《无量寿如来会——如实知自心》第十七集：念佛为誓

无量寿如来会——如实知自心

慈法法师 讲授

岁次乙未（2015）夏安居于鸡足山华首放光寺

第十七集、念佛为誓

《无量寿如来会》的学习我们今天继续进行。我们还是先来读诵经文。

【法处白言。惟愿世尊．大慈留听。我今将说殊胜之愿。

若我证得无上菩提．国中有地狱饿鬼畜生趣者．我终不取无上正觉。

若我成佛．国中众生有堕三恶趣者．我终不取正觉。

若我成佛．国中有情．若不皆同真金色者．不取正觉。

若我成佛．国中有情．形貌差别有好丑者．不取正觉。

若我成佛．国中有情．不得宿命．乃至不知亿那由他百千劫事者．不取正觉。

若我成佛．国中有情．若无天眼．乃至不见亿那由他百千佛国土者．不取正觉。

若我成佛．国中有情．不获天耳．乃至不闻亿那由他百千逾缮那外佛说法者．不取正觉。

若我成佛．国中有情．无他心智．乃至不知亿那由他百千佛国土中有情心行者．不取正觉。

若我成佛．国中有情．不获神通自在波罗蜜多．于一念顷不能超过亿那由他百千佛刹者．不取正觉。

若我成佛．国中有情．起于少分我我所想者．不取菩提。

若我成佛．国中有情．若不决定成等正觉．证大涅槃者．不取菩提。

若我成佛．光明有限．下至不照亿那由他百千及算数佛刹者．不取菩提。

若我成佛．寿量有限．乃至俱胝那由他百千及算数劫者．不取菩提。

若我成佛．国中声闻．无有知其数者。假使三千大千世界满中有情及诸缘觉．于百千岁尽其智算．亦不能知。若有知者．不取正觉。

若我成佛．国中有情．寿量有限齐者．不取菩提。唯除愿力而受生者。

若我成佛．国中众生．若有不善名者．不取正觉。

若我成佛．彼无量刹中无数诸佛．不共咨嗟称叹我国者．不取正觉。

若我证得无上觉时．余佛刹中诸有情类．闻我名已．所有善根．心心回向．愿生我国．乃至十念．若不生者．不取菩提。唯除造无间恶业．诽谤正法及诸圣人。

若我成佛．于他刹土．有诸众生发菩提心．及于我所起清净念．复以善根回向．愿生极乐．彼人临命终时．我与诸比丘众现其人前。若不尔者．不取正觉。

若我成佛．无量国中所有众生．闻说我名．以己善根回向极乐．若不生者．不取菩提。

若我成佛．国中菩萨．皆不成就三十二相者．不取菩提。

若我成佛．于彼国中所有菩萨．于大菩提咸悉位阶一生补处。唯除大愿诸菩萨等．为诸众生．被精进甲．勤行利益．修大涅槃。遍诸佛国行菩萨行．供养一切诸佛如来。安立恒沙众生住无上觉．所修诸行复胜于前．行普贤道而得出离。若不尔者．不取菩提。

若我成佛．国中菩萨．每于晨朝．供养他方乃至无量亿那由他百千诸佛。以佛威力．即以食前还到本国。若不尔者．不取菩提。

若我成佛．于彼刹中诸菩萨众．所须种种供具．于诸佛所植诸善根．如是色类不圆满者．不取菩提。

若我当成佛时．国中菩萨说诸法要．不善顺入一切智者．不取菩提。

若我成佛．彼国所生诸菩萨等．若无那罗延坚固力者．不取正觉。

若我成佛．周遍国中诸庄严具．无有众生能总演说。乃至有天眼者．不能了知所有杂类形色光相。若有能知及总宣说者．不取菩提。

若我成佛．国中具有无量色树．高百千由旬。诸菩萨中．有善根劣者．若不能了知．不取正觉。

若我成佛．国中众生．读诵经典．教授敷演．若不获得胜辩才者．不取菩提。

若我成佛．国中菩萨．有不成就无边辩才者．不取菩提。

若我成佛．国土光净．遍无与等．彻照无量无数不可思议诸佛世界．如明镜中现其面像。若不尔者．不取菩提。

若我成佛．国界之内．地及虚空．有无量种香．复有百千亿那由他数众宝香炉。香气普熏．遍虚空界。其香殊胜．超过人天．珍奉如来及菩萨众。若不尔者．不取菩提。

若我成佛．周遍十方无量无数不可思议无等界众生之辈．蒙佛威光所照触者．身心安乐．超过人天。若不尔者．不取正觉。

若我成佛．无量不可思议无等界诸佛刹中菩萨之辈．闻我名已．若不证得离生．获陀罗尼者．不取正觉。

若我成佛．周遍无数不可思议无有等量诸佛国中．所有女人．闻我名已．得清净信．发菩提心．厌患女身．若于来世不舍女人身者．不取菩提。

若我成佛．无量无数不可思议无等佛刹菩萨之众．闻我名已．得离生法．若不修行殊胜梵行．乃至到于大菩提者．不取正觉。

若我成佛．周遍十方无有等量诸佛刹中．所有菩萨．闻我名已．五体投地．以清净心修菩萨行．若诸天人不礼敬者．不取正觉。

若我成佛．国中众生．所须衣服．随念即至。如佛命善来比丘．法服自然在体。若不尔者．不取菩提。

若我成佛．诸众生类．才生我国中．若不皆获资具．心净安乐．如得漏尽诸比丘者．不取菩提。

若我成佛．国中群生．随心欲见诸佛净国殊胜庄严．于宝树间悉皆出现．犹如明镜见其面像。若不尔者．不取菩提。

若我成佛．余佛刹中所有众生．闻我名已．乃至菩提．诸根有阙．德用非广者．不取菩提。

若我成佛．余佛刹中所有菩萨．闻我名已．若不皆善分别胜三摩地名字语言．菩萨住彼三摩地中．于一刹那言说之顷．不能供养无量无数不可思议无等诸佛．又不现证六三摩地者．不取正觉。

若我成佛．余佛土中有诸菩萨．闻我名已．寿终之后．若不得生豪贵家者．不取正觉。

若我成佛．余佛刹中所有菩萨．闻我名已．若不应时修菩萨行．清净欢喜．得平等住．具诸善根者．不取正觉。

若我成佛．他方菩萨．闻我名已．皆得平等三摩地门。住是定中．常供无量无等诸佛．乃至菩提终不退转。若不尔者．不取正觉。

若我成佛．国中菩萨．随其志愿．所欲闻法．自然得闻。若不尔者．不取正觉。

若我证得无上菩提．余佛刹中所有菩萨．闻我名已．于阿耨多罗三藐三菩提有退转者．不取正觉。

若我成佛．余佛国中所有菩萨．若闻我名．应时不获一二三忍．于诸佛法不能现证不退转者．不取菩提。】

副讲：无量寿经在我国历史上共有十二种译本。现存五种为：《佛说无量清净平等觉经》（支娄迦谶译）、《佛说诸佛阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》（支谦译）、《佛说无量寿经》（康僧铠译）、《大宝积经·无量寿如来会》（菩提流志译）、《佛说大乘无量寿庄严经》（法贤译）。前两本中是二十四愿，中两本是四十八愿，后一本是三十六愿。

我们先看阿弥陀佛第一大愿。这在诸原译本中分别表述为：

《无量寿如来会》：若我证得无上菩提，国中有地狱饿鬼畜生趣者，我终不取无上正觉。

《佛说无量寿经》：设我得佛，国有地狱饿鬼畜生者，不取正觉。

《佛说无量清净平等觉经》：我作佛时，令我国中无有地狱禽兽饿鬼蜎飞蝡动之类。得是愿，乃作佛。不得从是愿，终不作佛。

《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》：使某作佛时，令我国中无有泥犁禽兽薜荔蜎飞蝡动之类。得是愿，乃作佛。不得是愿，终不作佛。

《佛说大乘无量寿庄严经》：愿如世尊证得阿耨多罗三藐三菩提，所居佛刹，具有无量不可思议功德庄严。所有一切众生，及焰魔罗界三恶道中地狱饿鬼畜生，皆生我刹，受我法化，不久悉成阿耨多罗三藐三菩提。一切皆得身真金色。

1、从佛满足自受用，广行誓愿利有情

都讲：师父最近讲完成式时候讲到内誓外愿。请问师父：阿弥陀佛自誓和以前师父授予我们的平等安心戒，这两者有什么关系？我们应该怎样守护平等安心戒？

师：我们要从现存五种版本，来剖析与认知阿弥陀佛因地法处比丘所发大愿，要从愿力来认知自心。中国人说“吾日三省”，所以世间贤善人也多于反省。反省自己他会超出世间那种自以为是、不断强化自我之堕落行为，也常常会在反省中觉悟与调整自心，使自心适应社会来有自利利他之善巧、方法或角度。我们一般人很少反省，而多于强化自我、维护自我，用一个过失包装另一个过失，就是所谓堕落有情或者平庸有情。

我们看到大乘出世教法都是以大愿而设置。而在声闻与辟支佛类修持过程中，依大愿修持者极为稀少，我们基本没有听闻。他们明心就是我们所说法性心——以实际理地之认知去认真实践与作为，达成事实，亲证寂灭功德，守护于此，就是得般涅槃或者得涅槃——有余、无余涅槃。这个涅槃是不再造作诸恶业，所谓梵行已立，不为后有。这类菩萨在解脱道上不可思议，与诸佛如来在解脱功德上称为同坐解脱床。

许多人说：阿弥陀佛给予我们一切，我们啥也不需要做了，还有什么意思？这是在解脱知见上用凡夫的断灭想作为接受。像一切圣阿罗汉，他们证得阿拉航三玛三布达萨这种正等正觉的寂灭功德，也不是断灭事——他只是在寂灭法界或者解脱法界中得以如实安住，如此而已。那种世俗分析会把自己滞在断灭见上，认为佛陀给我们一个圆满或者功德了，我们无所事事了，还有什么意思……不知道菩萨大愿，不能知菩萨心，更不能知诸佛心。佛心是以悲智方便普利十方有情。他们亦亲证于解脱，在解脱上不住于解脱。一切菩萨在行地中不住于解脱，不住于轮回，而广行誓愿，诸多作为，就是悲愿利世。我们一般赞叹菩萨六度万行——他心中没有那种“我了解自性了，了解自性本来清净了，没事情可干了”。那是我们的一种自我推导。

我们真正接受阿弥陀佛殊胜的圆满的给予，会引发对佛陀圆满功德给予的感激。感激来自何处？无始以来的业及业的侵害、轮回及轮回的侵害，使我们不能自制、不能自拔，阿弥陀佛功德回施使我们超越于此，直接回到性德之清晰上来，让我们了知无始以来一切业虚幻不实，缘生缘灭。给了我们宏观心智，让我们观察一点一滴的分段死、变易死及种种生命现象，了解这些现象缘生缘灭无有实质之事实，从中解脱出来。轮回解脱是莫大恩惠！若是以自己力量修持，我们需要累劫善根或者法则熏修，才能在法无我上亲证此事实。而在阿弥陀佛殊胜愿力的给予下、果地教诲的给予下，使我们直下认清无始以来九界众生——无论是凡、是圣、善道、恶道，一切有情皆在幻缘中幻生幻灭，无有一个坚固业分。使我们从六道轮回的迷失、坚固业分执著中直下解脱出来，此恩德赞莫能及。

我们有此机遇，再来看阿弥陀佛报德，不单单是给予、印契了我们自心本来具足的功德，令我们出离生死轮回的被迫，亦给了我们殊胜圆满的方便——所谓从法性中流出一切功德这种善巧，有利生善巧。阿弥陀佛给予我们万德洪名，我们能往生彼国，能出离生死轮回，这是不可思议的事情；同时我们在称念、礼敬与认知阿弥陀佛圆满报德的给予过程中，印契自性清净与具足，展示了自性中清净具足的作用力挥泛与阿弥陀佛果地觉的成就无二无别。我们在融入过程中传递着阿弥陀佛圆满报德的殊胜利益，在自利同时也在无尽法界中利益着不同有情，就是九界有情。于凡圣善恶一如回施，所谓自利利他，迅速成就阿耨多罗三藐三菩提。迅速成就，以佛果地觉为因地心故；此种子或缘起殊胜，种性究竟真实，才能使我们自利利他，圆成佛道。

我们平时想往生彼国来解决自己的生死困惑，或者假设这个愿望，或者在经典上也读到说称念阿弥陀佛，心心回向，愿生彼国，得生彼国，出离生死轮回等等。这些愿望是他受用方便回施。一定在自受用根本安立上，才有他受用之方便回施。就是对二十一亿清净佛国土广泛认知与了解，得到自受用具足，所谓自摄佛土清净具足庄严之真实受用。其自受用真正有了这种满足，所以满足五劫思维。思维什么？满足之思维，就是以诸佛功德的完成式来思维观察种种世间有何需求，他才作出来四十八愿利益众生的外受用或者他受用广泛传播与立誓。其誓愿为饶益一切有情故，令一切有情不负二百一十亿诸佛功德之回施，他所立大愿就是利他方便。

这是不可思议的事情！他摄受诸佛净土自我满足之内在受用，即是自誓，表达他的满足功德。他的自誓中有无诤之守护，一切诸佛所证清净、圆满、无碍功德皆可用无诤来彻底展示。为什么“无诤”二字能表达不可思议的法报化功德？乃至一切诸佛法报化的功德？善自观察，细细思维！无诤表现了一切法界中生命的完成式状态。经典中所谈到的是有情类。作为法界的一个生命体，无诤可以表达他不可思议的接纳、运用、成就、往来的圆满式。他用这两个字表明自受用之满足与真实。阿弥陀佛在因地法处比丘角度上，善观二十一亿佛国，不断在这些国土中了解与认知，得到摄受满足——摄受庄严国土的内在功德，他自受用具足。

此处为什么没直接表达他的自誓？在显教经典上往往不设置，不直接表达内誓。这是不可思议的事情！为什么不表达？在这里有暗示，说彼佛“满足五劫，思维修习”——满足五劫，不是说只用五劫时间，他是以佛功德令心满足，充塞着整个思维观察与修行过程中。就是他内在功德之具足，这是他内誓的一种动源。

这在我们学习与实践法则中很少体会。我们平时受三皈依戒，说：皈依佛竟，宁舍生命，终不皈依自在天魔等——这就是誓。这个誓是什么？皈依佛竟！皈依佛竟干什么？不皈依自在天魔等！皈依如来至真等正觉是我所尊——我因为有这个尊重：皈依如来至真等正觉，不再皈依自在天魔。不再皈依自在天魔是他的誓，皈依如来至真等正觉是他的愿。誓与愿所表达，内在他是完整契合与满足之真实。

2、无诤圆满所有法，平等安心一切时

刚才贤瑞师提出来，我们平等誓与阿弥陀佛内誓有何区别？平等誓八句话是：平等安心一切时，随顺佛愿无有间。意乐弘誓性自显，法身功德行周遍。解脱诸相达本源，圆满三世为一念。共入极乐如来会，同享佛果利群生。这个偈子是在木香坪住的时间，大家在念佛与诵经过程中聚集的心地愿望——内在与外在愿望。这个愿望希望达成“平等安心一切时”——一切时安心，即是自满足；平等安心是满足，什么满足？一切时。

我们很少注意这个。许多人说南无阿弥陀佛，五分钟后他不南无阿弥陀佛了，他南无什么？南无烦恼、南无嫉妒、南无仇恨、南无人我是非、南无身体好坏、南无家庭琐碎事情……南无的很多东西。南无阿弥陀佛就不允许我们做这个事吗？不是！我们南无阿弥陀佛照，十方国无所障碍，可以在一切作为中觉醒它。比如我南无阿弥陀佛了，引发这一天我以照十方国无所障碍之心智面对一切作为：我可能有嫉妒——我会觉悟嫉妒；我还有烦恼——我会觉悟烦恼；还有嗔恨——我会觉悟嗔恨……这是南无阿弥陀佛引发的相续功德，就是满足功德，就是阿弥陀佛教法、南无阿弥陀佛称谓与誓愿产生的相续力。

南无阿弥陀佛——今天开始了。然后呢？南无烦恼、南无嫉妒、南无颠倒、南无痛苦、南无给别人带来的痛苦、南无给自己带来的痛苦……那不是南无阿弥陀佛作为誓愿来守护相续。那样南无阿弥陀佛不是誓愿，不是明自心方便，不是修法相续方便，而是一个口头禅。就是念过去就算了，对我们生命相续过程中任何东西不起作用，对任何一个业力不起作用。你这个南无阿弥陀佛念与不念意义何在？要了解这一点。

平等安心一切时，就是我以平等安心满足自己的作为。什么作为？一切时。我们要警觉这个地方！为何受这个誓？是让大家在一切时处——若不安心了，没问题；心里起伏了，没问题；是非人我了，没问题；发脾气了，没问题……要觉悟此起动、生灭、变化是识心所生，幻生幻灭，缘生缘灭；得失、大小、人我等等，缘生缘灭，无有实质，我们就能平等安心。什么平等安心？在一切时处觉悟于起伏变化，认知这些起伏变化无常无我之事实。那么我们“平等安心一切时”就起到了誓愿作用——在一切起伏变化中令心回归，令平等安心之心照耀一切变化事相，令心解脱，令心光耀，令心回施。我们平等安心誓就成立了，其意义建立起来了。

阿弥陀佛因地五劫满足的思维与修行，与守护这个誓愿是一样功德；令无诤心在五劫中、累劫修持中满足着一切现行作为，满足一切。为什么？像“平等安心一切时”一样，起到了誓愿作用。这个誓愿的作用，就在自己生命相续中平等安心相续，在一切不相续的外缘内缘之中能觉悟，能照耀，令其回归。这个誓愿就建立起来了。

我们平时念南无阿弥陀佛没有当成誓愿。在三皈依后说：皈依佛竟，宁舍身命，不皈依自在天魔等；皈依法，不皈依一切外道典籍，皈依如来所说三藏十二部一切经教；皈依僧竟，宁舍身命，不皈依外道邪众诸众，皈依清净贤圣僧等。这都是誓！这个誓是什么？宁舍身命，不可丢失，不可毁坏。誓在过去亦称羯磨成就。羯磨成就，不是我这样说说罢了，是要很多人给我作证——佛、菩萨、贤圣、护法、龙天、现前大众予我作证。作什么证？从今以往，称佛为师，不再以天魔外道为师！可以舍弃身命，皈依如来至真等正觉之认知不再丢弃或变易。谁来作证？佛菩萨、贤圣、周边有缘来作证。过去说师为其授受作证。

有人说：我皈依了，我还在学这个学那个，我还在接触很多东西……没问题。可以接触任何事情，但不能丢弃佛陀教法、佛陀功德与皈依佛陀这种事实的守护，这是没问题的。不是说皈依以后什么也不能干了。立了这个誓，不是说平等安心一切时了，那么我心里不能起伏、不能变化、不能有动态——不可能。心里照常有习气、烦恼、变化，但是我在平等安心誓愿下运用这个起伏，认知这个起伏，驾驭这个起伏，而不像过去那样迷失在嫉妒、仇恨、烦恼等习惯中。是用平等安心照耀它、了知它、运用它。这就是誓了，否则不是誓愿。

既不贡高亦不下劣——贡高了，忏悔。为什么？我舍身命也不能丢弃的东西，是誓！什么都可以丢掉，这个不能丢，叫誓！过去说誓死守护，誓死守护一个东西。像两军作战或者做一些重要事情时要宣誓，为什么？要表达决心，这个决心请大家作证，自己做不到别人来提醒。自己做到就相续，做不到别人提醒。提醒干什么？要安心，要平等。贡高了，忏悔；下劣了，忏悔；嫉妒了，忏悔……所有情绪来了都是忏悔。这是誓了。

阿弥陀佛因地之誓——无诤之誓，就是满足一切大愿。什么大愿？自满足，以无诤作为安住。无诤是包容一切、接受一切、完成一切、回施一切、利益一切。他看到二十一亿诸佛世尊所有作为，聚集他们这样作为，用诸佛功德加持自己正思维，来正修行。干什么？为完成四十八愿，就是利他功德。他这个满足是自受用之现成事实。我们来立这个意乐弘誓——平等安心一切时，随顺佛愿无有间，意乐弘誓性自显，法身功德行周遍——这个弘誓是令法身功德周遍传播，那是平等安心一切时之实际内容。若没有这个誓，“法身功德行周遍”就成为一个谎话，“平等安心”也是个口号，喊一句就罢了，该干什么还干什么。那不称为誓。

内誓是自受用之守护与抉择——真正抉择了，不可颠覆。像无诤之誓，不可颠覆，不可毁坏，不可动摇。你说我跟别人诤了——你诤了你也没动摇，只是在事相上你迷失了；你一回过来，无诤功德还在这里。法性功德是无诤的，是周遍的，是平等的，是无碍圆满的，是满足守护，是圆明守护，是不被污染、不被侵害的守护。

我们在这个问题上思维过没有？早晨起床，念一句南无阿弥陀佛——今天要以这种圆满无碍的心智、照十方国无所障碍的心智、一切若不往生不取正觉的心智，乃至如十二光所讲：欢喜光、安稳光、智慧光、解脱光、不思议光……以这些光照一切事物，你这句南无阿弥陀佛是誓。若说我从今天开始尽于未来就这个誓——那是究竟于未来的誓。若说我念一句阿弥陀佛就过去了，然后不能往生我很烦恼，该是非还是非……那不叫誓，叫口头上的一个音声，不是称念南无阿弥陀佛以为誓。

“南无”本来是个誓愿，过去人称“南无”是立誓说。立誓什么？无量光、无量寿，安住无量光、无量寿，这就是誓愿。你说我天天念南无阿弥陀佛怎么不知道是誓愿？今天知道这是誓愿了！这比无量劫以来轮回中无常生命变化有意义，他真实不虚。他可以解决无量无边生命变化的归趣，可以解决无量众生变化中的痛苦，可以令一切热恼得以熄灭、回归，所以他更有意义。我们南无阿弥陀佛，作为内誓、作为誓愿或者以无诤为誓愿，就能发如阿弥陀佛或者法处比丘一样大愿来利益有情。为什么？内誓只要满足。所谓满足，就是我在法与知见上，就是我执与法执上了无所得——在此处真正有满足的认知与回归，不再为“我”或者人我、法我操心。满足是什么？不再追求它，不再强化它，不再于无所得中寻觅任何物件了。

有人说：无所得我们利益众生干什么？此处是菩萨深心所见，诸佛悲心所见。所见什么？众生在无所得法中相互争夺伤害，以为有所得，以为实有。为利益此类迷失有情故，于无所得法中广行善法，利益迷失有情；他为自己不需要作为！在佛教中称为至诚心、深心、回向心——这三个角度都可以讲这个心。《观无量寿佛经》中讲：若人发三种心，回向心、至诚心、深心，即得往生，住不退转。实际是内誓之满足。若有这三种心，他就了解了无所得之心。真正抉择了，他可以利益一切世间，广行一切法，而不生断灭邪见；令生命发挥不可思议的作用，就是广利世间的作用，法身功德周遍的作用，或者说认同一切生命同体、同源的悲智心。无一法可得——他这样抉择认知，为自求的所有执著一时回入圆融的功德藏中，生起大圆满见。他把这种圆满见回施一切生命、一切贪嗔痴慢疑不正见的生命，接引这些生命亦回入圆满功德——那是他所行，于无量光无量寿中的广大作为，妙用世间。

我们的死角是说：佛给我们圆满了，我们什么也不要干了；人我、法我都没了，都不可得，我们什么也不做了……这种断灭见是常见与断见的推及；你坚持这个断见，会于现缘的生命、作为、果报中产生极大迷茫与痛苦。一般人实际坚持不了。要是了解誓愿，以南无阿弥陀佛作为誓愿、三皈依作为誓愿、五戒作为誓愿，生命能迅速得到不可思议的成就。

像我们现在受五戒、受八戒，说：诸佛如来尽形寿不杀生，汝一日一夜能持否？你说：能持！这是个誓，一日一夜中无论怎样你都不能杀生了。诸佛如来尽形寿不妄语，汝一日一夜能持否？能持！你因为这句誓愿，一日一夜不能去骗人、恶口、两舌、绮语，不能做了。为什么不能做？你有这样誓愿！这个誓愿就保证你这一天要守护它，等持你一天的作为，称为三昧耶誓，就是我能做、我必须守护的一个作为。称三昧、等持——我说的与做的对等，是三昧耶。三昧耶以誓来表达，产生这种力量与效果。

3、无量寿光誓守护，业处无修顺佛度

我们南无阿弥陀佛，就是皈命于无量光寿，融入于无量光寿，抉择于无量光寿，用无量光寿摄伏一切烦恼，接纳一切有情。你立这个誓，无量光寿就从你称念立誓这一刻尽未来际不能改变了！这比生命更重要。因为生命中生生死死，造诸善业恶业等等，皆在无常无我的变化中；你此无量光无量寿之守护，会使你在轮回与变易中的生命变得不可思议，广利世间——摄化一切有情同入无量光寿，安住于不可思议究竟法益上。

平等安心一切时——这个誓愿当时是大家因因缘缘积到那个地方了，我说像台戏一样，我们就演一演。很多人受，但守不守我不知道。说我贡高了、下劣了，守了吗？怎么授的？大家念一遍，我说我给你们作证：从现在开始要安心，贡高或下劣要忏悔了！大家说好！结束了。能做到是你的利益，做不到也是你的因缘。

我们要立誓，要知道誓是什么。像阿弥陀佛这个内誓是不可颠覆、不可毁坏、不可动摇的满足。他真正认知了法无我之事实，认知一切生命与自己同一本源之功德与角度，他会利益一切众生而不为自求；在一切时处利益众生，发起广大利生事业。他这个自我满足的认知，在世自在王如来这种教导、引导与观察下，他形成这种内在的安乐住。内在安乐住，他就没事情可干了。但他不像声闻那样取灭，说梵行已立，所作已办，不为后有——取灭了，到他那个寂灭法界中享受无烦恼的寂灭之乐了。那是个无烦恼法界，或者说寂静法界，远离我们善恶无记的造作。你要想去找阿罗汉，可以到他那个法界里。

法处比丘在这个地方观察诸佛广大利生事业之后，产生极大满足——内誓之满足，就是于一切法无诤。原来于一切法无诤是不可思议的极大善巧。要真正学习阿弥陀佛，以阿弥陀佛为本心、本尊，你一定要了解无诤。无诤是你应该守护，比生命重要！生命什么都可以做，但是生命要在无诤中守护。那你就形同阿弥陀，就是本尊心智中的自我守护——他的守护也是你的守护。说佛发此誓，我亦立此誓；佛发彼愿，我亦发彼愿。内誓外愿，各有成就，我们再弘扬阿弥陀佛教法是自然而然。你不需要喊口号了，你内在是满足的、安稳的，就是无诤。于一切现缘中你不会再说是说非，于善恶凡圣法则中你也不会起高起低，你是清净、平等、圆满地观察与接受。

“无诤”是不可思议的名词，我们用在任何时处它都会放出璀璨光明，此光明用者知。怎么用？不与别人说就好了。有人说你这个净土法门也好、说你学佛也好、侮辱你也好、伤害你也好……你在无诤上会感觉到喜悦，你心不起伏；因为无诤而安乐，因为无诤而利他，因为无诤而无诤，人得自在。

在《悲华经》中，揭示阿弥陀佛因地作无诤念国王；此处说法处比丘。他们无二无别地从各个角度展示殊胜缘起——在诸佛功德上作为修行与作为的起步。我们现在所实践的净土法门，是法处比丘在诸佛功德上圆满自满足，就是自受用与他受用功德圆满情况下接受他这个功德给予我们，作为我们的起步。所谓起源殊胜，超出常伦。你若把这个因缘丢了，自己造作出来一个修行因缘、修行缘起，没办法类比！他这个速度、效果、功德，我们用自己那一点不能比。有人说我要做这个做那个——没问题。但你用自身的善的功德，以因因缘缘的功德，真是少善根，这一百年你怎么做也是少善根福德。少到什么程度？没法对比。

阿弥陀佛因地建立在二十一亿佛国土功德利益上的功德——自受用与他受用的功德，给予我们，完整给予我们！让我们作因地心来起修，实际是无修，无修之运用。为什么说无修？在我们自己的业力分心智设置中是无修的；在阿弥陀佛圆满功德上是随顺的；随顺着、校正着我们所有的现行果报——交织的、共有的、单体的果报，令我们运用阿弥陀佛无边光、无碍光、无等光、智慧光等光明，照耀着自业、他业、共业，一路走去。去到哪儿？一直圆满无上菩提，真正地圆满地究竟回归。

我们现在是点滴取用、部分取用，不是具分或满分，我们在尝试着、似乎着。因为疑虑与很多因缘还在减损或遮蔽着他，但他也不断地在起着作用。等我们到这个生命尽头，或者业力尽头，回归性德这一刹那，就会真正了解阿弥陀佛究竟圆满之报德事实。我们现在对阿弥陀佛报德的事实，可能在观望、在了解、在揣摩、在尝试，尝试着南无阿弥陀佛，尝试着了解阿弥陀佛内誓外愿。我们想接触净土教法，若没有内誓与外愿的认知，就是自他二种受用的完整接受；或者接受外愿，对其内誓、自受用不知，都很难完整地作为念佛人。念佛人不是念自己的业力、他人的业力，不是念分别执著，不是念贪嗔痴慢疑的情绪，是念佛！念这个佛是阿弥陀佛！是忆佛，是念佛，是随顺佛的功德、愿力、自受用、他受用，返向往生地实践、往向往生地实践。

这个实践超越了我们对业力的评判与作为。实际是说我们所有业力能融入阿弥陀佛，随顺阿弥陀佛内誓外愿之事实，在随顺、融入过程中体会这个法的不可思议。所以在我们业分修持中是无修的；在阿弥陀佛报德的随顺中，是校正自己行为、引导自己行为回归的。后面有愿望中讲：心心回向。就是以他愿力摄化，如大海接纳百川，阿弥陀佛圆满功德一直在等待着、接纳着一切众生，回施、载负着一切众生。就是这样的殊胜利益与教法。

4、顺性誓愿何处退，羯磨抉行如来会

平等安心誓，像我们做个幼儿的丢手绢游戏一样。丢啊丢啊丢手绢，不知丢在谁那儿了。丟到你那儿你拿着了就得利益。我们真正运用平等安心誓愿，一样得到不可思议的利益。这与阿弥陀佛誓愿有什么关系？后边偈子讲到了：解脱诸相达本源，圆满三世为一念。前面四句偈子讲：平等安心一切时，随顺佛愿无有间。意乐弘誓性自显，法身功德行周遍——我们真正做到这点，会有后面的利益：解脱诸相达本源，圆满三世为一念。这个誓愿有内誓、外愿，一念可以圆满三世，真实不虚，可以舒展到任何一个时空中。假设有阿弥陀佛内誓与外愿之守护，我们无量劫以来所有业力在此誓愿面前都会融化，一时化作光明藏！真实不虚的。我们就会“同入极乐如来会，共享佛果利群生”。大家当时有这个愿望，要受平等誓，要守护于此。做到做不到？你要做了，继续实践；做不到，就忏悔。怎么忏悔？及时调整自己的不安心状态就好。佛法没那么多玄妙，有一点点事实你认真实践，就会得到不可思议利益。

但是这个誓愿所发明或展示，是不可思议的宣化。好比说你在生闷气、赌气、恶气闷在心里时，你骂出去、表现出去，人一下子轻松了。我们心中无始以来轮回的委屈、生死幻化的委屈，要是在这个誓愿中立过，也能令心智舒展，圆满安住。我们在学习三皈、五戒、八戒、式叉摩那戒、比丘、比丘尼戒、菩萨戒……很多戒律都在实践；一些人还受过密乘戒，十四根本戒、不共戒等等。干什么？都在训练誓愿！哪个你真正认同与看清了，你这个事情从此结束，所有轮回业、苦业、情绪业结束了。因为你这个誓愿！

有人受过很多誓，一个誓都不会守。最简单的三皈依誓愿，也很少有人守护。汉地有羯磨成就，就是大家的认知。说“我慈法皈依佛、皈依法、皈依僧，我慈法皈依佛、皈依法、皈依僧……尽形寿皈依佛、皈依法、皈依僧，尽形寿皈依佛、皈依法、皈依僧，尽形寿皈依佛、皈依法、皈依僧……”念完了，只是自誓，是自己表达；不行，还要对所有人发外愿的表达，让所有人给你作证。你还要内在地再重新认知一回。“我今发心”，干什么？“皈依佛、皈依法、皈依僧；从今以往以佛为师，不皈依自在天魔等，宁舍生命不皈依自在天魔等；皈依如来至真等正觉，是我所尊。慈愍故。”我真正地慈愍爱护自己，就这样做了——与自己说，于一切有情说。这是羯磨，令一切人给他作证，佛菩萨贤圣作证。羯磨很重要！过去说三羯磨，善法成就抉择于此。你不能退！你不能骗人！你要认真这样做！因为你一次说、两次说、三次说了，你在这么多佛、菩萨、贤圣、现前大众面前这么说了，你不能动摇了。

起不起作用？以前我有次在法会中到前面发了一个愿，说：尽于未来，弘扬阿弥陀佛这种不可思议殊胜教法，广传世间，利益一切众生圆成佛道。发过愿我就把它忘了，但是经常会有人说：他是念佛的，他发愿弘扬阿弥陀佛的。因为我是在法会上说的，很多人听看着，自己忘了也不行。有人会说：你发的愿你忘了？所以就有心地回归与反省：我在法会中发了这个愿，在佛前菩萨前大众前发了这样愿，我怎么守护的？就不断地一点一滴去执行，去实践，慢慢感到这个愿真不可思议，把自己人生愿望标明了——从今以往，穷于未来，弘扬弥陀，普利一切，圆成菩提。感到生命有价值了！有前景了！有路子了！反正做什么事都往这个地方推、推……回归到这个地方，或者从这个地方起步，起步回归、回归起步……离不开这个地方了，怎么走路也不迷失了。

那是不是誓愿的作用？我感到这么多年，我称念南无阿弥陀佛的所有利益、因缘，都来自于这个誓愿！没有这个誓愿早就迷失了，因为太多法在等着我们，太多业习在等待着我们，太多呼唤在等待着我们，太多作为在等待着我们……你可能早不知干什么去了。你从发愿那一刻开始，穷于未来，直至圆满无上菩提或者说功德真正圆满，没有一点点障碍了。像释迦佛的因地、阿弥陀佛的因地、一切诸佛的因地一样，发愿了，圆满了，可以了；尚未圆满，一直走下去。这就是誓愿的一个作用。

尤其是誓，誓愿特别重要，内在的。过去人不断地在佛前、菩萨前、自己所尊重人前去立誓，为校正自己烦恼、业力去立誓。也有短誓，在一段时间内。好比说我很放逸，我就这一段时间立个誓愿，针对性治疗某一个业力、业障、业缘。过去人经常立短誓，十天或五天。我闭关了——这是一个短誓，半年、一个月。说这一生我发个誓愿——这一生也是个很短的誓愿，因为弹指顷百年过去，很短。

怎么了解誓愿？你要实践！我立这个愿望算不算话？像阿弥陀佛内誓顺性，外愿也顺性，所以没法毁坏，颠覆不了；忘了可以回忆过来，不会毁坏。顺性立誓没办法坏，顺性立愿也没法坏。像无诤誓愿，没法坏的。别人说你怎么跟人争论？你说对不起，我忏悔。可以了！这个愿坏不掉。我们可能在一些事相迷失作为上有一时的不相应——立这样誓了，不相应你调整回来就行了。所以称为“等持根本”，称为“三昧耶力根”——其根与力都在这个地方。我又与人争斗了、又说人是非了……别人一提醒我就回来了，我自己一想也回来了，回到顺性自誓之功德上。它就成为一切功德根源，它来校正你一切行为，回归你一切行为，支持你一切行为，令你安住在不可思议的不退转功德上。因为顺性，无法退转，称为阿鞞跋致。念佛人若知道内誓外愿，没有不是阿鞞跋致的；若不知道内誓外愿，你没有得到阿鞞跋致功德，你念得再多、嗓子喊破也没用，没有价植。许多人每天在喊，没有用！因为没有心髓，没有内容，就是一个表面音声，没有实质。内誓外愿是实质功德所在。

贤瑞师提这个问题，我们作这样的叙述，大家有什么认知与启发？

5、虚通法报行化身，本来是佛念弥陀

“平等安心一切时”那个偈子，想表述随顺佛愿的事实、安心的事实、法身功德的事实，其中有法、报、化一些角度的展示。“平等安心一切时”实际是化身功德，“随顺佛愿无有间”是报身功德，“意乐弘誓性自显，法身功德行周遍”展示法身功德。这四句偈中展示了法、报、化的功德。后面说“解脱诸相达本源”是三身功德的力用，在每一时处都可有力用。“解脱诸相达本源，圆满三世为一念，共入极乐如来会，同享佛果利群生”，这揭示了法、报、化的事实——我们随着佛陀法、报、化之功德就能入如来会，就能解脱诸相达本源，能圆满三世、十世、一切时处为一念。这样的功德是充盈的，是满足的，是无诤之事。

一切众生咸能往生是无诤的，一切众生念佛忆佛咸能成佛是无诤的，平等安心是无诤的，妙观察是无诤的，法界体性智是无诤的，大圆满镜智是无诤的，一切不空过是无诤的……无诤可以合一切智与方便。所以无诤是满足样子，是性功德之直指，性功德妙用无穷之直指，是一切法根源之直指。此直指作为内誓守护，我们就有得到法性支持、法界支持、回施法界、供养法界一切有情的力用点，有这样作为的缘起。

这一点可以审思，我们在日常生活中尝试运用。说一时成熟，圆满做到，那可能有夸张。我们尝试着，用五分钟守护无诤行不行？一个小时或半天无诤可以吧？不说穷于未来，一天我用半个小时来无诤守护，我做什么、别人跟我做什么，都用无诤心来审视——不表述，只用无诤之心来守护，守护此誓愿。一天用一个小时？可以试一试！你这一个小时是决定称念南无阿弥陀佛的人。你不用喊，一句话都不用念，你就在念南无阿弥陀佛，因为你以内誓称念弥陀，就是报德分中称念阿弥陀佛，以阿弥陀佛自受用称念阿弥陀佛，在相续阿弥陀佛的自受用称念阿弥陀佛。没有名字称，但是功德称——与彼光明智相相应，这是与其光明智相心智功德相应称念阿弥陀佛。这个称念不是嘴巴称，是心念回归、心念印契。

所以念佛方法很多，往往我们认为称念名号——称念名号是一个比较普遍的共同认知的善巧罢了，以名号广传十方，自利利他。但你心念用，你自己知道，不是给别人表现——你自己知道这句南无阿弥陀佛是无诤的，是圆满的自受用。

用一个小时试一试。很多人说我走般舟是一天二十四小时念佛——你一天二十四小时用无诤心称念南无阿弥陀佛，然后用四十八愿利益世间众生称念南无阿弥陀佛，发这样内誓外愿称念南无阿弥陀佛，是充分运用了这一天一夜，是不可思议之事！你说我七天七夜、九十天、整个生命都这样做。那么到久远未来，别人说：在娑婆世界减劫之中，在阎浮提云南省放光寺或者衡阳庵中，有一男士或者女士是阿弥陀佛化身所现——这是决定说，内外功德具足故。千里江水千江月，像阿弥陀佛映现在娑婆世界有这个人一样，他完完整整地映现出来了。

你说作化身这不是吹牛吗？业力身分一时融入弥陀报德，就是化业力身为佛身功德。法无自性才有这种演化自在方便，没有定法的。久远后会有人说：旷劫以前，阎浮提中有那么一群人皆是阿弥陀佛化身——能不能那样说？我不知道。要是我们守护着弥陀内誓外愿，完整接受阿弥陀佛报德，执持他的名号自利利他，圆成菩提，这是不可思议的震撼法界的殊胜缘起！我们学这个愿，一定知道愿是殊胜缘起，誓是殊胜缘起。佛功德来自于誓愿二法，没有其它。若是没有誓、没有愿，我们说接受佛的报德，那是一句空话。接受他的内誓外愿，圆满接受阿弥陀佛的报德，这是真实不虚、毫厘不差的。

在这个时代，在这个离极乐世界十万亿佛土的娑婆世界中，有我们这群人聆听了这个殊胜教法，以这个严谨的法则——就是内誓外愿来接受阿弥陀佛的报德，称念阿弥陀佛的名号，来普利十方九界众生，自利利他，那一定会感动十方法界！一切诸佛来给我们作伴侣、作护法、作本尊、作上师，作我们授记者，来支持我们。像十方诸佛若不咨嗟称我名者不取正觉一样，我们在以本来成佛的身称念南无阿弥陀佛。

“一切众生本来成佛”，这是圆觉经所说，是一切藏性教中所抉择。“一切众生本来成佛”是逾越了法我与人我的守护者。这个守护者是本来成佛，完全顺应性德故安身立命，此类有情本来成佛，不假方便，不假修持；无修法中圆满回归，真实彰显。若说你本来成佛，你说我啥作为也没有，本来成佛没意思——我们在阿弥陀佛因缘的照摄、作证下，阿弥陀佛用内誓外愿展示着一切本来成佛功德之作为与事实，我们不生断灭想，不作迷茫想，一切凡夫分辨思维在这个地方可以休息下来而展示法性之妙用与作为。这是不可思议的事情！

这段文字开启一切众生本来成佛之大功德藏，所谓现行如来会之事实。我们不知道这个事实作用，就依止阿弥陀佛因地法处比丘，来审观与了解众生本来成佛之事实。远离我执与法执，真正在圆成佛道功德上展示其作用。所谓顺性起修，顺佛果地觉为因地心这样的教诲，使我们每个单体生命延续在无尽法界中，以阿耨多罗三藐三菩提的功德滋润着、支持着一切原本成佛的众生。

法性本自具足就是原本成佛。从修德、业缘、业相上参差不齐，但你要了解一切业相幻化不实，无常无我。了解此处了，说一切众生本来成佛——这是法性说。我们直指法性，回归法性，人无畏惧。我们心常生畏惧，在无修法中生畏惧，说无修法、无修成佛，那是什么意思？阿弥陀佛与你说这里面有意思，你不相信这样做试试？很多人对佛法认知有很多死角、有畏惧，我们通过对阿弥陀佛教法的学习，慢慢走出畏惧——思维无畏，言说无畏，行作无畏，于无畏法则中心得自在。

这一节课大家要有参照。我们下面要学习阿弥陀佛、法处比丘所发四十八愿、三十二愿、二十四愿……不管怎么愿，主要是内誓外愿之圆满守护、顺性展示之事实。这个事实通过内受用、外受用而达成圆满功德——我们要圆满功德就要知道自他二种受用。要知道往向往生与返向往生皆是幻化游戏，一定是接引幻化众生之方便设置。一切顺性守护者莫不安住于不生不灭、不垢不净之如来会殊胜因缘中，发起广大法界妙用之游历自在——令一切生命真正受到清净圆满无碍的自在力，运用自在力。若一众生没有运用这种自在力，我们念佛人就穷于未来，把这种自在力各个偿还于单体生命，令各个单体生命具足清净圆满，得大自在。

就是自他二种受用中要有认取。先要听闻，认取。若没有听闻、认取，我们后面作为就没有依止。所谓依法缘起、殊胜缘起由此而生——就是内誓、外愿，往向、返向往生，自受用、他受用，就是佛果地觉为众生因地心。这个胜缘我们这节课要认知清晰，在以后顺性修持中、顺佛报德的果地觉为因地心的修持中，我们安稳住持此法益，未来使生命永远在大自在中得以自在运用。