遵循传承 唯佛是念

摘要：念佛，就是要追溯到法性、觉性、自性上来，追溯到佛的恩德上来，追溯到祖师、善知识的善巧上来，一脉相承。唯佛是念，一点点都不能含糊。

念佛第一品人，顿悟自心是佛，念念圆明。第二品人，深信自心作佛，念念入理。第三品人，深信佛力无量，念念灭恶。此复四种：谓念佛自性，念佛相好功德，念佛名号，念佛形像。此四各通三品也。

——蕅益大师

蕅益大师的三品念佛方法：即心即是最为简单，什么事出现了就是本质显现，即是圆满、清净、无碍，现象直接与本质融合在一起，现象就直接被超越了，现象直接就是个觉悟；

心作心是要有个过程，要造作一个美好、一个慈悲，它有个造作、作意的过程；

佛力不可思议即是趣向念佛，念一句名号可以消无量的业，你知不知道都在消业，因为佛力不可思议。就像你知不知道太阳的光辉，它都在照耀着你，你是个盲人也照耀着你，你睁开眼睛赞美，它也在照耀着你。

缘佛、缘本质，就是在消无量无边的业。念佛得究竟利益——从本质上说，佛号即是本质，通过这个佛号，与本质联系在一起了——名号是来自本质的作用。

万事万物都有其实质的作用，我们并不知道，但从佛号这个点就可以了解到。因为阿弥陀佛跟实相、本质是联系在一起的，阿弥陀佛是圆满觉悟者，他所做的事情证实并清晰表达了实相功德的作用力，念佛时就自然与实相联系在一起了。

念觉悟者的名字就是在念实相，念众生、念菩萨都不了义，都不能把这个本质表达岀来。像念张三李四、念一二三四五六七，其实都是实相，但我们不知道那是实相。如果你知道，那也是即心即是了。

阿弥陀佛就是清净、圆满、无碍。不可得、无常、无我、如梦如幻，就是实相的作用力的展示，佛号是实相的代表。念佛，即使不知道它的本质作用力或者它的内涵，但从久远上、根本上看，都会得究竟利益，因为佛缘殊胜、佛力不可思议！

佛是消除相的相、消除业的业，它的作为是无作为。根源找到了——实相、本质，是圆满觉悟者展示的心性、无碍者所展示的心性、清晰守护者所展示的心性；实相没有名称, 已经超越了一切名相，所以它不垢不净、不来不去、不增不减、不生不灭。我们通过念佛来宣化、来认知、来善用，来回归实相与本质，那生命的光辉就绽放岀来了。

蕅益大师也好，历代净土祖师也好……追溯起来，像龙树菩萨《十住毗婆沙论·易行品》的三势念佛方法都是一脉相承的：上势念佛即心即是，中势念佛心作心是，下势念佛佛力不可思议。

佛陀的讲法、经典，历代祖师的论，东土祖师的论，菩萨、善知识的实践与作为，都在不增减地传递着“唯佛是念”这样的一个发心。虽然说“即心即是、心作心是、佛力不可思议”，但一脉相承的东西都没有离开实相，没有离开佛陀报德展示的过程。菩萨、善知识都在追随着这样的一个教诲，没离开过这样的一个传承体系，展示着佛的果地觉为因地心。

蕅益大师、印光大师……许多祖师之所以成为净土祖师，是因为精准地传播了“唯佛是念”这样的一个要点，表达自己的知见是成不了净土祖师的。真正净土的祖师，已经彻底融入了大海，没有了自己的身份——百川归海不再说黄河长江了，只说大海，传播大海的浩瀚，融入、体验、展示了大海的浩瀚，不再强调某个河流。不遵循唯佛是念、果地觉因地心这样的根本原则，就会说功夫、持戒、做善人等等，这不是唯佛是念，缘起不是圆满、清净、无碍的，缘起就是亏欠心。

三类念佛方法：即心即是，指的是法性的回归；心作心是，没离开佛陀的报德；佛力不可思议，展示了佛的性修二德的功德与作用，通过佛陀的报德引发我们回到性德上来。当我们用得不得力的时候、似是而非的时候，还是要在报德上去随顺，要不然与佛无二无别的性德无法彻底展示出来。

追溯源头要精准！一旦脱离了佛的报德，就会出现岔口，根本依止就会变化，这点恰恰是念佛人与其他法门修持人的最大差异。特别不共法的特别，就是在佛的报德上去抉择回归，随顺佛德得入不退转，往生得不退转。此处唯显佛德，佛果地觉为念佛因地心，随顺是唯一的方便。九界所证皆不能及。此处要有决定见，不然这个特别法门就没什么特别的地方了。

清水能入海、浊水不能入海都是凡夫心，违背了大海百川归海的事实。有障碍、有说法、能生不能生等等，都不是念佛法门，不是性德的圆满、无碍，阻挡了念佛法门的究竟利益。一切皆能往生，一切无碍，一切圆满，就是佛修持成就的印证。

念佛，就是要追溯到法性、觉性、自性上来，追溯到佛的恩德上来，追溯到祖师、善知识的善巧上来，一脉相承。唯佛是念，一点点都不能含糊。遵循传承，做一个真正念佛人，一生成办，往生得究竟不退转之利益。