这就是业，这就是可恶的东西的时间，你就念一句“嗡阿吽梭哈”，因为它就是实相。这是实相所激发出来的音声，一真皆真了，那你这妄想也是实相。
本来我们的妄想的确都是实相，都是无我的实相的表达；无常的实相的表达；它的本质是寂灭的表达；我们执著它，就会受苦，这样一个表达；觉悟它，就会圆成回归，那就是实相。所以每一个妄想呢，的确就是实相，每一个烦恼就是实相，每一句话就是实相，每一个起心动念离不开实相。
但我们会排斥所谓坏的想法，会去想很多自己认为好的想法，说很多所谓好话，排斥不好的东西。但是越搞，那个不好的东西，越跟你纠缠。所以无对无待，二元散坏，自性自显。显在哪个地方呢？就显在你烦恼、执著那一刻中。它自显自解脱，就是真如相啊。
那做不到，我们不断地讲，不断地讲，换角度讲，今年夏天讲了一夏天，也没讲明白。从身业讲、口业讲、意业讲、智业讲、方便智业讲，从五个方面讲，讲来讲去，反正我自己都讲明白了，听的人还没听明白。我认为自己讲明白了，结果呢，下面的人还是没有听明白。主要是用的少，主要是我们不习惯！
很多人呢，就贪啊，急躁啊，想一口吃个胖子，结果也没有吃胖，还要从自己的身业、口业、意业、智业、方便智业，从礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，去作为。要有耐心，对自己要有那个耐心。往往呢，我们对自己没有耐心，不是对别人，就是不原谅自己的身口意三业，不原谅自己。
要学会包容、原谅自己，像包容佛、尊重佛一样地原谅自己的每一个身、口、意、智、方便智，尊重自己的身口意。尊重，不排斥它，哪怕它是很糟糕的想法，没问题；哪怕它是很糟糕的言说，没问题；哪怕它是很糟糕的作为，没问题。你把它当佛一样地供在那儿。它的本质是佛呀，你一供它，它就成佛了；你一烦它，它就开始面目狰狞起来了。
我们对自己身口意的作为呢，要学会供养它、赞叹它、礼敬它，那是真正的善知识，那是伴随你的善知识，那是照十方国无所障碍的善知识，其他的太假了。
那我们怎么来启用这个“嗡阿吽梭哈”呢，在你糊涂的时候，你糊涂了，什么糊涂了？忘记了你的身口意三业都是实相，忘记那一刻钟，你就念一句“嗡阿吽梭哈”，专门、认真地面对实相一次。然后呢，让实相的真实面目表现在每一时刻。这个地方呢，比黑客帝国的那个复制能力还要强，你念一句“嗡阿吽梭哈”，所有的都变成实相了。身、口、意，自业、他业、共业，心、佛、众生，都变成实相了。那你就专门地、认真地念一句这个实相的音声，把整个法界呢，复制一遍；然后呢，点击“确定”；其他的，所有的，删除。
哎呀，现在电脑都这么好用，我们的人脑怎么那么不好用呢？打包！然后念一句“嗡阿吽梭哈”，复制，全部粘贴，行了！电脑所有的软件都可以删除，我们脑袋瓜子那么多东西，怎么不会删除呢？它全部都是实相，你就删除了，删除了对抗、对抗的烦恼。你不再对抗了，二元的世界就散坏了，你就回入了一真法界，实相法界。
——2012年1月19日慈法法师于木香坪开示总持咒
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