《无量寿如来会——如实知自心》第三十八集：普记成佛

无量寿如来会——如实知自心

慈法法师 讲授

岁次乙未（2015）夏安居于鸡足山华首放光寺

第三十八集、普记成佛

《无量寿如来会》我们继续学习。先来读诵经典。

【尔时．佛告阿难。彼法处比丘．于世间自在王如来前发此愿已．承佛威神而说颂曰。

今对如来发弘誓．当证无上菩提日．若不满足诸上愿．不取十力无等尊。

心或不堪常行施．广济贫穷免诸苦．利益世间使安乐．不成救世之法王。

我证菩提坐道场．名闻不遍十方界．无量无边异佛刹．不取十力世中尊。

方趣无上大菩提．出家为求舍欲境．于彼念慧行无有．不作调御天人师。

愿获如来无量光．普照十方诸佛土．能灭一切贪恚痴．亦断世间诸恶趣。

愿得光开净慧眼．于诸有中破冥暗．除灭诸难使无余．安处天人大威者。

修习本行已清净．获得无量胜威光．日月诸天摩尼火．所有光晖皆映蔽。

最胜丈夫修行已．于彼贫穷为伏藏．圆满善法无等伦．于大众中师子吼。

往昔供养自然智．多劫勤修诸苦行．为求最胜诸慧蕴．满足本愿天人尊。

如来知见无所碍．一切有为皆能了．愿我当成无与等．最胜智者真导师。

我若当证大菩提．如斯弘誓实圆满．愿动三千大千界．天众空中皆雨华。

是时大地咸震动．天华鼓乐满虚空．并雨栴檀细末香．唱言未来当作佛。】

1、自度尚未急度人，不达无我造苦轮

都讲：我们现在念佛很容易以为自己有一点点受用，觉得自己被救度了，就开始去帮别人，感觉可以度一切人了。祈请师父开示，这种类似上帝教的状态是什么心理？怎么避免掉到这个陷阱里？

师：我们作为佛陀的弟子，是生命中最值得庆幸之事！我们说：如来．应供．正遍知．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊。一切佛世尊如是功德名号，就是在十法界中圆满运用了生命，证实了生命本质；乃至于情世间、器世间、觉悟世间有往返自在、设立自在、出入自在、运用自在的得大自在的方便。他这些教法是真正在一切时处通达无碍，无有染著而得自在力。给我们所传递教法，皆是他无上正等正觉这种等正觉功德之给予与揭示，就是“为众开法藏，广施功德宝”。我们每个众生心智中都具足法藏或者说如来藏，人人心中本具，犹如贫人衣中明珠。我们身心世界中有这样无尽宝藏，但往往还受着贪嗔痴慢疑邪见的蒙蔽或制约，受了很多苦。

以为自己得度而去度别人，这个有所度的心是个蒙蔽。这个蒙蔽与平时的我执法执有关系，不了达法无所得、法无我之事实。在浩瀚的生命海中，或者说生命相续的无尽法界中，无所得是事实。人往往对无所得会产生一种断灭或迷茫。世尊所说无自性性能出生一切法，所谓“法本法无法，无法无非法”，这是一样的说法。

说本来无有一个定法，我们可以在日常生活中反复实践。许多的所谓学法者，把佛教或者净土教法打扮得像上帝教一样，自认为得度并急于度人的心理，就是有所得——于我、于法有所得。我有所得，像我突然发现一个什么东西，要赶紧传递于人。这是消化功能出现了问题，就是在真如知见上出现了问题，在无一法可得上没有抉择，他出现自己得到法或者欲度于他人、有他人可度的染著心理。他可能也有我执的细细捶打，说身不是我，意识也不是我，但佛性是我——他占据了佛性，会造成一个神我、上帝我。占据了所谓佛性，其他有情就要被他“我这个佛性”的“我”所掌握、控制，乃至他要实施像权力一样的度人等等。

本无一切众生可度。像一个人被梦所昧，在梦中被人追杀，又喊又叫，出一身冷汗，在里面挣扎着。人一叫醒，梦中所有因缘皆不可得。你不能说你把他叫醒就是把他度了。你只能说唤醒此人，如此而已。他的一切梦中业相一时散坏，即得出离迷失的怖畏。若自认为可以度人，似乎别人命运就掌握在自己手中，会产生一种上帝、神我乃至佛我的假设，假设会造成慢心。

   
在一些修法中也有所谓佛慢之修持，但他一定要破除佛慢。如有人修持本尊观，观察内誓外愿，乃至三十二相八十随形，乃至种子字标志，乃至一些修持方法；在曼达中能显示真正本尊之相，光摄十方，无量眷属一时聚会，放大光明，宣说法之妙言。这样的殊胜因缘感召，也不过是个境界，若实认为于此，必落魔眷属。或者最多能落到护法的天龙八部之中，作个护法就不得了了。若是邪慢迷失，真以为自己有所得，将堕恶道，像愚痴畜生类的大身果报。为什么会这样？染著于法而被法所缚。

这样的人一样负累。尤其现在的学佛人，正见未立，得到一个比较好的法则，或者自己生起了欢喜，就急于度人。自利尚不得，因为未入平常心，自觉分未有建立。在一些出家师父以及自认为利根的居士中，容易形成这样作为。还有一种是在世俗中生活受压抑，人格作为受一些蒙蔽或制约，一旦有机会，遇到这样法则，他突然就会炸开，把自己平时那种压抑、不满或者想表达没处表达的东西，借这个因缘来表达自我。

这样的人在寺庙、道场与居士团体中到处都是；惑乱自己，惑乱他人，用相似法则，认为自己有权力有能力去管别人、约束别人，甚至要求摄化别人。这是不可思议的骄慢与迷失！骄慢于什么？认为自己得法了。迷失于什么？认为自己有法则可以帮助别人了。往往帮别人以后，别人不光不承情，还会带来很大违缘与反弹性伤害。若是不自觉，就会进入那种控制他人的强烈的迷失愿望。这一类菩萨是正见没有安立。所以世尊付法偈来勘验我们这个心——法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法——以此来洗礼心智，让我们自觉、觉他，乃至依清净法则饶益有情。饶益有情不是控制有情，不是对别人要求或者掌握别人命运等等。那肯定是与佛法背道而驰。

    在佛陀教言中，的确是皈依佛皈依法皈依僧，皈依是启迪我们一体三宝的事实，是启发、打开每一个众生心灵深处的觉悟——觉悟的力量、觉悟的法则，来觉悟生命。这是一个重要环节！这个环节，像过去出家师父一定要五夏学戒。这是为了在本位法中、梵行中得以清净休息，以无漏戒体得以真正回归。所谓依法回归，依法性而得回归。所有造作之心业、心分都回归了，令心清净，令心归于寂灭之乐，心无造作。这时梵行已立，依戒而行，有学教方便了再学经教，就是利世方便。因为于自身是寂灭安住、梵行安住、清净安住，学习种种法就是利世方便。佛陀所传三藏十二部，声闻乘、大乘、金刚乘等等教法，就会在这个机制中有学习方便，传播利世。

  
 这些接引有情是无接引者，传递法亦是无法可得，饶益有情是启发众生本具心智，令心了然，各个自在，没有相互制约或者伤害。读读《楞严经》，我们看看现在世间，一个一个相互制约、相互蒙蔽、相互吹捧，十分迷茫。在这里面人会慢慢积攒一些业，于道业无助，反而于骄慢、邪见、自卑等等不断建立，毒害自己身心，同时毒害他人，就是知见上出问题了。知见出问题就是堕魔眷属，魔是磨难与种种伤害。在佛教正修行法则中，自利、自觉，则有喜、轻安、定、舍等种种善巧，所谓于七菩提分中得见方便。

2、送座施教非自许，无作安乐止委屈

在过去，阿阇梨要施教于后学者，一定要有前辈送法座的必然过程。什么法座？就是你在顺性功德上真正抉择了，在无一法可得上抉择了，在实践每一个现行中了知无染，行诸方便，那么善知识会给你一个法位或者位置。这个位置给你，因为你不会伤害自己了，不会伤害别人了，能辅佐自身道业，能成就他人道业。这样的人就有一个位置。这个位置不能自许，一旦自许必受其害，就是虚妄造作而设立。所以在佛教的机制中，出家人阿阇梨位置一定是认取方便——不是自己认取，是一代一代人相互这样下来，不可逾越；一旦逾越，人就会疯狂、自大、自诩。

   
像现在人自许开悟、自许法位、自许教化别人、自许收徒众，这在过去是不可思议的事情！他们知道自己道业稚嫩或者道业无成，根本不敢摄化别人或者收徒众等等。往往是在前辈加持、鼓励、传递方法与保护下，作一些法的实践，比如施教于人、自身修持、与人共同学习等等，不敢跨越于此。因为这是法身慧命之事，没人敢轻易逾越。像现在人一剃头、一接触什么或者一受具足戒，就急急地收徒弟、急急地给人说法，会弄得遍体鳞伤。不光自身不受益，自身还一直在弱；即便面对比自身弱的人，自身也越来越弱；而不是真正深入法则，于三明四智五眼六通乃至种种不共法则中得到深入与利益。过去不得三明四智，没人敢说度人之语。他没有方便怎么度人？不了解人的过去、现在与未来，怎么度人？没有度人方便！

现在我们普通出家师父与修行者，在共同学习与熏修一个法则，相互搀着、推着、走着，像红军翻雪山过草地一样，相互帮忙过去，没有谁能度谁。你想度人时，可能你会在雪山上冻死，可能你会陷到草地泥潭里去。认为自己比别人强，没有这样的。这个时代人的差距十分小。净土教法不可思议的利益就是凡圣同修——你是凡，同修；你是圣，也是同修；我们要知道自己。有人喜欢夸耀自己，就是无端的慢心。这个无端的慢心往往是在世俗生活中、家庭中、工作中乃至感情中受到压抑了，一旦到这种环境中，空间大，心理一下会舒展开来。这个舒展若有方法，会给人带来利益；若没有方法，会给自己带来无端的慢心。

以前蕅益大师在学戒的《重治毗尼事义集要》中反复讲到，出家师父乃至学佛之人，尤其是学大乘教法之人，最容易立的是什么？就是慢心、慢幢；法尚未得，慢幢已立。要真正得法之人，他是平等调柔的，无形无色的，春风化雨，润物无声；帮助了别人，别人都不见得知道，这样的人才有道德。

   
我们要是恶性地争权夺势、人是我非，那与佛法实不相干。就是这一类孩子在世俗中受了很多委屈、伤害与压抑，突然迸发出来，会生诸多无端的无意义的骄慢。这种骄慢，智者会怜悯这一类人，会呵护他们；而愚痴之人会相互吹捧。一吹捧，这样的人会喜笑颜开；你若对他斜斜眼睛，他会拿砖头扣你。为什么？无端慢心生起来了，把自己无端地放在一个位置上，这是十分麻烦的！

  
 尤其是出家人，比丘比丘尼，或者学习大乘教法之人，一旦真正得到法益，心智调柔，无染于法，无染于事，无染于人。要染于这些，你就行忏悔，善于调整，善于转化。至少是佛法调柔了自心，洗礼了业力，得以无所执著的、令身心调柔的、轻安的利益，不会无端地负重。无端的骄慢人会无端地负重，就把别人的罪、业以及周边因缘都放到自己身心里面，不堪忍受。

这类事情在学佛过程中一定要警觉。遇到这样人要爱护他，不能吹捧，吹捧就把他推向无底深渊了。因为人与人相处一久，提意见就让人感觉不舒服；那就相互吹捧，或者说一些无端的没意义的话，就是这个大德那个大德，后面就很麻烦，他下不来了。中国人教育是能上不能下，芝麻开花节节高，高到不能再高就掉了。能上不能下是不自由的心，把自己苦着、累着、伤害着。我们作为学佛的人，当然要相互尊重与爱护。这样的人让他自己冷静下来最好，不要盲目吹捧。在佛教团体中，无端吹捧害了很多人。被吹捧者要清醒，不要随着这个手电筒的光往上爬，就比较安乐；若是自己以前受压抑太多，顺着劲就爬上去了，那没电了咋办？就摔下来了。

  
 这个问题是常态，大家若有这样作为与意识也不足为奇。我们在凡有情有种种迷失作为，都是正常现象。但觉悟是必须的！觉悟与调整是自我的拯济、自我的成就，能使自身远离这些苦，也能远离毒害他人的苦的作为。

佛教与上帝教不同。佛教去除了我执与法执。净土法则在此处就特别纯正，所谓凡圣同修，九界同归。无论是凡是圣，都在此无修法则上随顺佛愿，归入法性。因为法性是究竟安乐处，法性功德心佛众生是无有差别的，我们在此究竟安乐处，就真正得到了彻底大安乐。世尊讲为一切众生而作大安，大安即是法性回归。我们在法性回归的事实作用力下，就能圆满觉悟世间，觉悟凡圣同归之事实，接受九界众生同归之事实。一切业皆是幻化，了无差别，一切法不可得——你这个骄慢自卑，或者欲度人的以为有众生可度的染著心，都会在这种平等光中、平等安心中得到休息。诸多热恼烦恼、贪嗔痴慢疑不正见，就会在这个地方回入清净法性上来，所谓知一切法如幻而得自然回归。
   
我们这样在净土教法中就会得到不可思议的利益与洗礼，过去的骄慢习惯、自卑习惯、迷失习惯就可以在阿弥陀佛圆满教法中得到调整、转换与认知，我们就不把那个烦恼当成我的执著。世尊说法无我，实是为拯济一切执著于我的有情，令此有情就无我而得到解脱，从我分、我的执著苦中得到解脱，这是不可思议的教法殊胜与方便。我们只要直下以教印心，心即解脱，这个我执之心即下就解脱了。闻教解脱、闻教印心、闻教即成，无有前后际。本来如是啊！所谓法尔如是，非造作设立。

佛说一切法没有离开“法本法无法”之事实，非造作设立，所以称为顺性立誓，作诸功德饶益有情，其功德都是顺着梵行、净行、无染行、饶益行来广泛运用。我们世间有情是染著行、积累行、负累行、骄慢行、自卑行、迷失行。他这个作为方向我们通过反复类比就知道。若以为有个控制他人的神，或者说我，或者说殊胜法则等等，这一类心是染著心，就是法执我执的一种强化。这种强化给自身与他人带来烦恼与压力。

世尊住世之时，有那么多出家在家受教者，他们都得到身心之喜悦与安乐，游历在世尊的教法智海中，没有强化、斗争与伤害。我们现在看到许多宗教间的各相争论，有争论就有建立，就有对待。我们学到阿弥陀佛教法中平等无诤，他实是法性之作用力与表现。我们通过这种作用力与表现的认知，也学会运用平等清净，这种无造作的回归，令我们造作疲惫的心休息，回到法性上来。你休息就是真正融入法性智海，变得十分有力。为什么？你的意识功德置身于整个法界，法界对你的支持力、作用力就会在每一个作为上，你就会专注、彻底、真诚、毫不委屈。骄慢与自卑都是一种委屈样子，在康僧铠译本上提到既不贡高亦不下劣——他对念佛人没啥要求，就是让你平等下来，平等安心。
   
于净土教法中，对贤瑞师提的这个问题，或者说诸多发生在周边的骄慢自卑现象，我们就能坦荡面对。过去有什么作为管不得，但现在应该怎么做？这是智者应该认清的问题。你过去是什么、他是什么，已经过去了，现在要择取什么？我们是不是在运用智慧与佛陀教法，还是在固化自己的迷失？这是智愚之别。我们每一时刻、每个因缘中，都有这个殊胜缘，就是阿弥陀佛给予我们功德的殊胜缘。

回看净土，在这个时代特别当机。因为这是攀比的时代，大家学的概念意识基本上都是攀比，看谁更强，事业上或权力上，各个角度都在攀比着。所以带来很多人的委屈与自卑、委屈与骄慢。骄慢是委屈吗？骄慢也是一种委屈，因为不满足而高举自心，亢奋性的，长久不了。人的骄慢心长久不了，他的亢奋状态很快会疲惫或透支。像自己家里有十块钱，给别人说有十万块钱，别人向他借九万块钱，他会去其他地方填充，要不然他没有这个钞票，没有这个力量，就是高举自心。骄慢的人比较苦。

我们接触到净土教法，置身于法性智海中，弥陀圆满报德回施中，就没有贫瘠之处，你会得法满足。得法满足，人心就安乐下来，既不贡高也不下劣；即是平等安心，果地觉为因地心安心，无染无著安心，不取不舍安心。这样我们过去所有的过失、过患乃至对自身的伤害、对他人的误导等等，都会得到自然回归，就是南无阿弥陀佛这样一个圆满的回归、清净的回归。我们就回归到究竟法益上，所谓法性智海中。再看世间所有幻化业，就没必要执著于自业他业。因为十法界毕竟由心所生，种种心生种种心灭——佛陀自在运用，菩萨声闻缘觉部分自在运用，迷失有情徘徊其中，三恶道众生在被迫业力之中。这个法界我们横看竖看左看右看，就了解了生命价值、种种角度、种种状态，选择自己的一个做法或作为。至少不会伤害自己、伤害他人或者误导他人等等，而形成凡圣同修之平等回归、平等安住。

此处没什么可骄慢，说学佛早学佛晚、谁怎样不怎样都没有啥意义。我们能把心平等下来，对自对他心如大地一样厚重，心如虚空一样广大，包容一切。我们在日常生活与熏修中就会得到法的喜悦，不再背负我执、法执的负累，或者骄慢、自卑的委屈。自卑与骄慢是委屈相！那样人静下来会很痛苦，因为骄慢的负累，实践过骄慢过的人都知道；自卑的压抑，实践过自卑的人也知道。阿弥陀佛不让我们受委屈，就是平等接引，圆满给予，法性认取，让我们回归到法性一如智海中，所谓心佛众生三无差别之抉择中。你是佛子，来抉择这个法益，身心都是安乐，没必要挣扎。

期望大家随顺法性观察世间，随顺佛的圆满觉性审视生命及其价值，那么我们就会在时时处处行无碍事、圆满事、平等事，不做委屈事、伤害事。

3、本誓一如报德施，获忍不退授佛记

我们前面把四十七愿作了简略学习，现在来看四十八愿：

    
【若我成佛．余佛国中所有菩萨．若闻我名．应时不获一二三忍．于诸佛法不能现证不退转者．不取菩提。】

副讲：四十八愿，即得诸忍究竟愿。这在《佛说无量寿经》中说：设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，不即得至第一第二第三法忍，于诸佛法不能即得不退转者，不取正觉。《佛说大乘无量寿庄严经》中说：我得菩提成正觉已，所有十方一切佛刹，闻我名者，应时即得初忍二忍乃至无生法忍，成就阿耨多罗三藐三菩提。

师：这是最后一愿，要收尾了。佛说无量愿，因为顺性中有无量愿在利益着世间。我们讲到阿弥陀佛有内誓外愿，就是自受用与他受用，都是他亲证功德，作为其守护事实。

此事实于众生边称为密，因为众生拥有而不知启用方法，过去称为密誓、标志等等。在显教中常提到自受用安乐、自受用具足分。一切有情、一切生命本具自受用具足，但我们因为没有亲证，在贪嗔痴慢疑不正见中，或者在未了义不了义法则中实践，尚未真正体验此充分内涵。所以过去在真言宗或者密乘中会提到密誓亲证，不可逾越之亲证，众生具此而不知。又称为佛与众生之本誓；此本誓，佛与众生一如，无论是众生还是佛陀都是一样，以本得见方便，称为本誓。这誓是什么？内在受用。佛证实了，密护于此，运用这种功德。

我们在阿弥陀佛教法中，要了解阿弥陀佛无诤缘起。许多人读过悲华经，阿弥陀佛因地曾作无诤念王。他在金轮王位置上即是无诤念，无诤之位置；他立种种大愿饶益十方有情，他因为无诤有此机制。我们作为阿弥陀佛教法的学习者，了解他这个本誓，这个本誓就是众生与佛一如之处，称为本。在经典上讲本愿，在往生论中说菩萨游戏神通，至教化地，以本愿力故——此本愿力是心佛众生三无差别的法性功德的作用——愿称为作用；你若单说法性，容易让人对法性有冰冷感觉；说愿则有力，愿力作用，会产生事实与效果，本愿力。

   
在阿弥陀佛教法中，他这个密誓，在众生心中原本具足；因为我们没法运用出来，所以佛回施我们。回施，用什么？顺本誓而回施，顺本愿而回施，即是顺法性而回施，不是造作而来，是这样一个渠道。我们只有在心佛众生三无差别之法性功德上与佛一如，佛在一如功德之渠道中才可以把圆满报德回施我们——无障碍地回施我们，无分别地回施我们，平等周遍地回施有情，无有前后际地回施有情。

回施本来是你具有的，只是你不了解这个作用；他用报德，就是他所亲证功德推及于你，让你体会到法性究竟无碍清净之事实。此处就是“若我成佛，余佛国中所有菩萨”——极乐世界以外所有国土中菩萨，“若闻我名，应时不获一二三忍，于诸佛法不能现证不退转者，不取菩提”。过去说有信忍、顺忍、无生法忍。信忍，听闻，信忍中有信根、信德、信力，往往我们对信力有知。有人说我我就怀疑一切打倒一切。尤其现在人，对谁也不信任，对家里人不会信任，对周边人也不会信任。为什么？受伤害与欺骗太多，他这个信根会被拔除，信德无以实施，信力无以作用。信德是什么？安住于信的给予中。信根能使人于一切法生起安乐，疑虑生不起来了。像我们凡夫有情在贪嗔痴慢疑中，疑根深厚，就经常会对什么都生起疑虑。疑虑作用太大，就为自己接受教法直接建立了一个屏障。

  
 信忍也称为音声忍。顺忍，随顺教法。像净土教法中说随顺得入，无论是身业、口业、意业、智业、方便智业，随顺得入。入什么？入阿弥陀佛智愿海中，入阿弥陀佛圆满报德中，得以彰显三无差别之事实，即是随顺得入。

   
在净土法则中，与我们同修者有等觉妙觉菩萨，有十地菩萨，有信位、回向位、住位等菩萨——这一切菩萨与我们是同学伴侣，这一点点都不会有差异！说我是凡位有情怎能与圣者贤者智者作同学伴侣？等觉妙觉菩萨若不随顺佛之圆满功德与愿力，亦不能步入阿弥陀佛国土。因为极乐世界是阿弥陀佛功德所建立，是圆满报德所建立，佛已远离一切九界众生所建立。所以一定是随顺其愿力而步入其国土，所谓正觉华化生。极乐世界一切往生有情皆是正觉化生。此正觉是阿耨多罗三藐三菩提之无上正等正觉，不是我们认为某些角度的等持功德，他是圆满的阿耨多罗三藐三菩提功德。     
 

一二三忍，最后这个忍是无生法忍，为一切世尊所亲证。十方九界一切生灭现象，世尊说一切如幻，一切法不可得，就是他亲证无生法忍之决定见。一切菩萨一切智者可能学到这个地方，可以实践这个地方，但他没有亲证，亲证即是圆满阿耨多罗三藐三菩提之世尊。所以此无生忍唯佛亲证。过去说菩萨有证忍者，只说相似忍。为何说相似忍？观于法之究竟尤隔一纱——像很细的纱一样还隔一道，他还有点朦胧，没有彻底十方空净，无有尘染，那是佛陀。我们现在接触净土教法，阿弥陀佛功德名号，就是涤荡一切业力、一切蒙蔽，真正回到种种忍上来，乃至无生法忍。顺性我们能坦然接受一切法则。但你若顺自己的分别执著或者所证量等等，可能会设立种种障碍、种种取舍、种种分离。

“于诸佛法不能现证不退转者”，此处所讲是法则的不退转。净土教法是顺性回归、顺佛愿回归来印契自性功德作用力之实践，说遇无空过者、行无空过者、法无空过者，因为无所建立亦无所退转。无建立何以有作用？正是阿弥陀佛！像现在人用手机拨个号，一接通就可以与人交谈了。这是无用功的，没有费啥力气，你就拨个号；这个号就是南无阿弥陀佛，然后就可以与十方众生连接了。连接什么？我们想表达什么连接什么，那不是你建立出来的东西。

阿弥陀佛功德亦复如是。他作圆满给予，令我们现成享受这个法则，体验这个法则，运用这个法则，就是一个成品。这个成品我们拿来用就好了。你说我一定要懂它的道理，知道它每一个部件，怎么发射、怎么转换……那样很多人这一生都用不了手机。阿弥陀佛万德洪名就是成品了，我们直接照了觉知回归法性，是这样功德接引的方便。

这个愿是于一切菩萨或者说一切国土的菩萨作究竟授记。因为获一二三忍是必然成佛，现证于法不退转亦是成佛。那么授记成佛不就行了？不！在菩萨次第中，他们有的证得一忍，有的证得二忍，有的证得三忍，有人在法中有进有退；比如八地以还菩萨，他们没证无生法忍。于法得不退转十分重要！法忍十分重要！这一愿是于菩萨授记，他们在每一个菩萨次第中称为果位菩萨，就了知自己状态，阿弥陀佛发这样愿来接引菩萨们。我们读到后面会看到，十方如来皆劝化自己国土的菩萨、不退转菩萨、法身大士等等往生彼国，乃至一切有情往生阿弥陀佛国土之劝化。

这最后一愿揭示十方余佛国土中一切菩萨，因为闻阿弥陀佛名号，给他们一个究竟授记：这一切菩萨必然得到阿耨多罗三藐三菩提之殊胜功德。像这一类分别，说一二三忍乃至于法现证不退转——对凡夫来说，我们心力涉及不到。顺法性我们可以作言词观，你可以随顺，但你不知道一忍、二忍、三忍之功德内容，所谓信忍、顺忍、无生法忍之内涵，因为你没有这个进趣。有人已经证得某个位置就知道他讲的什么。接引这一类，所谓智者，或者说已经放弃为自求而广行菩萨道与六度万行的行持者，或者说在种种伏烦恼断烦恼分中已经成就的菩萨。

你说我们以果地觉为因地心来看这个法则呢？那一样会在这个法则中受益于此。严格来说，每一个现前学佛者都可以说是菩萨。你说我对这个法位没有了解——那说是未来的菩萨、未来的世尊，能不能这样看？若能这样看，你心中可能畏惧少一些，接触法则畅顺一些。

这四十八愿中，他从不同角度对凡、圣有情乃至恶道有情、恶缘成熟有情，皆给真正接引与授记。所有教法皆是接引九界众生、予九界众生授记之真实功德给予。我们看到十八愿、十九愿、二十愿，接引众生愿；乃至诸多闻我名号皆得殊胜功德，这样对他方国土众生菩萨的广泛施教方便。这个施教方便是什么？若生我国，若未生我国者，皆予授记。什么授记？因闻如来实相功德名号故、三身功德名号故，实相印之功德名号就印契众生，一切皆得必然成就阿耨多罗三藐三菩提。因闻此名故，必然成就无上道；因闻此名故，愿往生彼国必然往生。

这是十分稀有的！所谓：我于无量劫，不为大施主，普济诸群苦，誓不成等觉——这是回施众生利益之殊胜教法。他与一切修持法门有不共之处，就是给予、给予。

我们看下面的文字，再深入了解阿弥陀佛誓愿功德。

4、自性平等对佛知，誓证无上菩提日

【尔时．佛告阿难。彼法处比丘．于世间自在王如来前发此愿已．承佛威神．而说颂曰。】

经典上经常会有这样文字，某某某承佛威神而说偈言、承佛威神而来启教。为什么？若没有佛功德等持、加持，一切菩萨或者发愿者无力宣化这样不可思议的功德与内容。因为在法性智海中一切智是通达无碍的，在此身显，在彼身显，在种种身中显。显什么？显示他不可思议的功德。所谓佛的神力、威神功德，是通用于法界的。承佛威神，我们现在学到净土，亦是承阿弥陀佛果地觉来作我们现行心之威神，使我们能接受这个心佛众生三无差别的法性平等功德的事实，来接受阿弥陀佛圆满报德的给予，有这样的无畏承接力。要不然人会有畏惧。这都是以佛威神平等传递、嘱累给予。

【今对如来发弘誓， 当证无上菩提日。】

誓愿，内誓外愿。这个地方又提到誓——今对如来发弘誓。许多人读过四弘誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。这是双重说，这一重说是一切菩萨共立之誓愿，是要守护的。后面又有一重自性说：自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成。为什么要设立双重弘誓？这一点我们要有清晰认知。若不了解自性众生、自性烦恼、自性佛道、自性法门，我们所有学习法则是没有根的。那一定有上帝，或者有像神一样的生命控制者，我们学习佛法就会出现一个根本性的动摇，就是与外道法无别的动摇。

在佛陀教法中，一体教化与法性平等的教化，一定是其根源。若知此根源，我们作为佛教徒就十分坦荡、大方，远离骄慢与自卑。你没有骄慢自卑的理由，平等法性在佛不增在凡不减，你无所谓骄慢与自卑。若有所谓神我、更大的神、更强的人这类说法，骄慢自卑必然生起。此处弘誓——自性众生、自性烦恼、自性法门、自性佛道，这是学佛的根源。法性功德是学佛根源，是唯一通道。若认识不到这点，究竟安乐分你学不到。

为什么很多人把净土阿弥陀佛当成上帝一样，来救济我了，然后我去救济别人？大家在传递这个东西。救济别人则生骄慢心，被救济人则有自卑心。救济别人就感到你看我多大本事，我把你度脱了，你怎么感恩报德吧！但我们说自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成——自性分平等一味，不存在前后际，不存在落差，人心里是坦荡的、大方的、舒展的、一味的。见到人骄慢，你只能说这个人骄慢，很苦啊！遇到人自卑，你说这个人很受压抑啊！如此而已。你没必要在这里面随波逐流。

所以“今对如来发弘誓”，是他自受用的认知。很多修行人不能如实了解自心或者发心就去作为，则是无明之始、冲动之始、烦恼之始、骄慢之始、赌气之始、强化自我之始，做完了苦恼不堪。修行越多，苦恼越大；修行越多，骄慢心越强；修行越多，自卑心也越强。因为不能如实知自心。自心是法界心，是与佛无二无别之真如实相。我们若不了解心之回归、心之起伏的根源处，就会失心，发不了弘誓。

此弘誓是自受用，是如实知自心的亲证或者认取，或者有此了解与观照。我们有没有这样了解与观照？有就是弘誓，是内誓，是自受用。所以如实知自心是自受用建立的必然过程。若不了解自心，所有修持是无明业，是在烦恼支使下所建立。我们经常看到有人为赌口气去修行，不吃饭，不睡觉，这样那样，要搞出来名堂，要与别人不一样……结果黄皮刮瘦，弄一身病，还说你看我多修行！那有什么意思？不知自己心之所依！我们是佛教徒，是觉悟者，是佛子，要于无所得的清净法源中回归、认知与休息。所谓作为，的确是得到究竟解脱之安住而行一切法。

这个宏誓是如实知自心的必行必证状态。为什么在佛前才有机会？因为佛如大圆满镜，让我们能照了觉知自心。此圆满为自心之根源，此圆满为自心之彰显，此圆满为自心之真如，你才能发这样的弘誓！所以一般说你要到佛前发愿。哪有佛前？佛像前，佛标志前。有人在佛像前，有人在佛种子字前，有人在曼达前，也有人在信赖的善知识面前，或者在大众面前发愿——一旦发这个愿，他就会形成内在心智的受用。

“当证无上菩提日。”为什么称菩提日？一旦随顺法界唯心之事实，认知了法性功德，你这个心智能自我照亮，也能照亮世间。这是一定的！尤其在学习净土教法中，以果地觉来安我们现行心，这个心即是无上菩提日；能自利，一样能利十方九界一切有情无有遗漏；你心中没有骄慢，没有自卑。他是平等光，是圆满光，是周遍十方的光明，无所对待。这是内誓的心智明亮处。

【若不满足诸上愿，不取十力无等尊。】

副讲：（根据资料介绍）十力，即佛十八不共法中之十力，又作十神力。谓如来证得实相之智，了达一切，无能坏，无能胜，故称为力。一知是处非处智力，谓如来于一切因缘果报审实能知。如作善业，即知定得乐报，称为如是处；若作恶业，得受乐报无有是处，称为知非处。如是种种，皆悉遍知。二知过现未来业报智力，谓如来于一切众生过去未来现在三世业缘果报生处皆悉遍知。3、知诸禅解脱三昧智力，谓如来于诸禅定自在无碍，其浅深次第如实遍知。四知诸根胜劣智力，谓如来于诸众生根性胜劣、得果大小皆实遍知。五知种种解智力，谓如来于诸众生种种欲乐善恶不同如实遍知。六知种种界智力，谓如来于世间众生种种界分不同如实遍知。七知一切至处道智力，谓如来于六道有漏行所至处、涅槃无漏行所至处如实遍知。八知宿命无漏智力，即如实了知过去世种种事之力。九知天眼无碍智力，谓如来藉天眼如实了知众生死生之时与未来生之善恶趣，乃至美丑贫富等善恶业缘。十知永断习气智力，谓如来于一切惑余习气分永断不生，如实遍知。

师：我们前面剥开说为内誓外愿。愿是展示于人，传递于世间——愿心的标志，能令一切与你有缘者得到法喜，得到这个法的激励、法的给予、法的交流。我们刚学四十八愿，每一愿中都有顺性利益世间，予众生究竟信心与授记的方便推动与给予。

在佛陀不共法中，有四十不共、十八不共等说法。十力四无畏是其内涵之一，很细致。我们有因缘了可以去读读。

5、佛力等与无不堪，广济贫穷免苦难

【心或不堪常行施，广济贫穷免诸苦。】

我们凡夫有情的心智力量有一定局限性。所以说发心、发愿，来承接阿弥陀佛圆满、广大、彻底的心智。要不然行持有不堪处。佛陀来支持我们不堪的心。我们看到四十八愿中，支持种种恶道有情、善道有情、圣道有情，予一切有情作究竟授记与支持，令一切众生回归法性上来。就是九界同归，总在支持九界同归，同归法性智海的方便。无论你是愿生彼国还是愿在其他国土作为，但闻佛名，即以佛功德给予，所谓三身功德名号之给予，令你生起无上信心，作以无上接引。你所有不堪处佛都给你补偿。他以无碍力补偿一切世间，所以说为大施主。他以名号作传递所有功德的殊胜方便，这个方便法则，就是以名号音声传递法报化功德。他五劫思惟，用名号布施，布施一切世间，印契一切众生。

你说是不是往生不重要了？实际这里面都含着法性智海之往生功德！像十八愿、十九愿、二十愿中，讲到接引往生、十念往生、以己善根回向往生，是对所有往生者的明确提示。对十方或者说余佛国中一切有情、一切菩萨，他作了究竟授记与摄化。此摄化是顺法性而授记，是顺圆满报德而摄化，是圆成一切而摄化。一切不堪者他皆给予不可思议功德，令我们真正远离诸苦，即是广济贫穷免诸苦。这是佛的不可思议力，尤其是愿力使然，顺法性而成熟之愿力使然。没有法性之随顺，我们所学法则与外道无异。

现在我们可以仔细回忆以前接触的法则，往往我们在平等缘起上、圆满缘起上、无所得缘起上、一切法如幻如化缘起上，或者说一切法唯心所造上，认知不够。那么我们修行或者实践很多法则就在贪嗔痴慢疑不正见中，或者在常见、断见中、无记见中运用意识，造成许多修行的苦——不修行还好，修行了反而比世俗人还苦。

我经常听到人说走般舟真苦！我说你干什么不苦？有人说世俗中真苦！然后他跑到寺庙里，说寺庙真好！待一段了，又说真没意思；出家人天天这样，没意思！为什么？这是心智所用法则。我们无论在哪个地方，若不依法则而行、不顺性而行，都是苦——常见、断见、无记见一定是苦；贪嗔痴慢疑不正见都带来苦。无论你用什么形象、什么作为，不依法行，其苦难免。

阿弥陀佛誓愿中，愿愿是为恶道有情、善道有情、圣道有情而不惜余力地顺法性平等回施。顺法性平等回施是阿弥陀佛接引十方众生的愿力立足点！这点我们要反复地细腻地认知抉择、认知运用。这也能区分一切外道修行、一切外道法的缘起。我们这个法的缘起是法性缘起，是弥陀报德缘起——以法性与弥陀报德作为自己心念、思维、言说、作为的缘起。所以你得法之安乐，法界会支持你，圆满报德会圆融你一切现行思维、言说与作为。你会变得不可思议，像菩提日一样朗照世间，自利利他。广济贫穷免诸苦——这是他誓愿所立的根本照顾对象；对心不堪忍者他布施一切功德，使一切众生回到法性平等缘起上来。

我们作为一个普通有情或者普通修持者，若没有在平等法性上回归、认知与运用，委屈难免。你的思维会委屈，你的言说会委屈，你的作为会委屈，有个委屈结果。什么委屈？有苦、迷失、负累、压抑，这样不同的苦的感受。

我们这个世界为何称为娑婆世界？就是这群人依贪嗔痴慢疑不正见造诸恶业，聚集在一起，称为堪忍界。大家凑到一起完成这一个事，就是十方佛国不能忍受的事，就是贪嗔痴慢疑不正见造成的结果。十方世界这样说：那个地方有个堪忍世界。什么叫堪忍世界？他方佛国不许的业力！他们用的是布施持戒忍辱精进褝定，他们用的是正见正思维正语正业正命正力正智正定，他们用的是种种道品方便，他们是生活在觉悟世间。我们生活在情器世间，运用的是财色名食睡，运用的是贪瞋痴慢疑。我们的依正二报中，依报就是不堪忍的高山、不堪忍的大海、不堪忍的四季变化、不堪忍的生老病死、不堪忍的成住坏空；世事无常——家庭无常，感情无常，事业无常，作为无常，交往无常，生命无常，世界无常！这就是堪忍界。

像我们这个世界，过五十六亿七千万年，弥勒世尊降世时，人寿八万四千岁，五百岁尚在摇篮中。我们不要说五百岁，摇几个月或者一岁，就赶紧走路吧！不走路无常快来啦！在自然界中，一般越卑劣的生命，走得越早一点。像猪马牛羊生下来就要走，不走不行，天敌会夺它性命。我们在出生以后，也要快一些学会走！为什么？无常会夺我们性命。一百岁就完了，赶紧走吧，赶紧长大吧，赶紧成熟吧！

我们这个世间是堪忍界，大家对这个堪忍界认知不够。尤其我们南瞻部洲人，又在这个减劫之中。在增劫中福德因缘还有方便，娑婆世界或者四大洲有改变，你这个福德因缘有改变。娑婆世界的名字在他方世界也有改变，说娑婆世界人生活改善了、道德改善了，他们进入增劫。他们这个地方就不那么关注了。到了增劫，人类寿命每一百年长一岁，一直长到八万四千岁。现在我们减劫中是每一百年减一岁，减到人寿十岁；道德福缘等等都在下滑，滑到十岁人快尽时，大家一反省，说不能再相互伤害了，否则没人了！大家开始作善，一点一点又善上去。增劫与减劫的往返成了劫数，我们这个娑婆世界也发生着变化。

最苦的是我们减劫众生，是我们这群人！大家还认识不到；有人说现在我们活得比过去好，以前吃玉米粑粑，现在吃白面馒头；以前自行车都没有，现在开汽车了……他认为很快乐，因为不知道。我们这个世界在很苦的状态下，整体人心的安乐越来越少，苦难东西越来越多。为什么？减劫！这不是推测，大家都能看得到。所谓环境污染、空气污染、水污染、饮食污染，最重要的是心地污染。

这些不堪忍之苦，阿弥陀佛来接引。接引不是死也不是活——一定要把死活的往生问题处理掉。你说我愿意往生彼国，改换娑婆世界为极乐世界，那在取相分中允许。你说我就坚固相，诸相就是相——你坚固娑婆世界苦，不愿意从自心中解脱自身，可以的，你舍报之时有阿弥陀佛，没问题的。但这只是极少一部分有情，大部分有情还是所谓余佛国土一切众生一切菩萨，闻佛名号即得三种忍，即得总持，即得不可思议功德——这是最重要的！就是我们现前闻三身功德名号，摩尼宝号印契，直接启发自性、法性之功德事实。令我们平等安住，平等缘起，平等相续生命、作为、思维的殊胜事实。我们就以果地觉为因地心，在现行生活中得到现行解脱、现行圆满、现行安乐。现行安乐你知道了，实无一法可得。娑婆世界是名字，极乐世界亦是名字。名字是什么？只是业报执著分中而现差别；业报不执著，了无差别。

像释迦文佛在这个娑婆世界五浊恶世中，其弟子说：佛介绍他方国土，一切菩萨声闻缘觉等等清净妙相庄严，乃至人天各受其乐，为何佛所在的这个世界是混乱与苦难？世尊以大足指点地，这个世界顿时变成琉璃宝地[1]。在无分别心中与功德中，他心智中的庄严与我们凡夫分别执著的心智完全不一样！唯识所现的世界我们了解还不够，在以后学习中慢慢来深入了解。

一定要有以果地觉为因地心的实践法则机遇。这样他说“心或不堪常行施、广济贫穷免诸苦”的誓愿力，我们就能承继或者接受过来，运用于现行中。

今天学习主要是希望大家了解：阿弥陀佛内誓外愿，无外乎是为饶益有情，使一切愿生彼国有情与未知往生但知弥陀名号功德，皆得殊胜授记、殊胜印契。这样一个平等法则，以果地觉为一切众生因地心，令一切众生作清净圆满缘起的现行果地给予。能认识到此事实，我们皆是凡圣同修，同一起步，九界同归必然成为修行的不可思议殊胜缘起，即是知自心的殊胜缘起。这个心，就是佛普利一切众之心、自受用之心、圆满之心、清净平等之心。我们把自己过去凡夫的心、贪嗔痴慢疑不正见的心，或者九界的心，作个置换，清净回归法性智海中，得到法界支持，得到阿弥陀佛圆满报德的支持与融入。那样我们再来思维、言说与交流，再来体验一切现行。以称念南无阿弥陀佛为誓愿，我们无愧于作为法的实践者。