第九课 境、念、行、果的运用(四)

（一）接受心念的调整

一个事情的发生，就会有境、念、行、果四个阶段。境、念、行这三个是可行的、可调的过程，那这个结果我们可以不管它了。前面分析了某某的“重复”问题，今天我们换个节目，来讨论讨论某某“恐高”这个问题。

可调的境、念、行这三个中呢，“念”是调整的核心，是主动转化的最方便的一个作用力。那我们就抓住这个核心，来认识这个“恐高”。

那你说干脆直接讲“念”就行了——那不行，直接讲念，人不接受。直接讲念，说“哦，那你调整这个念头就行了”，实际上很多人都不接受。

“那个你没身在其中……”

“事没发生在你身上……”

“我就是欠人家钱呢！”

“我的房子就需要贷款，我就要还贷款！”

等等，这个角度谁都没办法。

“调整个念头就行了？你骗子吧！”

“你胡扯！”

……

那怎么办呢？我们就要把事情这个过程说出来，通过这个过程呢可以把“念”陪衬、表达出来。把心念这个核心衬托出来了，我们再说调整这个“念”的重要，以及这个“念”中的可调呢，我们就能认识它了。

好比说我欠钱了，或者说我有个被逼迫需要立刻做的事情，这个境就很坚固。但是我们通过这一、二、三、四，也就是境、念、行、果四个过程的认知呢，就把它舒展开来，把它空间拉大了，它这个坚固、制约就被调整了——这是可调整的一个方向。这样我们再来谈这个念呢，我们说：念，可以改变这个果，可以改变行为，可以改变境界，是主动的，是主动方便的一个核心所在。慢慢地，我们通过对比、认知来看清这一点，我们就许可它，或者说同意、理解都行。

说这么多，实际就是为了明确——“哦，这真是核心，这的确是个核心问题”。那“心念的调整是个核心问题”这个概念我们就接受了，或者说理念就接受了，或者一个正念就接受了。就是人心里要有这样一个转化的过程，人的心呢，就这么奇特。

宽松，大家就容易接受——接受在这个念上的调整，这是心念调整的一个关键的认知问题，要接受这个认知。要不然呢，我们直接谈这个心念，就是“吹吧，你吹吧”这样的反应，基本上都是这样；就是“病没在你身上，事儿没在你家里，你咋说都行”，都会是这样的心理。

那通过这个认识过程呢，我们试着把事相舒展开来，宽松下来。宽松下来，容易接受，就是这个空间足够——人真正得把这个地方看得很准确。

（二）感知是附在境上的一种习惯

没问题，实际就是境、念、行、果这四个角度。

若我们直接落在“境”上，一定是坚固的、困惑的、制约的，就会被它限制着；一说到这个境界，那你就进入它这个状态了。比如，哪怕你不坐飞机，你要是想：“哦，不行啊，我不能去啊”“那个不能坐，那个会怎么的……”你一想这个境，它就会困住你，制约你，给你带来一种恐惧——你也不知道恐惧个啥。你看就这样的，顺着这个“境”，它就会出现。因为啥？它坚固。

境啊，我们真要是执着在境上、事上，就很坚固，我们就没办法动念。念头它会依附在这个境界上，令你动不了，它拴着你、困着你的，把你制约了，你就会很坚固这个境。

那我们就了解了，是这样的境给念头带来了一种感知，OK？先把它明确化，这是个感知。这个感知是依附在境界上的，实际是被动的心念，它是被境界所牵动了，所以这个感知、这个念是被动的、恐惧的，它被制约了；是这个境给你带来的感觉，而不是这个念的一个独立的状态——它不独立，它只是被这个境牵制了。所以这个“境”呢，一定是在前对你有一个影响，造成了这个行为——害怕；“念”是在后的一个被动，慢慢地就形成了一种害怕的习惯。

我恐高，我怕这个——这是个习惯。它是从行为、念中来，被境界的东西影响、培植出来的。所以心念依附在境界上，就会形成这种感知、这种感觉恐惧的行为，结果——就是习惯。你现在没有实际行为呀，但是你只要一想，还是害怕——这是一种习惯。最后慢慢变成习惯了。

实际我们所有的烦恼来自于习惯，你看，它这奇特了。这个果，就是个习惯。你现在没有坐飞机，但你想一想就会害怕；她这儿子、老公都好好的，但是她牵挂的东西，她一想某个境界，她就会起牵挂，就会揪心——实际这都是在境的支配下产生的习惯。若我们知道这只是以前留下的一个记忆、习惯，并不是现在真有这个内容，你看它还是个记忆、习惯，那我们就可以从这个习惯走出来。

记忆——现在回忆出来的东西。像某某那纯粹是回忆：婚姻我不能再重复了，工作我不能再重复了……你看他实际是又没有工作，又没有结婚，他就开始排斥这些东西。OK？这是个习惯，很清晰。他在通过境、境的一个回忆，那念头依附在境上，产生了这样一个误排斥，产生了这样一个结果——习惯，记忆的习惯。

我们要把这个心理动态看得很清晰，不然一个事情的过程就会很抽象。所谓的抽象就是空洞，你就看不清楚这个心念的面目。那我们通过这种认知过程，来把这个抽象具相，让它具相、具形，让它表现出来，那我们就可以掌握了，就可以分析运用了。

（三）把抽象的东西具体化

我们这个讲法呢，就是认知的这种方式、方法，无疑就是把抽象的东西具体化，用具体的东西来分析这个习惯以及它的来源，从而调整这个习惯。将一个抽象的念头、一个事情的这种抽象状态改变，来把它具形——实际境、念、行、果这四个过程是一个具形的过程。这个具形，让我们能理解、能认同这样一个事实，能执行它。这个过程实际有执行力的，它会产生执行力。

某某的问题就比较突出——“我知道这个道理，我很想做，但我做不到”“这道理跟我没有关系，道理是这样的，可是我做不到”——实际他并不认可，他并不理解，他没有真正地具形，这个事他没有看清楚，那他这个执行力就产生不出来。实际就是我们说的“知行合一”，这是个很重要的内容，他未能达成。

这样，心念就成为偏于说法的一个概念、理念，而不是可以产生执行力的一个概念、一个理念、一个正念。他这念头产生的作用呢，就是口头上比别人强，对付别人，但是执行力没有。他这个地方实际还是抽象的、泛空的一种道理，就是没有支撑点，没有作用点，没有着力点，他就会“哦，这是个概念啊，这是个道理啊，我明白啊，但是我做不到”。

通过这个认知方法呢，我们就可以把一些东西给肃清，认清了的人就会许可、认同，并从中达成一个执行力。就是在境、念、行这三个可调整的方便中，最殊胜、最简单的这个方便——“念”呢可以产生作用，那我们就可以执行了。

执行，就是我们能做到的，用心念来调整境界、调整行为、调整结果的这样一个事实。这个事实就是要通过一些学习、一些观察、一些对比呀，来不断地健全，是个不断健全的过程。因为这是后天学习，这个学习是要不间断的，称为“为学日增、为道日损”。那“为道”呢，就是真正在实践的作为中，这些“道理”越来越少，但开始我们在学习的过程中就要不断地去学习、去实践，干什么呢？把它具形、具相，让我们操作的执行力真正的具体化，实际就是有内容了，不再是口头上的。

我们这样对恐高做了一个认识，要来认识这个事情。 认识了这个“念”，三个可调中的核心，那我们现在就可以直接从念上来调整境了。对！那我念在前，我不想这个境界的时候，就没有这个恐惧；那我用没有恐惧的心，去看这个恐惧的境——可以的，完全可以的。

好比说我不恐高。对！我看这个恐高，我感到很可笑，我感到恐高是个假设，恐高对我没有作用——我就用这个念在前，来审视这个境呢，至少会淡化它。就是我的念希望是什么样子的，我的念就是个什么样子的，我们的念头不可能空过的。

念是很中性的东西，它碰到热东西会感觉到热，碰到凉东西感觉到凉，碰到恐怖的东西感觉到恐怖，那碰到安稳的东西呢……实际念是没有自性的，没有定格的东西。这个是应该认识的，这是所谓的正见。

那你现在想用什么样的念来看这个境呢？就是你可以先训练一下；“我用什么样的念来看这个事呢？”你可以自己来思考一下；“哎，我用什么样的心呢？”——我可以用不夸张。

（四）心念在前 主动转境

再说这个开车的事。

我说开车我很熟悉的，实际一点都不是，说句实话我没个概念，倒车镜我都不会看。但我不提，经常给教我学车的某某说：“第一个我不能慌，第二个我不能慌，第三个我一定要熟悉——我原来就很熟悉，我只是要把那个‘熟悉’给它挖掘出来。”我一直都这么讲。“念”！

要不然，他给我说你不行，我就完啦，那我越学越慌，你知道吧！他说你这样做，哦你这样这样这样……你就慌慌张张地接受了一个概念，那你到时候还是慌张。我不！我两次开车撞上很高的东西的时候，“咣”就撞过去了，我连看都不看，继续走，一直走得我的心沉静下来。虽然事情已经过去了，但这个事我一点都不慌。“咣”就撞过去了。实际撞坏、不撞坏，我先不管它，我的心念是：在这个过程中，我一定不能慌，不能给我留下“慌”的这样一个记忆。

居士：不然下次到那个位置，你就会……

OK，这话是个点，对对对，那就成习惯了。这个念就被境控制了，被境困着了。你看它又返回在这儿困着了，一念就“哐”（撞车声音）——被它困着了，它就制约了你。

并不是说我不爱惜东西、不珍惜机会，或者说藐视这个事情，不是的。我挺谨慎的。但是这个事情发生了，不能给我带来恐怖。真是“哐”一下就撞过去了，但我继续开。静下来了，我说会不会撞坏？我这才说这个事。撞坏无所谓，但我这个心要是被留下了一个“怖畏”，留下了一个“慌张”，这比撞坏一百台车子的危害都更大。

居士：很难再去修补这个“怖畏”的感受。

对。下次我再开车去呢，看到那儿，我说“哦，这个地方要靠这边一点，要提前减减速，不要侥幸”，真就OK了——就是这个念头在前。

那我们的心念在哪里呢？——实际就是所谓的主动；心念在前呢，你就主动。你看“主动”这个词呢就出来了，很清晰了，我主动来用这个境，而不是被境所困。那当然包括她这个“牵挂”，包括某某的“重复”，某某的这个“无明”，都是一样的。都可以在这个地方，把这个被动的境，换成主动来运用心念、观察事情的一个过程，这是个重要的环节。

所以一说“你有没有害怕？”你看，这又回到这儿，就是被相蒙蔽了。

居士：就是用念去……对应这个境了。

OK，事相把你蒙蔽了，对吧？它就蒙蔽你。你只在这里用功夫，它就蒙蔽你；事相在前，它就蒙蔽你。这个境在前嘛，它起作用在前了，那你一定被困着，你一定在这个习惯中不能出来。不但这个习惯你出不来，这个习惯你还在加强。

学车的时候，我说我不会可以，我出事、我出错都行，但是我不能慌。这是我自己提醒自己最多的话。因为要不然我这个年龄就不会再学东西了。你的面子啊，这个担忧啊，又没有必要一定要开车啊，对吧？那我就不愿意开了。

在我不熟悉的时候，我先要用念。实际真是，开始大车一来我就晕，你知道吗？但我一定说我不培养“慌”。我不能把那个“慌”培养起来，一旦培养起来，这个境一现前，它就蒙蔽你；一现前，就制约你。你看我们所有的人就被一个东西弄得……我跟某某说，那大车“呜”就过来的时候怎么回事，他说“你看这个什么什么”……我一试，哎就过来了，真就不慌了。

居士：就是我们要训练心念，不要去培养这个念的这种……

一定要念在前。主动！主动！

居士：这也是正念的一个念。

对对对。他问“准备好没有啊？”我说准备好了，实际就是让心念准备、观察。让它准备、观察清晰了，再看这个东西，就简单了。因为境是没有定性的，那没有定性、没有自性的东西，我们为什么会有一个自性的境界呢？

实际这个境界早过去了，就是个记忆了，是没有自性的。OK？那心念的主动对这个行为起作用了，我们就不恐怖了。结果——那我就串习安详，在任何地方就是安详的了。我再去坐飞机的时候我就很安详了，成为一个良好的习惯。

（五）境无自性 让主动成为事实

这个智者呢，他表现的是什么呢？就是转境。智者转境，就是他“念”在前。他这个“念”呢，知道这一切是无自性的。这个无染的智慧、空性的智慧，就能转境，智者能转境；那愚者呢，就被转，就是被境转的这样一个特质，为啥呢？他被蒙蔽啊！因为这个境界的力量呢，他着实了，当真了，那就被它蒙蔽了。

就是说要是境界在我们“念”前起作用了，它就是一个蒙蔽，把你困在这儿，它就很坚固。那要是我们的“念”准备好了，有正见，有正确的看法、认知，那这个念就是正见所产生的一种念。那它在前，它的作用力呢就能转境；那“行”“业（果）”就会变化，就是所谓的转境。这样，我们就让主动成为事实了。

心念的主动成为了事实。我需要什么，我就可以主动地作为了。心念在主动地作为，而不是被“境”所牵制。这样就造成一个事实，就是说，在一个事情发生的过程中，我们可以来把这个事情，真正地按照自己的心愿来主动地调整这个过程、运用这个过程，主动地来作为，就是来运用、来转换。

某某可以自己去这样分析一下。马上要起个决定性的作用呢，倒也不是，也不需要，但我有一个方法了。以前境界就是境界，事相就是事相，我没有方法调整。

居士：害怕就是害怕。

对，牵挂就是牵挂，怕重复就是怕重复……每个人的东西呢，那个怕的东西就挡那儿。就是“境界”一直在你前面等着你呢，你一动念，“境界”就会……他一对境，就产生习惯。那像这样有方法了，我就能走出习惯，你看，走出习惯。

实际这个惯性,就是重复性啊，不易走出来，现在我们有机会走出来了。至少我能看看它了，我能了解它了，我能认知它了，它不是坚固的、可怕的、不可改变的，不过是个习惯罢了。说我原来被境转来转去，养成了一个习惯；那其他人没这个习惯，我怎么就会恐高呢？Ok！原来我有这个习惯，如此而已。再不坚持它了，那其他的，我们也一时都可以认知了。

昨天特别讲了串习。串习，要串习。

（六）警惕思维陷阱，清晰运用正见

居士：有一个问题。我就想知道这个被动的念和这个主动的念，是“我”要用正念去，或择取干嘛，比如说“我”要去祝福大家……

师父：实际你在混淆，你知道吗？你产生了一种混淆思维。

居士：我没有混淆，我就想知道这“念”，后面是什么在起作用？是怎么让我去用一个正念，选择用正念或者选择这个惊慌？

师父：主动，这个主动是啥呢？主动就是自己主动。

居士：还是那个“我”？

师父：就是这个“我”，没问题的。

居士：这“我”就是那个“念”吗？“我”选择了这个正念。

师父：是，你是操作者，你就是个主体，称为一个主体人。这不是啥忌讳的东西。你就是个主体人，就是“我”在操作这个事儿，这个没有问题的。这个“我”不可怕，就是“我”在操作，“我”有一个良好的习惯——串习出来的，或者“我”有个不好的习惯，如此而已。

实际我们现在是在解决这个“境”的事情，不是在谈论“有我”、“无我”的这个话题。我们说的“无自性”的这个特质，这也是“念”上的一个特质，并不是说操作人的主体没有。你这还是混淆概念。这个地方不能混淆。这跟这个道理没有冲突，不冲突的。你这是个操作主体。

居士：就是我决定用什么“念”？

师父：你决定用什么“念”，跟某某决定用什么“念”肯定都不一样，因为啥？习惯不一样。这不能是一概而论，只能说“我”可能会怎样怎样？或者“我”这一类的人会怎么样？

这个地方不准确，我们就没办法谈论，你知道吧？你一概而说都会慌，这个是很以点带面的说法，不是事实。

居士：师父，是不是有点像写一篇作文一样，一个题目，可能有些人写出来是忧伤，有些人写出来是欢喜。

师父：对，这是每个人的角度不一样。你站的角度不一样；你择取、你动的心念、你所依止的东西不一样，不能混淆。这个地方真是不能混淆，就是我们不能说似是而非的话。似是而非的话说了，稍微用一点力，所有的人都带过去了，大家一搅和就全部都浑了。

这个思维清晰啊，一定要学会清晰它。你这个主体人就是主体人，我们主动地来运用这个。好比说，我知道这个桥的地方变窄了，一定要慢一点，一定要按着规矩来，一定要刹车，一定……这个实际就是主动观察、主动训练、主动串习的一个过程，这就不会出事了。并不是说我知道，我不慌张，我就硬冲过去了——那一样出事儿。所以说它就有个观察的秩序，有一个认知的准备，有个实践的准备；并不是说我们这一个念头来自于一个很荒诞的、想象的题目，不是这样子的。

为啥说是智者呢？他是有他特定的作为。有作为力，有支持力，而不是一个空洞的念头就行了，不是这样子的。某某你思维上有搅和的习惯，就是你把一切东西相似地拌到一起，你拿不出具体的来，你知道吗？一听就找不到下手的地方，你也理不出来头绪。

这个主体人，肯定是有主体人的。我们在研究、在解决的是这个“境”困着我们的烦恼，不是它们有没有主体人的问题，那是以后的话题。没有问题，那肯定可以讨论，但不能现在把它们两个搅在一起。

不怕提问题。但这个东西太会搅昏人了，我要是不坚持，某某马上就混进去了，这容易搅昏人。这是主体人的问题了，就是“什么东西在操作概念”，她给你讲这个去了。我们说的就是各人的作为，因为啥呢？谈的是他的恐慌、你的担忧，我们谈论的是具体的事相，就是谈论的都是“境”字，谈论的是事情的发生过程，而不是有没有主体，有没有主体人，谈论的不是这个问题。你这是钻空子专家，刁难老师的专家者，老师很容易就被刁难了——但在这儿没有用，我们谈论哪个主题就谈论哪个主题。

为啥我这个呵斥那么重，你知道吗？她说“我给你提个问题”，实际她是个挑战，她把你所有的东西给打乱了，对吧？——“谁在这操作这个念呢？”貌似是个问题，实际她把你的话全给你扯跑了，你跟着跑就会乱。某某他也特别会这种方法，就是他的心理陷阱——执着，他这个执着呢，就会把你拉过去。

回过来再讲这个某某（指“道理我明白，但是做不到”的那个居士），因为实际他的心理呢，出现了一个无明的陷阱；他的思维出现了陷阱性的塌方，你知道吗？就是他的内心一直是混乱，他会给自己制造混乱，给别人制造混乱。

（七）认识习惯本质 主动训练习惯

这个话题呢，一定是让我们了解这个事情发生的过程，主动地来运用、转换，主动地来作为，剖析这样一个习惯，来走出我们被“境”转的习惯，来转境。

习惯，是训练，是不断重复出来的。重复出来的记忆加深了，他到那个境，那个记忆就产生作用，产生一个对应的恐怖啊、担心啊、重复啊……我们每一个人都有自己的某一个对境，会产生那种突出的习惯。说害怕的、恐怖的地方，实际就是我们都有一个弱点，这个弱点恰恰就是自己最容易在“念”上感受到的东西。那我们来体会这个“念”是没有自性的，你再看角度就不一样；角度不一样，它就会产生这样一个“转换”的事实。

那我们怎么来解决这个事情、这种习惯呢？就先要认识到这个习惯。往往你不认识习惯，认为“我就是害怕”，认为这个“害怕”是一个力量，是一个不可改变的东西，或者说是个模糊的东西，或者是一个莫名其妙的东西，或者说是一个像神一样控制着你的东西。那他这个地方就会没有主动性，没有观察力，被困了。

所以，运用心念的主动呢，就是“念”在前，我可以主动地去观察。

好比说，我让自己上飞机时很欢喜：这坐到一万五千公尺的地方，这么高的高度，还可以走，真是很美好！我把这个美好、喜悦的心培养一点，再次上去的时候，惧恐就会减少一部分，第三遍、第四遍、第五遍……你真就喜欢了。它是个串习，就是说“为学日增”啊，就是你越学习、越学习，你这个增加的东西慢慢地就会出现，它就出现一种力量，这个道业就成就了；慢慢你就不用这样用力了；慢慢就习惯——就是道业有成了，为道就有损——损我们的执着了。但开始时，还真需要有意识地去训练这样一个作为。

居士：让意识、作为变成习惯，变成作用力。

它很自然的。你看我们驾车时拐弯儿，“呜”就拐了，根本不是“哦，这要这样，这要那样啊，还一、二、三……”不需要！开始的时候还要一、二、三，你要先看哪个地方车多，这样、那样……你开熟了，根本不是这样子的——“嚓”就过去了。实际我们可能每个人都有这些对习惯的训练。

有这样一个空间，有这样一个出路，这个我们得先确认；确认了以后才会真去执行，从而产生一个事实。我来建立一个东西，产生一个事实，从零做起。就是我在一个空间中，我要盖什么房子，我要做什么事情，完全是由自己的念来决定的，根据自己的预设、观察以及自己的意乐来建立的。那它的效果是这样，结果就是这样。