念佛要知道佛念

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佛念念佛 | 念佛要知道佛念

你看净土教法，不管是《阿弥陀经》中讲，什么经中讲，他有他讲的特点。他说：阿弥陀佛，如母忆子，子若忆母，如母忆时【注1】。大家念佛要知道佛念。说：舍利弗，闻说阿弥陀佛，执持名号，一日，二日【注2】。我们就忆念佛在念我们，一天、两天、三天、四天……你试一试，你的心它会改变的。就是你会感觉到自己实际像一个意识法界的孤儿、心灵法界的孤儿、精神法界的孤儿，你慢慢地就感觉到有依靠了，就是阿弥陀佛一直在垂念着你，在追忆着你。这时候你就会生起感激，这时候念一句佛号，就很感动。

我以前念佛，的确经常会热泪盈眶，它并不是说故意的。它有内在的那种安全感，那种不孤独，精神世界的充盈，念一句佛号的那种万德的效应，称为“不虚作”，就是你实践这个法则是不虚作的。不是你干完了、干半天了一点点意义都没有，不是这样子的。它很有效应，在你内心世界解决了你很多问题，解决我们固有的问题。很多修行者呢，是固有的问题没有解决，又建立了很多新的问题。佛法是解决固有的问题，不是建立问题。这个地方就是不好转身，我们那个乱想的习惯，占有了我们的思想意识，占有我们的法界了。

我最早念佛就是用数量，用数量来砍杀自己的，数量。逼自己养成这种习惯，坚固的习惯。养成习惯了：南无阿弥陀佛……反正你两耳不闻窗外事，习惯了，闻也闻不见，听你说话，“哎，刚才你说的啥？”你再给我说一遍，我还是记不住。他养成那种习惯，他在这个圈子里的一个习惯了，这并没有真正解决问题，但是他养成了一个习惯，就是相对安全的一个卫生习惯。就是外边很乱很脏，你感觉到这个圈子很干净（弟子：结界了），很干净，还可以安心立命，但没有解决真正的问题。

所以九四年我遇到他们骂我说，你的安稳也好，什么也好，都来自于你的事业相，但你内心世界你敢不念吗？我想一想也没有啥不敢不念的。放下那个习惯，它是另外一种考验了，就是你这个界要解开，要把这个界的内容放到全世界去，把这个习惯放到一切时处去。但放这个的时候，过去的那种习惯也会翻出来一点——贪嗔痴慢疑的习惯，过去散漫的习惯。但是这个东西不动摇它，它也会观照过去的那些各个角度的习惯，慢慢看看。

弟子：就是在放下念佛的状态中体验佛念的一个过程，是吗？

师父：你不体验佛念，你根本没法去念佛。我们不知道佛的受用，我们去念佛，念佛的什么啊？太假设了，对吧？

实际我以前念这个无诤，与一切法无诤，与什么无诤，念这个无诤念得多。好比说别人说什么了，爱说啥说去，无诤，因为啥？性德无诤，因为性德是平等的，你守护性德，一切现行守护性德，就是性修不二的一个守护嘛。这个就会使你知道自受用是清净圆满的、不增减的，就是得见实相妙用的一个善巧。他有这种习惯了，有这种作为相续，这种念佛比较简单一些，就是念佛自受用的方式念佛，最简单。实际就是用这种思想武装自己，用这种思想来把自己武装起来。你不管是枪弹也好，什么也好，防寒防雨也好，都是这个东西，他就会建立一种自受用体系。

实际这是我没有办法、没有办法来给大家讲的。显教中没有讲誓的，只讲愿。在密乘中才要立誓，就必须得立誓，不立誓不入密乘。但是过去誓又不允许与第三人说，所以说当时我就很困难。没有办法，我才把这八个字给提纯出来了：“若不生者，不取正觉”。那经典那么多话，对吧？“若不生者，不取正觉”，这里面有誓有愿。“若不生者”，是对有情讲的；“不取正觉”，是对自己讲的。大家的这个往生障碍，那是他不成佛的一个障碍，消除这些障碍就是他成佛的作用。这又有誓有愿。所以说这经典开许了，那我就可以讲了。难，难度比较大，比较大。

这一点在这个时代很无奈，就是畜生的心，大家在修畜生的心，想得到文殊的结果。很多人就用贪婪的心，想得到法身佛的自在。

弟子：那是不可能的。

——2020年11月慈法法师斐济课程《认真一念》课后开示

【注1】《大势至菩萨念佛圆通章》：十方如来。怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。子若忆母。如母忆时。母子历生。不相违远。若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。

【注2】《佛说阿弥陀经》：舍利弗。若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。

【注3】本篇开示相关慈法法师课程，详见蜻蜓APP菩提眼之20201127-认真一念