《圆觉经读讲》：经题与六成就

   圆觉经读讲

 慈法法师
读讲

岁次庚辰（2000）中秋于西安大圆寺

经题与六成就

我们开始看文字。我打算用五天时间读完，所以要比较快。大家尽量把自己的消化能力放到最大幅度，就是不要加概念，像一个敞口瓶一样，浇入什么就是什么。

【大方廣圓覺修多羅了義經

唐罽賓沙門佛陀多羅譯】

我们先看经题：大方广圆觉修多罗了义经。一般讲经要开经题。我们这个地方不能说是讲经，就是读诵一下，给大家作个直接提示；大家随文入观，来发生效用。

“大方广。”大者，全显诸佛法身；方者，全显报身；广者，全显化身。

大者，遍于一切处，无处不含，无处不在。如是大者，是不可言及之大。说尽虚空遍法界，不过是个言词，唯有大字可以表现出来。诸佛法身无来无去，无生无灭，在佛不增，在众生不减，如是称为大。大者，究竟安稳故，无来无去故，遍一切处故，是为大；无以比拟，是为绝待，是为清净，是为不增减，是为大。不像众生狂妄自大、认为自己大或者哪个大。法身于诸佛之处不增，于凡夫之处不减，是名大！是名坚固！像佛顶首楞严一样，究竟坚固，不可毁坏，是为大！遮护一切，成就一切，是为大！含养一切，包容一切，是为大！以此大是佛法身。

东晋时期的讲经法师道安法师，把讲经方法判了一些种类，有依龙树菩萨判法，有依种种判法。开经题是一种通常方法，而开法各有侧重。我们先从三身上开。如是大者，是我们究竟安稳处，是我们学佛必依处，究竟归向处。

方者，诸佛以顺性起修，发种种大愿，立无量誓愿，摄护众生成就；以最上功德、最不可思议功德，于一切众生作安慰说、摄护说、利益说、回施说，以此因缘称为方。方者，给一切怖畏众生带来安稳，如此安稳相是为方。以报德圆满，以此圆满显现方等给予，顺应众生，普同回施。

过去讲法身无始无终，报身有始无终。何以有始？以因地圆满。因地所发大愿圆满，得以成就十号具足，成就阿耨多罗三藐三菩提，此时方称圆满报身。所以称报身有始无终。这个始也只是显现之始，并不是真有始终、有始无终。如此方便说是佛修德而发起；修德要有显现，显现之时就是始，归于究竟就是无终，有始无终是为报身。

广者，遍一切众生之心性，各个随类而求，随类而得。佛出一妙音声，众生各个随类而解。如是为广，广泛地普及地施教，各个随类而得，随类而用。诸佛现一妙色身，众生各个随类而见。如此广大教化，摄于三世。从化身上来说，分身无量，顺应众生。以佛身得度就现佛身，声闻缘觉身亦复如是，如观世音菩萨应化身一样。如此广大教义是不可思议的！所以说妙用无穷是为广，广及一切是为广。

“大方广佛圆觉。”因为诸佛教诲是一乘教诲。说十方法界或者说有十界众生，把佛也判到这一类。诸佛如来但以一真回施，称为一真不动法界，广大圆明教化，一即一切，一摄一切，一切归一。所谓一色一相莫非真如法性，本来真实，不动不转，圆觉广大。众生贪瞋痴与诸佛清净光明之智、戒定慧之教化，等无差别，这是根本；在运作上的差别，只是众生分别心流出来的梦幻作业、梦幻受觉。所谓觉受想行识，非佛法真实。如此圆觉远超觉受想行识，可以运用觉受想行识来接度众生，以此因缘是为圆觉——圆满的觉性。乃至十法界了无差别，但是一真回施，地狱天宫皆是净土，破法、成法、护法、摄法、贪瞋痴慢疑恶见与诸佛的戒定慧、六度万行，同等同等。如是之见是为圆觉之见、了无差别之见、光明纯净之见，破一切邪知分别，是为圆觉。

这个地方不是混淆，是真实所在。如有一人作梦，在梦中作种种善恶，但其他众生了无所见，醒悟众生没有梦境。诸佛如来是醒悟众生，了无梦境，了无差别。所谓贪瞋痴慢疑，乃至诸佛成就之清净法益，乃至菩萨六度万行，此等差别皆是梦，皆是幻业。以此因缘，使我们一切众生出离幻业差别，归于一切智，成就种相，称为圆觉。圆觉不可具说、不可言辞，但假于言辞接度有缘，称为圆觉。

“修多罗了义经。”修多罗，是契经，是契机契理的教化，随顺众生的教化，能拔除众生出生死苦海的教化，能拔二乘断灭心的教化，能予菩萨一乘真实的教化，能摄护三恶道众生出离三途的教化，能使三善道远离放逸、贪欲、争斗的教化，能使三圣道迅速完成无上菩提的教化，称为修多罗了义。

了义，是唯一乘，非二乘、三乘、五乘。三乘五乘是方便说、权巧说，开权显实。以权，是为摄护众生或者摄护怯懦众生故。经，如此无上路径，欲拔一切众生苦本，欲使法界同归一乘佛法，同圆佛道，是为经，途径之义，贯穿之义。

“唐罽宾沙门佛陀多罗译。”罽，音寄，罽宾是一个国家名字。“沙门”，求寂。我们说勤修戒定慧，远离贪瞋痴，是为沙门。现在对出家人一般都称为沙门；在印度，外道也称沙门。佛陀多罗，是译经的三藏法师名字。佛陀多罗没有翻译，是这个三藏法师所译。

【如是我聞。一時婆伽婆入於神通大光明藏。三昧正受。一切如來光嚴住持。是諸衆生清淨覺地。身心寂滅。平等本際。圓滿十方。不二隨順。於不二境現諸淨土。與大菩薩摩訶薩十萬人俱。其名曰。文殊師利菩薩。普賢菩薩。普眼菩薩。金剛藏菩薩。彌勒菩薩。清淨慧菩薩。威德自在菩薩。辯音菩薩。淨諸業障菩薩。普覺菩薩。圓覺菩薩。賢善首菩薩等。而爲上首。與諸眷屬皆入三昧。同住如來平等法會。】

依龙树菩萨对经的判法，这段文字是六种成就的诚证。“如是”，是传承之真实义，是诸佛教化不动义。“如”者，本如安稳，在佛不增在凡不减即是如；“是”者，一切根本，无动无转，教化真实。诸佛亲口所宣，诸佛亲证果德，称为“如是”。如是传承下来，非臆断，非我设计，非我修证，但是诸佛传教真实，称为“如是”，非我设计出来的。

“我闻”，一般说是阿难亲从佛闻。现在这个“我闻”是大家闻，真实不虚故，如此圣教非从虚妄心中生出，是如来光明藏中流出来的智慧教化，称为如是；传承纯净，称为如是。“我闻”者，现前一切众生得闻此义不生疑惑，谛听思维，随顺教化，是为“我闻”。如是“我”可以称为“流布我”，也可称为“凡夫我”。因为阿难是多闻第一，也是凡夫代表，代表一切众生来听受教化。

“如是我闻”是尊重义、流布义，不是邪慢义。“我”有邪慢我——众生以五蕴或以音声为我，是为邪慢我。这个地方是流布我，是法的流布教化，非骄慢我。诸佛如来亲证清净光明，不动不转，如是纯净传播——如是接受，如是随顺，是为我、流布之我。

“一时”，我们现在也是如是法会之一时，就是具足听法因缘——有说法者，有听法者，因缘圆满契合，能发起向往与运用，恭敬谛听，不浪费自己的宝贵法缘，称为“一时”。是佛说法之一时，非我们说法之一时——我们假这个因缘罢了，显现佛的说法，是为一时。“一时”不可散坏，成就、摄护之义。此一时和彼一时利益同等，释迦牟尼佛说法之时与我们现在说法之时是一样的。何以故？“一时”无有间断，三际不限。诸佛说法横贯三际，普摄于过、未、现在。为什么能有这样的大功德？因为佛是究竟智者、一切智者，能摄护一切众生故。

“婆伽婆”，说法之主，世尊。婆伽婆有法身摄护法界、遍一切处教化之义，一般不翻译，不好翻译。

“入于神通大光明藏。”这是说法的根本教化，“大光明藏”是说法处。说圆觉经不能在某一地。何以故？如是以法身摄护于法界，不能说耆阇崛山，不能说给孤独园，也不能说在某一处。如此圆觉大方广之教，普摄于过去未来现在，普摄于法界一切有情。所以不能说某一处，神通大光明藏正是处。入于神通大光明藏——应用莫测是为神，无障碍是为通，大光明藏即一真法界。神通大光明藏是一切众生一切诸佛本源之地；众生从未离开于此，诸佛亦未在此处增加什么。

“三昧正受。”正受的教化因缘不可思议！过去也翻译为“定”。实际是正受、三昧、三昧正受。“定”在某种特殊境界中的运用是为正受或三昧。我们现在凡夫地众生往往定力不够，不昏沉就掉举，不掉举就无记——不能出此三因，所以没有正受、难得正受。昏沉、掉举、无记正是众生业流，不能自制，正是正受没有发起。所以说入于这种光明藏，得以三昧正受。

“一切如来光严住持。”一切如来——众生是如来否？众生本体亦是如来。众生迷惑于业流或者说被业流所左右，不能自制，不能超越无记、掉举、昏沉，就会堕于业流之中，不能得以庄严住持。这种庄严与光严的住持，正是一切如来的再现。一切众生本来有如来智慧德相，但因随着业流流转与执著，不能成就；或者被无记业流所催使，或者被掉举被催使，或者被昏沉所催使，不能自制。不能自制就叫业流；能自制就能转境，能转境就是正受，正受就是如来。

正受现前，即是如来。“如”者，本源之地；“来”者，启用真实，所谓如来德相。如是之处，远离一切觉受想行识，随顺觉受想行识而得自在。如此自在，不生不灭，不增不减，无有染污，非是有漏。以此因缘是为正受。

“是诸众生清净觉地。”一切众生本来清净，但以妄想执著，丧失清净法益，分别取著，种种熏染，流转六道。若能出离三恶道，得三善道，亦非究竟清净觉地。如是究竟清净觉地是诸佛所安住。

“身心寂灭，平等本际。”寂灭光，无生，无自他之形相，平等本际。本际即是实际理地，真实庄严处。我们每一个众生本来心地是寂灭的。可以看自己的现下一念：若善起，一刹那间灭掉了；若恶起，一刹那间也灭掉了；无记起亦是如是，念念都是归于寂灭。平等本际——诸佛如来所住常寂光土与一切众生平等，这是本来的根本的利益所在。

“圆满十方。”十方圆明，绝无差别。但在众生眼中有无量差别因缘，无量分别取用。“不二随顺。”不可说一，不可说异，是为不二。若说一，会丧失一切众生的因果启用，一切众生无有出离生死苦海的因由，无有成佛的正因。何以故？一故！无有发起之正因，大家会堕入自然外道之心。说一切众生皆有佛性，与佛不二，我可以不修持了——就会放逸，堕入自然外道，不能成就法益。

不二者，一切众生虽然贪、瞋、痴、慢、疑、恶见种种流转，但是与诸佛本来是一体光明的。那么就会发起大家的增上回施、增上修持、增上运用。所以差别还是很大。如是不二，是为不异不同之说；如是之处，非寂灭，非不寂灭；如是不二，非众生心数，非断灭相；如是不二，能发起十法界差别因果；如是不二，能发起诸佛如来妙相庄严；如是不二，本来圆满；如是不二，本来具足；如是不二，无需运作。

“于不二境，现诸净土。”一切诸佛如来净土本来是互容互摄，如帝网之珠
[1]，珠珠相映，光光相织，不错不乱。诸佛净土亦复如是，像千灯万灯一样，光光交融，互不泯灭，互相映射，互相映照。

“与大菩萨摩诃萨十万人俱。”十万，圆满之数。但说无量诸佛菩萨之功德眷属藏，这是一种表法因缘。诸佛如来出世也需要种种眷属来宣化陪衬，像红花要有绿叶，诸佛如来出世实施教化亦复如是，有无量菩萨来作眷属庄严，烘托佛法的真实内涵，显现智慧，运用种种差别。俱，这是六种成就之一：众成就。这是六种成就。下面是把上首大菩萨的名号为我们作个宣化：

“其名曰文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等，而为上首。”

文殊菩萨是称为智慧第一的菩萨。这是圆觉经中上首十二菩萨。像大殿中的班首师父，上首菩萨是于佛法这种教化因缘有突出表现。如观世音菩萨大势至菩萨是阿弥陀佛极乐国土诸大菩萨的上首菩萨；日光遍照与月光遍照是药师佛身边的上首菩萨；我们本师释迦牟尼佛以报身佛显卢舍那佛，上首菩萨为普贤菩萨、文殊菩萨。

“与诸眷属皆入三昧。”每个菩萨也都有自己的无量眷属，许许多多大菩萨都是他方古佛倒驾慈航，以佐佑我本师释迦佛宣化无上教义、最上乘教义，普摄于法界，回施有情。所以称为与其眷属，各有眷属。

“皆入三昧”，同一正受。如大日出于晴空，一时天下同一光明注照。我们本师释迦牟尼佛在此法会上入于神通大光明藏来摄护一切众生，光严住持，同入如是三昧，同得如是正受。此正受是真实平等无差别之受觉、光明庄严之受觉、安稳利益之受觉，非身体之受觉。不像人练气功说热啊、麻啊、胀啊等触觉——与那个触觉有天壤之别。虽然也是受觉，但是这种受觉不可言说，唯入者知。像登上过珠穆朗玛峰的人才能知道珠穆朗玛峰上境界；再与下面人说，只能作听闻，不能作正受。正受者，必达之处，方名正受，非言辞所能代宣。

“同住如来平等法会。”如此法会，如来宣化，一切众生、一切与法会诸有缘者，各个得平等真实究竟圆满的利益、无差别的利益，所谓平等法会。