安乐集闻记
道绰禅师
慈法法师
岁次己丑（2009）夏安居于鸡足山华首放光寺
【第二释回向义者。但以一切众生既有佛性。人人皆有愿成佛心。然依所修行业未满一万劫已来。犹未出火界。不免轮回。是故圣者愍斯长苦。劝回向西。为成大益。然回向之功不越于六。何等为六。一者将所修诸业回向弥陀。既至彼国还得六通济运众生。此即不住道也。二回因向果。三回下向上。四回迟向速。此即不住世间也。五回施众生悲念向善。六回入去却分别之心。回向之功只成斯六。是故大经云。其有众生生我国者。自然胜进超出常伦诸地之行。至成佛道更无回复之难。故大经赞云。安乐菩萨声闻辈。于此世界无比方。释迦无碍大辩才。设诸假令示少分。最贱乞人并帝王。帝王复比金轮王。如是展转至六天。次第相类皆如始。以天色像喻于彼。千万亿倍非其类。皆是法藏愿力为。稽首顶礼大心力。】
1、顺佛顺性人人往生，无余回向究竟安乐
“第二、释回向义者。但以一切众生既有佛性，人人皆有愿成佛心。”究竟心智所归，人人都有成佛心，因为人人皆有佛性。若是考究到究竟处、彻底处，成佛之愿是必然。所以我们人人皆能往生是个平白话题。生与不生是众生业相应，依法性来说人人能往生。所以我们提示了三种往生，说顺佛性或者顺法性，人人皆能往生。这是本来往生，无来无去，无始以来众生轮回六道，无出离此性，诸佛如来圆满阿耨多罗三藐三菩提，亦无增减此性，此性平等，凡圣无增减故。我们念佛人人往生之根本依止，是透过阿弥陀佛圆满平等回施，令众生得见此平等性。
许多人还有一个争议，说念佛人多往生人少——这是不知道阿弥陀佛或者释迦文世尊设这个教法意义何在。任何一个圆满教法住世必然有其究竟意义。这个究竟意义就是我们究竟要做什么？要达成什么事实？人人成佛是本来事实；本来之事实，众生为什么枉自流浪？圆觉经中有菩萨说若是一切众生本来成佛，以何因缘这个如来又沉迷在六道？此语是不类的，这样谈容易迷失。此性平等，说有染净二缘，顺净缘成就四圣，顺染缘出生六道，实非增减，正是其平等性。我们念佛，阿弥陀佛清净平等回施一切众生，欲令一切众生往生彼国出生死海，就是杂缘、染缘、净缘同归净缘——以平等性同归无疑，没有什么不可以归。
所以一切众生同生无碍是必然，顺佛报德人人得以往生。顺报德回观法性，法性平等故。再看世俗，我们凡夫人心智的究竟愿望是什么？究竟意乐是什么？你考究来考究去：六道轮回，苦不堪言，不可靠。许多人在生死攸关之时，在生死关口上解决不了自己的去向，作不得主，就产生恐惧或者对未来的莫名。阿弥陀佛给我们一个简单的顺性教法、清净接引，就是净缘的接引，往生彼国；指出一切众生出离六道的最简洁方法——乘佛愿力一生即得不退转！这样一个法则。
“人人皆有愿成佛心。然依所修行业，未满一万劫已来，犹未出火界，不免轮回。”这是说渐次教法。渐次教法是一万劫能出生死，在出生死方便中得以抉择，一万劫或得不退转。“是故圣者愍斯长苦，劝回向西，为成大益。”万劫修行得不退，这本身是长苦，万劫轮回是苦上加苦！累劫修持一生成就是什么概念？在减劫恶缘炽盛之时，弥陀教法基本上是我们凡夫有情出生死唯一通途了！其他路途我们若知若不知，或者有没有方法，但这个通途是人人可以运用的法则，不择凡圣，不择利钝，不择善恶是非，不择于种种有情相之别，但予通途于人。这是平等圆满清净之回施！这个回施为了消除我们累劫长苦，包括轮回之苦、迷茫之苦、修行之苦。
“然回向之功，不越于六。何等为六？一者、将所修诸业回向弥陀。既至彼国，还得六通，济运众生。此即不住道也。”分成六个方面。回向门中说不住道是什么概念？从根本来说让我们舍。舍什么？舍一切不平等的造作或者骄慢、自卑、于法染著，都是舍。舍法对有情来说十分重要！一般我们在世间作为中都有储蓄或者积蓄、积累意识，很多人也高喊口号要积累资粮，而净土一法特定是让你舍——舍你无始以来的恶业，舍你无始以来的善业，舍你无始以来的无记业，舍你无始以来认为自己修道的净业！彻底地舍，此处舍是说回向，将所修诸业回向弥陀。我们有没有这样回向心念？许多人说乘佛愿力，天天念着乘佛愿力，怎么乘？我们是烦恼有情，怎么乘佛的愿力？这个回向即是最简单方式，不住自己所择之道，但随弥陀之给予。
所修诸业回向弥陀，既至彼国，还得六通，济运众生——六通是戒定慧中慧业的特定善巧，我们称为大解脱之真实利益。道宣律师提出小解脱、大解脱、真实解脱或者究竟解脱，这样一个教法有自他二利殊胜方便。六通为神足通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通、漏尽通。前五通是共法，无论是不是佛教修行人都可以证，唯有漏尽通是佛不共通力。此即不住道——不染著某一道业、某一因缘。不管是圣道、六道，但以佛愿力。这个佛不自不他，以佛功德成自功德。念佛人这个乘字，自他力不相隔离，自功德与佛功德是不相隔离的！如舟船载人，以舟船之力，顺水扬帆，一日千里，舟船之力即如佛力。我们在念佛中以佛平等法则惠利世间，同样如佛利益世间，这是等无差异的。
“二、回因向果。”我们讲果地觉因地心。在道绰禅师这个时代，果地觉因地心还没有真正提出来，但已经有朦胧的指导。净土法门修行方式，果地觉因地心——以佛之果地回施众生，作为众生修行缘起。所谓乘佛愿力，佛愿力成就就是佛果——以佛果为我等修行之因，就是所缘。佛果地觉为我等因地心，我等因地心以佛果作为缘起。虽无舟船之力，但行舟船之速。因为被他载负，他的力量可以达成你愿望的事实。“三、回下向上。”一切众生在十法界中，有四圣六凡之说，即是上下之说。虽是法性一如，但染净有别，凡圣有别，回凡向圣就是回下向上。我们修诸功德、作诸因缘，若留住在自己业相续中，必被自行业所困，自行业是不能自拔的。所以要乘借佛果地觉或者果地愿力来回下向上。此处向上也不是向圣，是直接往生阿弥陀佛佛国，直接一真法界或者净土安立！是这样究竟回下向上，即是往生极乐世界的方式。
“四、回迟向速，此即不住世间。”前面说一万大劫的通教修持得到不退转；我们念佛，乘佛愿力一生不退。一生不退与万劫不退同样是不退，我们对比促延有别，任我等择取。这个法是自身择取，不是佛强加给我们什么，是你自己择取！所以佛接引一切众生，众生愿生即生，回自家园。即不住持世间——要不然我们被自行业所困，必然在六道徘徊。众生业力单靠自己妄想心智中所行种种善恶无记法则是无以出离的。所以大圣出世，施教方便，广利有情，设立净土，令诸有缘顺教而成就，速出生死海，得不退转。这是净土教法根本所在。
“五、回施众生，悲念向善。”在净土修法中有两种修持，就是往返往生——往向往生，返向往生。往向往生是自身所愿，自身与他人同生彼国；返向者，依佛愿力回施有情，在现世中饶益有情。你说我利益不了众生——但是依佛愿力，回施有缘，不舍有情！这样一个修法，成就大悲心，这是返向往生。虽是娑婆中人，依佛愿力故，饶益有情，慈悲不舍，令一切有缘在现缘中得遇阿弥陀佛殊胜愿力，乘佛愿力故，得往生彼国，一生得不退转。这样不可思议的利益。所以是回施众生，悲念向善。若以我们自身修持功德欲饶益有情十分困难！何以故？自度之力不足！自度不足怎么度人？你认为你能度脱自己吗？现在能自力度脱的人不太多。自度尚不足，何以度人？依佛愿力回施有缘，同得往生大利，这可以做到。净土一法解决了凡夫度有情的方便。要不然我们作为凡夫，自度尚不得力怎么度人？把净土法门之修持、愿力，乃至一念、一声、十声能往生的做法回施有缘，自他同得大利。所以这是凡夫度有情之方便方法！假设不依净土，我们自身去除烦恼出生死海，有没有方便？自度者要除见思二惑得到一个度脱成就机会，我们自力成分都不足。
往生论中第五门，不舍一切苦恼众生，回向为首，成就大悲心，以佛愿力故，游戏生死林中，至教化地，方便利世——方便利世是以佛愿力回施有情。阿弥陀佛接应十方众生，若凡若圣，若顿根若利根者，若善若恶者，乃至一念、十念、终生念，念于彼国，愿生彼国，临终咸得往生——以此无余往生平等给予有情，是这样修行方式。
“六、回入去却分别之心。回向之功，只成斯六。”回入去却分别之心。回向门有滴水还海之义，回向之法是把我们修行一点一滴功德平等回施法界有情。滴水还海的功德是什么？古德讲以空汇空，滴水还海，即是平等回施之妙用。有人说是不是我自己修得一点功德，也不要任何人回施，自己积攒资粮就行？实际不是！积攒的可能是慢心或自卑心，若知平等回施，如滴水还海，我们所作一点一滴功德平等回施法界众生，即可以一点之力平等让一切众生平等受益。像一滴水回入大海，可以滋润一切而不干枯。
回向门对我们修行十分重要！尤其在此五欲炽盛之染著时代，回向十分重要。可以做一做，比如你念一声佛、十声佛、百声佛、一小时佛，你说愿以此念佛功德普施十方法界有情，同得安住清净法性，或者说同得往生阿弥陀佛国土。你心智真是这样的随顺感知，即有广大平等喜悦之自他受用。许多人说我念佛功德是希望儿女升官、自己健康，行不行？这也是一个愿望，但往往事与愿违，因为娑婆世界的交织因果。所以众生这样祈祷往往不如愿。若是平等回施法界，愿望即是万事如意。以法性观——万事如意；以自己狭隘心智观——因果交织，往往不令人满意。若真想做到万事如意，多回观法性，平等施一切。这样远离亲疏侵害、善恶蒙蔽，回到清净平等的法身角度来深观与运用法则，人人会得到万事如意。
2、究竟满愿修短自在，感恩祈祷清晰心行
“是故大经云：其有众生，生我国者，自然胜进，超出常伦诸地之行，至成佛道，更无回复之难。”阿弥陀佛发了四十八愿，也有译本中说二十四愿或三十六愿，但我们一般说六八大愿普利世间，按照四十八愿来说比较细腻。这段文字是康僧铠本子上二十二愿。
昨天有菩萨问，虽然愿意往生彼国，又放不下男女财色，怎么办？佛有二十二愿之设立，可以读一读。佛愿愿是满众生愿，不给你任何疑惑或障碍。所以佛是不可思议之法王，为饶益众生，为令众生生起种种不可思议之信心，设置种种方便教诲，以种种不可思议之愿力，消除我等疑虑，设置教化方便。我们先解决自己究竟愿望，再看世俗愿望。究竟愿望，即是大的愿望、彻底意乐。我们从各个角度审视，法性也好，佛愿也好，自己究竟愿望是什么？观察清晰，先完成于此，就是往生；回来再处理世俗事情。这没问题，不失为佛回施众生的一个愿望或者方式。所以有二十二愿这种现前超出常伦诸地之行，成就佛道，更无回复之难。
往生彼国，不复三恶道。我们在娑婆世界离三恶道太近了。有一次一个居士与一个出家师父闹矛盾，十分激烈，各不相让，找我去说。我说出家师父应该让一让他，白衣应该尊重出家师父。两个人还是谁也不饶谁。我就说你们两个人家门都对着地狱门啦！现在在娑婆世界，人的相互冲突危害意识十分强烈；若不用究竟愿望观察自身，彻底解决一次，稍一徘徊，必落险途。这不是吓人，你一观察就看到了。所以劝慰大家尽此一生往生阿弥陀佛国土，远离种种险境。你说我对娑婆世界还有一些帐没算完——回来再算！有人说我还有点舍不得男女财色——回来再处理，完全可以。先完成大项目，保留小项目。这实在没有办法！有时我们想着小项目会把大项目丢掉，把出离险途之大利丢掉——你一旦没入六道，无有出期，真很可怕！先解决彻底意乐。在往生认知上或者做人次序上应该这样。这样我们作为普通人，佛之慈悲、法性善巧，我们都能随顺得到；佛之悲愿给予，我们亲近于此了。
所以我们要把这个大愿、究竟愿，用彻底意乐处理一次，再返回十方法界或者十方国土中处理自己无始以来尘沙之惑、无明之惑、业习之惑——再来处理没问题。何以故？以不退转法中，你再来就不会沉沦于三途险道，不会再沉沦于六道迷失。为什么？他有不退之摄。不退之摄化对我们太重要了。
昨天有个菩萨和我说带业往生的事。古来以久大家对带业往生各有说法。我认为带业往生是取大义、取究竟、取彻底愿望，保留细微惑乱。你先把大问题解决，再回来没问题，这就是带业吧！实际自己思维思维，我们也没什么业可带，一切法毕竟无我故，业是无实的。我们真正往生极乐世界，再回向到娑婆世界，还有很多好东西，再回来也不晚。你若舍极乐而沉沦六道，那不好游戏了，一失人身万劫不复！不是恐吓，这很确切。很多人那个情绪或者性格一来，就在万劫不复面前毫无畏惧。不要不相信因果——未出因果时，因果就是我们生命的主宰！
我们真正顺法性、平等性，解决了因果相续的根本问题，再来运用因果又无妨，那样你是自在者。要不然万劫不复！这种恶业罪业加附到自身，受无量苦而不得自在。所以要反复思维观察，不可草率！草草带过，我们法身慧命谁来承担？谁来滋养？谁来成就他？一定还靠自身对这个法则的认识、对生命相续的认知。自我责任啊！这个责任不可草草。若是草草做完，怕是遇到殊胜教法而不得殊胜利益，那实在令人惋惜。要看到自身对自身的责任——自身何以选择，何以去向？
我们要把究竟意处理干净。哪怕你还保留一些惑业，一旦往生极乐世界，处理方式就比较自由了；若往若返，全在于你自己作为。现在我们若不随顺法性、不随顺佛愿、不随顺自己究竟意乐，而想往返自由，不是那么自在。我们真正体会往生大利，才能真正在往返自由上作为。诸位善知识要作一次彻底处理——于自己发心、法则认知乃至法的实践上，作一次彻底认知！这十分重要！
刚才有菩萨问祈祷问题。祈祷是我们学佛者的特定法则，这里面等于有一个结界，等于有一个羯磨。看似声闻法则，实际不是，很多修法都不能丢失召请、相应这些过程。任何修行，若不结界不能成立。净土的界是法界，平等法界。愿共诸众生，往生安乐国——他召请就是法界。在修法中结界很重要。有的界很小，好修行。像过去修真言宗人，结个简单的结界印，念个简单的真言，就确定了自己修行的界——这是我修行地方，不管是龙天鬼神，都不要招惹我，我要修行了——这样一个说法。我们念佛是面对十方九界或者法界有情。羯磨是什么？就是召请很多同修一起修证，大家修行一个共同的东西，所以这时有召请。我们很多受戒之时也会念一心顶礼，来召请佛菩萨贤圣。召请后就修行你应该修的相应法则。
这里面总体就是祈祷，祈祷有这些内容。召请是个相应过程。祈祷是稀有的修行方式，像孩子对父母呼唤，迷失者对觉悟者呼唤；像航海中灯塔指南一样。我们思想或者心地模糊之时，用祈祷来清晰。祈祷可以清晰自己心理，清晰所依法则，清晰自身作为。祈祷是清晰自心，条理运用。在以前文化大革命时，高呼毛主席万岁！这也是一个祈祷，真诚与否不知道。祈祷是清晰自心，调理运用作为，是感恩心下的事实，是感恩心才能产生的事实。很多人感到祈请唠唠叨叨的，可能有点迷信把？不是迷信！很多人念佛也在祈请，他没到相应位置上就是祈祷。也有人在祈祷或者召请善知识、威德者、护法者来相应，与这些善知识相应。把祈祷内容化，在感恩心下产生事实。什么事实？结界，羯磨，召请，相应。要不然祈祷意义何在？
“故大经赞云：安乐菩萨声闻辈，于此世界无比方。”在我们这个世界，对安乐世界菩萨声闻没法等量喻说。“世界无碍大辩才，设诸假令示少分。最贱乞人并帝王，帝王复比金轮王，如是展转至六天，次第相类皆如始。以天色像喻于彼，千万亿倍非其类。”我们这个世界从乞丐到帝王，从帝王到金轮王，层层转增至欲界第六天，如此妙像不可思议，但与极乐世界之妙像仍不可比。所以说千万亿倍非其类。“皆是法藏愿力为，稽首顶礼大心力。”阿弥陀佛这种大愿力就是我们众生毕竟处。假设通过累劫依照种种不可思议参照来修行，你能达到处也是这个毕竟处。何以故？顺性设置故。我们缘起上就以阿弥陀佛国土为回归处，就是直至毕竟处，直至究竟。所以赞叹阿弥陀佛大心力。我们随佛愿，顺法性，立意乐，往生阿弥陀佛国土，亦是大心力之相应。
3、如如安住设法利世，作善知识必须归西
【第十一大门中略作两番料简。第一劝一切众生。托善知识作向西意。第二死后辨生缘胜劣。
第一劝托善知识者。依法句经。与众生作善知识。有宝明菩萨白佛言。世尊云何名为善知识也。佛言。善知识者能说深法。谓空无相无愿。诸法平等。无业无报。无因无果。究竟如如。住于实际。然于毕竟空中。炽然建立一切诸法。是为善知识。善知识者是汝父母。养育汝等菩提身故。善知识者是汝眼目。能见一切善恶道故。善知识者是汝大船。运度汝等出生死海故。善知识者是汝絙绳。能挽拔汝等出生死故也。又劝。虽与众生作善知识。必须归西。何以故。由住斯火界违顺境多。多有退没难出故也。是故舍利弗于此发心修菩萨行。已经六十劫。逢恶知识乞眼因缘。遂即退转。故知火界修道甚难。故劝归西方。一得往生。三学自然胜进万行普备。故大经云。弥陀净国无造恶之地如毛发许也。】
“第十一大门中，略作两番料简：第一、劝一切众生托善知识作向西意。第二、死后辨生缘胜劣。”道绰禅师安乐集中始终如一地提示我们向西作意。“第一、劝托善知识者，依《法句经》，与众生作善知识。”这是对现下有情的劝化。我们怎么自他二利，于众生作善知识？于周边有情作善知识方式，也是自利方式。
“有宝明菩萨白佛言：世尊！云何名为善知识也？佛言：善知识者，能说深法，谓空、无相、无愿，诸法平等，无业无报，无因无果，究竟如如，住于实际。”这段文字让我们回归法性，不是断灭说，是实际理地回归说。“然于毕竟空中，炽然建立一切诸法。”即是回入世间说，佛法是活活泼泼的！我们一旦听到空、无相、无愿、诸法平等、无业无报、无因无果、究竟如如、住于实际，有什么感知？应该了解这是对法性清晰指归，令我等如如安住，不被业境所转，直出轮回，直出生死。是这样的方便。“炽然建立一切诸法”，是世间种种相、种种剖析、种种方便、种种设立、种种喻法、种种因果提示，这是活活泼泼的。要不然在回归法性中一旦任取为实，会有涅槃之相，即是有余涅槃之说。声闻之涅槃，自利完成，无有悲心利世。
“是为善知识。”我们给别人表达法则怎么表达？回归法性是解脱方便。空、无相、无愿——三三昧令众生解脱。无因无果，法性如如，是令我们安住法性海、彻底出离生死之教法。回入到世间即是利世，所以后面说炽然建立一切诸法，为利益世间有情，随顺众生种种需求，除众生种种疑虑、种种因果、种种幻化因缘，所以利世，回入世间，设立种种法则。顺法性说实无一切法，亦无因果可得；回观世间，有种种因果、种种相貌、种种世间、种种因缘，为利世故；对应种种颠倒、种种因缘、种种作为、种种相而设立种种教法，以利世方便，虽无一法可得。这样的善知识。
“善知识者，是汝父母，养育汝等菩提身故。”善知识是养育法身慧命的父母。“善知识者，是汝眼目，能见一切善恶道故。”若没有智慧眼或者法眼，行法如盲。如在六度中，布施、持戒、忍辱、精进、禅定如手足，智慧如眼目。善知识即是世间有情智慧眼目。我们若只有布施持戒忍辱精进禅定等修法而没有般若之智、没有法眼之明，不知前景如何。善知识为我等眼目。何以故？智慧具足方便善巧故，能导引众生出生死海故。
“又劝：虽与众生作善知识，必须归西。”
给我们作明确指向。我们于人施教或交流，若没有明确指向，怎么于人作眼目、作舟船、拔济众生生死之苦？所以必须归西！“何以故？由住斯火界，违顺境多，多有退没，难出故也。”我们这个娑婆世界说是火界一点都不过。释迦文佛说是火宅——三界火宅，无有安处。往往我们在三界中想给自己打造一个安稳小家庭、小圈子，所谓安乐处。若忘记你在火宅，那些妄想总会破灭。许多人一生精心打造，后面是苦坏。是不是这样？可以审视自身与周边作为。你说我不希望苦坏，我望它长久安乐——痴人说梦！生命没有长久安稳，环境没有长久安稳，你怎么打造长久安乐的生活圈子？出离在于厌离心。对此三界火宅大部分人还没有真正厌离。或者遇到违缘、不堪忍处会生厌离心；平时能顺畅呼吸与顺畅衣食时，厌离生不起来。我们出生对这个火宅的厌离心，修行就有机会了。在这个世间，很多人经历过许许多多的苦、变异、不可自制，但对这个世界的眷恋还很深厚。所以劝大家先放下小小意乐，完成往生大愿再来处理。要不然不好讲了。
“是故舍利弗，于此发心，修菩萨行，已经六十劫；逢恶知识乞眼因缘，遂即退转。”这个故事大部分人都知道。舍利弗发心说：我不以声闻道而度世，愿以大乘法则广利世间。他这愿一发就有人来试他，看是真愿还是假愿。所以他一发愿就有相应的东西。平时很多人说我不修行还好，怎么一修行这么多违缘？实际也在测试你的发心，要真正立于事实的。舍利弗发心，帝释变化出来一个孝子，说我母亲患了疾病，需要清净梵行人的眼目作药引，否则会死掉，借你一个眼目给我。舍利弗一听，既然已发大乘心，一个眼睛还有什么舍不得？就把眼睛取下一个，说给你吧！他说不是这个眼睛，我要另外一个。舍利弗听了，又把另外一只眼睛挖出来给他。他闻了一下，说这个眼睛味道很臭！就踩到脚下了。舍利弗感到大乘心难发啊！还是做声闻吧。
我们这个世界许多人做善事，也经常体会到这样事情。舍利弗离我们不远，舍利弗的步履离我们发心都不远。我们若发大乘心也可能遇到这样因缘，但他是测试你，你要过去就过去了，过不去就声闻吧！“遂即退转。”
“故知火界修道甚难，故劝归西方。一得往生，三学自然胜进，万行普备。故大经云：弥陀净国无造恶之地如毛发许也。”我们这个娑婆世界的恶缘真是炽盛！我们在一起学佛念佛等等，貌似善缘，心地若不真实了解发心之重要性、随顺法性之重要性、随顺佛愿之重要性，可能心地也有许多恶因缘在成长。这个时代，念佛是最亲、最近、最真实的法则。念自他过患，我们都不堪！唯佛是念是为究竟，是为安乐，是为真诚，是负责任。你可以尝试念五分钟自己的过患，然后念别人过患，就是别人不得当之作为，都是不堪忍受！不堪忍受我们再念就增加新的恶缘或苦缘；这样迭相增长，就会沉沦六道无有出期。这个时代，念佛是我们最亲最究竟真实之法则，我们要实践！我们这个时代，念佛是可取的，是如实利益，是可亲近法则，是究竟法则。我们现在念佛的确有这样利益。
【第二次辨众生死后受生胜劣者。此界众生寿尽命终。莫不皆乘善恶二业。恒为司命狱率妄爱烦恼相与受生。乃从无数劫来。未能免离。若能生信归向净土。策意专精。命欲终时。阿弥陀佛与观音圣众光台迎接行者。欢喜随从合掌乘台。须臾即到。无不快乐。乃至成佛。又复一切众生造业不同有其三种。谓上中下。莫不皆诣阎罗取判。若能信佛因缘愿生净土。所修行业并皆回向。命欲终时。佛自来迎不于死王也。】
“第二、次辨死后受生胜劣者。”很多人认为死亡与自己很远很远，实际上很近很近。有人说我身体很好或者说我很年轻、生活意识炽盛，不会死亡吧？很难讲！我们应该观观死亡，要观必死。何时死？没几人知；怎么死？也没几人知。必死我们清晰，而何时死、死的方式、死的归向往往不知，这必须观察。必死是重要的修行观察方式。许多修行者对必死认知不够，认为与自己没关系，不急于解决它。对死亡未知不解决，一旦有死亡相逼就迷茫、痛苦挣扎、排斥、想逃避。若知是必死，能不能笑迎死亡？
念佛人是这样。死亡是于娑婆世界彻底舍离时，现在只能心里舍弃，粗重身与周边共业舍弃不掉；若是真正了解极乐世界，笑迎死亡是必然——来吧，很好啊！有人说什么时间死由它去——真能由它去吗？每一个刹那、每一个当下之认知十分重要！就是对何时死亡的审视。每一个当下或者呼吸当下何作何为？也是对死亡归向的认识。是安详死亡还是挣扎死亡？是意外事件、天灾人祸还是怎样？不管怎么死亡，当下一旦解决，死亡心理状态与去向明确，我们对死亡方式就不在乎了。不要认为死亡观察不吉利，实际死亡观察是最吉利、最安稳、最需要解决的。你平时不观察，到时措手不及。这与年轻或者年老没关系，只与个人因缘有关系。
4、欲避三途唯有净土，本有家乡称心如意
“第二、次辨众生死后受生胜劣者：此界众生，寿尽命终，莫不皆乘善恶二业，恒为司命狱卒，妄爱烦恼，相与受生。”他在生死中要被这些狱卒或因果锁定。那个链要取你命，套住你牵着你走，被判官与阎罗审判；把你带到业镜前，你一生或者多生作为一个一个让你看。很多人就受不了自己业的作为！到阎王前面看业镜，把自己一生行业彻底展示一遍，然后审判你何以去向。若不念佛，没几个人被业镜照住心不发慌。现在我们每个人要是带个业镜相互看一看，可能都会晕倒。
我以前见到一个居士团体。他们自认为是特别具足善根的人到一起，说不学佛人没有善根，说自己善良等等。我说请阎王来！他们说怎么请？我说各自看自己心业所行。大家不说话了。在五浊恶世你标榜善人，不是自找苦吃、自取其辱吗？不相信哪个人说自己善可以站出来，我把业镜给你拿出来看一看。我们每个人所行的身口意三业，在这五浊恶世差异不大。有人认为自己够坏，可能别人比我好点吧？好也好不到哪儿去！不是为了平衡大家心理，实际情况是这样。假设真给我们发个业感之镜看看，这个世界我们都看不了。若念自他因缘只能沉沦无尽，没有出离之期——这不是吓唬人的话。
以前有位出家师父想修他心通，问我好修不好修？我说有个方法很简单，怕你忍受不了。他说我能感知他人心里想什么就行。我说了个简单方法。大概两个月后，他对我说不想活了！为什么？听到别人心想像说话一样，越听越害怕。他说怎么办？我说还有个方法，一处理就没问题了。我们每个人在五浊恶世中，心想的东西会把人吓死的！要是你听到别人心里想法，这个世界你没法活下去。我们做出来和说出来的已经巧饰了。因为社会秩序、公共道德、伦理道德、戒律、法律、面子、人情等种种因缘，已经削减到千分之一了。是不是这样？大家能感觉到。共业所致，这不用推导。我们有时想象之猛利可以毁灭世间，乃至重复毁灭世间，况且人与人之间的善恶作为？
有一次到昆明，有一位某职务的人对我说：这个世界上太多不平，我想用什么方法处理平！我说你不要处理，不要说出来。他说都这么多东西了，为什么我不能说出来？我说最好不说，转化转化。为什么？人心中的不平与偏激想法……这个世间啊！
“恒为司命狱卒，妄爱烦恼，相与受生。乃从无数劫来，未能免离。”没有几个能免的。“若能生信，归向净土，策意专精，命欲终时，阿弥陀佛与观音圣众，光台迎接。行者欢喜随从，合掌乘台，须臾即到，无不快意，乃至成佛。”这一对比，是极乐世界了，我们真会笑迎死亡！真正念佛人会笑迎死亡，没什么。要是没有极乐世界接纳，大部分有情难以知道自己进趣。何以故？平时我们作为根本不能把持。哪怕五戒十善，人伦道德之基础，我们能完美无缺吗？能把握自在吗？能处之不犯么？不能做到，人道难保！
“又复一切众生，造业不同，有其三种，谓上中下，莫不皆诣阎罗取判。”上品恶，下品恶，中品恶；善亦复如是，上品善，下品善，中品善；无记亦复如是，上中下三品。阎罗称为死神。我们若是一般恶业或者善恶业不重，最后死神是必判——他会给你作审判。中国民间说有十阎罗殿，所以说阎王也不是一个，是十个，一个一个过，不是那么简单的。被一个阎王审一遍、又审一遍……十个阎王审，人心就吓碎了。“若能信佛因缘，愿生净土，所修行业，并皆回向。”我们平时作业若不以唯佛是念归向净土作为抉择，阎王就等着我们，没有第二个去处！你到哪儿去？因果中必受阎罗判！你说我作诸禅修或者善法而生天——有这样人，少之又少。我们这个时代生天者少之又少，堕三恶道者犹如箭射，多之又多。这不是恐吓，是减劫所致与共业招致的必然结果。所以说若能信佛因缘，愿生净土，所修行业，并皆回向，“命欲终时，佛自来迎，不干死王也。”要避开阎王乃至六道恶性轮回的唯一方法，真是只有净土了！大家要有其他方法也挺好，但是大部分有情的因缘的确是念佛往生净土，是为出离生死轮回、避开阎王所判之唯一进趣方便。我们这样认知与审视，对自己未来果报因缘要注意。这样我们来审视极乐世界与娑婆世界的差异所在。
极乐世界这个设定，不是阿弥陀佛没事了建立一个国土来诱惑十方众生——不是！他是顺法性彰显，顺法性彰显就是称众生意乐，他称众生究竟意乐设置的国土！所以阿弥陀佛二百一十亿佛土观察，建立什么样国土能满一切众生愿望？二百一十亿佛土细致观察与对比，以什么方法接度众生？细致观察以后，有这个设置，发了四十八大愿，设立超世之国土，欲令十方众生往生彼国，一生得不退转；乃至免除兆劫修持之苦，免除累劫轮回之苦，使我们众生得到称心如意之归向。称心如意——称众生的心，如众生的意。顺性观察到众生究竟意乐，作一切众生称心如意的法则、国土，非为自身所立。
阿弥陀佛发愿：我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。他以自己广传的阿弥陀佛万德名号，接纳十方众生，令听闻众生心智意乐于此。若无意乐，往生愿望很难产生事实。无量寿经四句偈子给我们揭示往生一法真实功德：其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。何以故？其佛以愿力的根本在于令众生往生彼国，得不退转，成就无上菩提！
5、一切行业缘佛回向，法印解缚念至事实
问：上节课师父讲到回向，我听到是善恶无记都可回向。恶和无记怎么作意回向?
师：放心的问题。你这个问题是疑虑所致，就是有疑虑了。善、恶、无记皆是众生业名，此业不实啊！善恶无记这三种是不实之业，皆是妄业所致。虽有善恶无记之说，皆是妄业所成，非实。不是真有什么善、什么恶——不过是名字之异。但是我们若念于此，缘于善恶无记，疑虑肯定生起来。我们放心这个，回向于佛力佛愿，所缘就会改变，不实的善恶无记就是个名字。你说无记怎么回向？就是所缘产生的事实！比如说我坐这一会头一木开始困，这个地方没有思善也没有思恶，但是一片迷茫，不知道好也不知道坏，或者某种习惯动作；不管染净无记法中，实际还是自己所缘产生的力，皆妄非实。这没问题。我们警觉这一刹那，就是佛力摄这一刹，也是自己作意回向一刹那。实际两个是不二的力量，皆是缘力；就法性来说，皆是因缘力所表，不是事实。你缘于无记就有无记感受，沉浸在无记中，业力所致；警觉了就是回向；你回向不了，你作意回向，会警觉的。一旦养成习惯，无记来了、善来了、恶来了——不管哪个着上就来回向。
前面所说一切行业，是不分善恶无记的。善恶无记是我们记忆所分，在佛菩萨智者眼目中是没有意义没有实质的。但是我们往往在意善，会记忆下去；恶会排斥；无记会茫然其中，即是业报相续。我们把这三种业回向，就是被放心于佛愿力中，完全可以放心。来了你也不用惊慌，觉悟它即是。无记恶业不可怕，可怕的是我们怕它、回避它、以为实有，可怕的是继续缘着它推着它而成为事实。这没什么，是自我业相续所缘产生的境。缘佛力很简单，好比说我念佛时产生昏沉或者无记业的下意识习惯动作——你能念佛这是没问题的，你不念佛能觉悟也没问题，一念作意也没问题，会造成觉悟事实。
问：阿弥陀佛，我们观心无常是否能获益？
师：佛陀法印，我们任何时间运用都有实际意义。观心无常即是诸行无常，这是诸行无常法印。法印，我们运用刹那即会获益；佩戴法印，任何时间任何作为都会获法益。这是三法印第一个：诸行无常。后面是诸法无我、寂静涅槃。诸佛如来法印是我们最简单的修行方法，念法方便！过去说念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，念佛是最殊胜方便，这是念法方便。以前某师念三法印几十万遍。念法印至少会在知见上有法印可依。学佛人要通达三法印！若不通达，遇到事情会染著其上，以为实有。法印予人解缚甚为方便。
问：师父，念法印有没有像念往生咒那样说念三十万遍一百天的说法？
师：我们这个时代，人记忆中烦恼炽盛，外缘炽盛。过去人有十万念诵，基本上就成为记忆事实了。好比说人念某某真言十万遍，就成为记忆事实，这个真言与他生命会完美契合在一起。我们这个时代，百万是基本数。有一百万，基本上不会出大问题。长的最少要八万。过去我们出家时，师父要求八十八佛八万遍。最少念八万遍，达成一个事实——把这种理念、思想、修行方式通过口业成为你身业与意业中的事实。现在以百万为基数，没有一百万很难达成修行事实。所以有些说法一提就是百万名号，作为往生之资，是有这个依据的。以前看一本书上说念一亿遍阿弥陀佛，或者其他诸佛名号，这一生你就彻底有保障了。一亿遍几年就念完了。这是个数量说法。
问：共修是不是力量很大？
师：共修是不可思议的！像众人拾柴火焰高，这也是业相，其力量非个体力量所能及。僧众最大力量是共修。僧人最不共之法则是羯磨法则，或者作法忏罪，其他任何团体都没有。作法忏罪，作法受戒，作法成就，作法修行。佛在世时说善来比丘，当时就证阿罗汉果了。后面很多人在四羯磨过程中证果，就是在受戒过程中就证果了。共修是不可思议的！
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