导读：思考的角度是我们自己建立不了的，真得设立出来；要不然我们没有办法在这个地方用工夫。就是大家已经习惯了，什么事来了，打眼一看，我喜欢、我不喜欢，好啊坏、是啊非、男啊女、这是我的亲属朋友、这是我的冤家对头，你总要给它附加个名言，要不附加，你看看还有什么？我们还有什么能力去表达？去掉心理名言的动态与所依，你还有什么？大家可以去观察观察。学会观察了，那人歇下来的机会就越来越多，人知道怎么歇下来。大乘经典中一讲就是无所生心、无住，实际就是止观的一个引导。
（一）名言是感知表达的一种附加
我们一直在谈作用力，这节课就把作用力与名言的一个连接来提示一下。
有一天我们去一个有海浪的地方，我这个印象特别深。因为海浪的作用力，给我带来了很多感慨。水被击成碎末的一刻钟，全部是白色的了，它这个作用力——这个力量简直是不可思议的！实际这里面人的心理变化就给它附加了很多名言：害怕、兴奋等等等等，会给它附加很多东西。这样一个海浪的作用力，我们可以给它附加很多名字，实际就是心理变化的表达。每一个人在这个面前的心理变化都会产生很多名言，实际就是一个名言的附加，它是一个很有意思的事情。
因为我们遇到的海浪，或者万事万物，都会有一些心理感知、心理变化，就会给它很多名言，给它一个命名，实际这命名是一个反馈，这是个很奇特的现象。实际这一点点就是所谓的无自性，无自性的特质，就在我们所遇到的万事万物中。无自性性是十分独特的一个表现，它没有一个什么本质的东西。一个浪呢，这种大家身临其境的时候，我就站在那里看着当时某某他们两个，见到海浪冲过来了那个兴奋，他们喊啊叫啊，实际这里面肯定也有很多复杂的东西。这种心理的变化，在作用力这种明显的变化中，或比较明显、突出的时候，人对它的无自性性——它这个害怕啊、兴奋啊等等等等的状态，能特别明显地感知得到。
我们要了解这个 “名言”，我们每一时每一刻都在对很多东西附加，对万事万物我们在附加名言，实际就是我们感知变化的一个附加，包括爱憎、好坏、是非……无量无边的，我们都会对它们附加东西。这个附加一定是一个心理的感知。心理通过外在一个东西、一个作用力，人会感知，会有变化。
你看许多家庭的人——夫妻这样的例子比较多，爱憎是并存的。实际在生活中，感情本身就是个变化，任何感情它也是个变化，谁都没有办法，感情就是个变化；没有变化就是个死东西了，那就有爱憎的东西。人与人之间，一个男女，他可以给它附加爱，也可以附加恨，真是没有任何的一个不变的东西。
那这个名言的附加是一个角色的特质，每一个角色、角度、时节、因缘的变化等等，就会附加不同的名言。我们要是了解这一点，基本上大家对别人的认知，不管是爱憎的认知、好坏的认知，都能理解包容了，都会有这种心理特质的，为什么呢？它的确是没有自性，只是一个心理感知的表达罢了。有的人可以说出来、有的人不说出来，表现出来、不表现出来，但是都有名言的附加，都给它戴上一个东西。我们经历任何事情，万事万物，都会有这样的一个过程：就是在作用力产生的情况下，附加一个好坏、是非，或者什么。
通过这一点，我们来认识无自性性，这是特别重要的一个方法。海浪不过是比较明显。我们生活时节因缘的一些变化、一些心理状态，有的时间表现明显，爱憎分明、是非分明；有的时间可能是没有什么、无所谓，比较中庸，但心理的变化会给我们带来名言的附加。这个名言的附加有时候很真、很执著。
比如某甲比较执著，执著于法则、集体法则，那实际就是附加的名言。通过作用力的感受，我们会了解到，很多都是附加名言的心理感知这样的一个传递，基本上我们每一个人都生活在这里面：作用力与名言。
包括我们说一个事情，说有一个盲点，人过不去、思考不明白的一个盲点——实际都是名言，就是没有自性的一个名言。好比我们的思维盲点，人的识心盲点，识心是有盲点的，这也是名言。我们生活在作用力与名言的这样一个特质中。要是事情来了，过去人有止观的这个修法，实际就是远离名言对你的制约。一个作用力，你马上就要给它附加一个名字；你的感受，你马上就要附加一个名字。任何事一来，我们就会附加一个名字，你可以观察我们每个人的举心动念，它离不开这个，很奇怪。只要有作用力，你就会给它名言：好坏、男女、丑美、大小、来去等等，这个名言可以说是我们所有的思想动态。这个名言是个很浩瀚的内容。
（二）名言附加亦无自性
以前跟人交流就经常说：你能不能——不给它附加一个观点呢？不附加一个名字呢？很多人说：“我做不到”。习惯了！这是一个强大的习惯，十分强大！我们要认识这个习惯，我们才能去有所谓的止观的修持，就能突破我们一些思考的盲点。我们说周遍性，你过不去；无自性、空，你心中过不去，因为你这个识心没有支点了，你需要支点参照。需要这个就完了，你就盲了，你就成了黑洞了，对你来说就无力，那止观的修持不能成立。
过去“止观”的修持，就是要把名言的活动——这个动态东西，止，就是要对它的。就是这么说吧：把动态的作用力让它静止下来，就开始修行了，这是很美妙的一个过程。
大部分人认真于动态的东西，认为“我看到的，我想到的，我的思想变化”，这是真实的。所以横看竖看，两个人会斗起来的；横看是山也好，竖看是岭也好，反正人就斗争起来了。这个斗争来自于“大家说的都是对的，都是正确的”，因为他看到的东西就是正确的、就是对头的。这个动态的东西就会制造斗争、争斗，这个争斗十分厉害。因为两个人越看越真，这个名言的附加性越强。
为啥说是名言附加呢？就是没有自性，它的确没有自性，它没有实质。无自性，没有实质。我们看到它这个没有实质的特质了。那我们继续说这个山，就是这个体，横看、竖看就不一样，两个人谁也不会错，那这就开始产生争斗，甚至战争等等等等。
我们所有的思想动态，最大的毛病就是我们在这认真了，所以我们经常的苦处就在这——执著、认真了。人在这执著的时候，人就特别牛，认为自己“我亲眼看到的”，他也是亲身看到的，他亲身经历，这不厉害吗？事实胜于雄辩，两个都是事实胜于雄辩，就开始斗争起来了。就像我们说过去的宗教战争，现在的权利战争，或者说国家战争等等，人事战争、名誉上的战争，太多了，全部就是这个角度的问题，都是一个名言的附加，所有都是名言的附加。
是不是武断呢？大家可以举例子。我们可以从自己思考，你感觉哪一个事情上你超越了对名言的附加，你心理动态要是把这个名言去掉，你还有什么？把它去掉，看一看，我们找一找。我们去掉心理名言，还有什么？不管是万事万物，不管是什么，你把名言去掉还有什么？就是我们所谓的心理动态、所依去掉，你还有什么？大家都可以去观察观察。
这一点可以真去思考思考。因为这个思考的角度是我们自己建立不了的，真得设立出来；要不然你自己不会建立，不会在这个地方用工夫，我们没有办法在这个地方用工夫。就是大家已经习惯了，这个习惯就把你带着走了。习惯带领着我们，习惯的思维方式你根本没办法，你不会这样子去做的。
我们正常给它加一个名言，你习惯了。什么事来了，打眼一看，我喜欢、我不喜欢，好啊坏、是啊非、男啊女、这是我的亲属朋友、这是我的冤家对头，你总要给它附加个名言，要不附加，你看看还有什么？我们还有什么能力去表达？每个人先思考思考。
作用力与名言，就是个议题。
昨天在看那个浪的时候，对我冲击特别特别大，我就看着那一个浪，为什么人会这么兴奋？为什么人这么怕它？因为我们有怕的这个过程。第一次去的时候，感觉不能过去，水一吸就吸过去了，我说尽量不过去。第二次，就走得近了。这一次，那个小伙子就直接扑到浪里面去了。这个状态，我感觉它是一个东西，同样绝对是一个作用力，产生出来的心理状态完全都不一样，很交织、很复杂的。
那实际就是心理动态，一个变异的一个状态，要是把这些都去掉了，那还有什么内容？我希望大家尝试着去思考，浪只是一个比较突出的角度。实际我说这个作用力，比较简单一些。你对任何事情的作用力，任何东西的一个表现，一个现前的事情，你不附加名言——“我不附加这个东西”，试一试。我们现在就可以试验，就是你可以试一试，你还有什么，就是你再找出来个东西。
（三）名言止是止观的开始
很多人说我在修行，实际不过在养着他的习惯罢了。好比说好坏的习惯，别人说这个东西好，我就往这个好的方面去作为，实际还是个习惯，跟修持没关系。
出家了，要是不了解我们为什么要到寺庙里面去，连这个最基础的东西都不了解，那你专业不了，你永远步入不了这个专业行列，就是我们永远在体外漂着，就是还是在拿名言附加在我们生命中任何一个作为、任何一个对象上，你解放不了自己。实际不附加是个解放，就是从它的困惑中解放出来，你把自己解放出来的一个过程。你能不能解放自己呢？不能解放自己，怎么会有力量解放别人呢？或者解放其他有情的苦恼？不可能！因为我们在这个习惯里面，大家早已习惯了。习惯是一个不可思议的力量，你想像不出来它有多大的力量，不可思议的力量。我们要是不解决，它就是不可思议，它把所有的人都可以都卷进来，完全可以！
缺乏这个止观能力，我们的生活是一种重复，没有修行的。好比我们在打乒乓球一样，没有专业技术啊，我们那叫重复，重复一种习惯，就是它的准确性不够，它增加不了你那个准确性，或者说那个有力的增长，功夫的增长不够。
止观，实际也就是让我们心理动态的这个习惯能静止下来。这里面有小歇心的状态，它不真正的休息，佛教讲“歇即菩提”，把心歇下来，歇心歇心。这个止，有一刹那间的所谓的定的方法，有一个定的状态；或者说给我们休息的一个过程，哪怕很短。过去说最短的方法，就说刹那定。你说哪个人没有刹那定呢？有，有的人一棒子打过去，晕了，脑袋转着圈，说“我刹那定了”。 我们大部分人没有主动的能力——刹那静下来的时候，就是我们不断地在给名言，不断地在造作命名的东西，不断地……这么说吧，思想的动态是很厉害，变化多端，它就是很难停止。
师父：某甲，有没有这样的观察？
居士：有的，名色分别智。止语在这个过程中特别起作用，它辅助你去把这个歇下来。
师父：OK！有时候语言是心理动态的一种表达与推动，要是没有语言，或者用止语的这个状态，就进入相对歇心的方便。所以说很多宗教的修持都需要止语，止语不过是通过一个业习来制止你动态心理的一个相续罢了。它通过一个形式、一个角度，来让你的思想、感知等等能休息下来，所以有大小止观等等。这一点大家可以思维思维。
师父：某乙，想过没有？考虑过这些事？就是让名言、让自己的思想停下来。
居士：有想过。
师父：想过。有没有比较有效的方法？
居士：我让自己的思想放空算不算？
师父：也算，空观，没问题。平等观、慈悲观、实相观，都是观察方法，三十二相八十种好观，方法很多。止观的方法很多很多的，方法极多。但我们欲修持，要了解这个东西，不了解的话，思想会刹不住车的。
在南传的业处修持，实际就是去掉名言的修持。抬起、抬起、抬起；移动、移动、移动；落下、落下、落下；触到、触到、触到，实际就是每一东西都留在这样一个动作上了，它不再给它附加任何东西，不附加。所谓的附加，是动作之外的思想负担。移动、移动、移动；落下、落下、落下；触到、触到、触到，它不再附加了，除了这个动作。它只是把这个动作准确表达了，不再附加其他名言。你看，它都是这样，抬起、抬起、抬起；落下、落下、落下；触到、触到、触到，做久了就知道“止”，止有动作了，有止的修持了。这个准确动作的言语引导，或者对称，它有止的作用，止的作用就起到了。
你要了解这个原理了，实际我们很多的作为，所谓这个人做事单纯，他有这个止的近似的东西，就很有力量。很多人没有止的修持，很复杂的心情做一个事，消耗掉了，很劳累，复杂，很累，不堪。因为什么呢？积累，积累造成的。太复杂了，交织在一起就累了，那就乱，就很差的一个结果。要是人很单纯地做事情，有止的近似的作用。这一点，大家去南传止观的时候，你看它所有的就是业处教诲，最简单了。点位，它不让你在点位之外的其他任何地方关注任何东西、制造附加任何名言、附加任何的东西了，那我就能安定下来。念住，《大念住经》专门讲念住。
要是我们平时不训练这些东西，我们不知道我们在念佛干什么，慈悲干什么，感恩干什么，你不知道，你认为这个感恩也是个名言，慈悲也是个名言，它的作用力成一个多余的东西了。所以，附加是个很奇特的一个现象，那我不是附加的，我是对等性的，它就起作用。
好比说，真正的慈悲观，会产生巨大的力量。过去诱发神通的几种善巧中，慈悲心是引发通力的一个最重要的修持。那我们就能产生很多所谓的禅定、定慧方便。慈悲实际是个慧方便，本身就是个智慧的特质。这一点大家有一个思考。
我刚才说的附加的特质的观察，我们的这个习惯，大家可以慢慢地学会对它的观察。那人歇下来的机会就越来越多，人愿意就会歇下来，人知道怎么歇下来。那这个歇心，就会观察了。所以大乘经典中一讲就是“无所生心”，无住，实际就是止观的一个引导。
因为这种方式方法在我们的常规思维意识中，我们不了解这个附加的习惯，就会用二元心智，二元心就会无端地来占据你的整个生命，我们的意识占据我们的生命。这二元思想，就是对错，你一举心一动念就是对错，你没办法真正地让心休息下来。就是这个附加的习惯，这个习惯是巨大的、普遍的。
我们跟某某谈到国与国之间的这个说法，好比说，以正义名义打哪个国家，或者说反恐打哪个国家，实际都是附加性的东西。对别人来说都没有这些东西，就是“我”的一个角度，角度会附加这个东西上。我需要运用这个东西了，这个角度的说法就成立了，就是个角度罢了。没一个真正的实质内涵，所以说它就是如幻。实质是如幻的，没有一个决定不变的内容的。那我们因为角度不同，感知不同，或者受的教育不同，思想状态就会附加一个东西。一方面我说“我是正确”，他也说“我是正确”，那谁有权利、谁有力量就把谁打垮，就是这样一个附加的习惯。
附加的习惯，我们大家要对它有一个认识、有一个概念。说太多了，怕大家又带过去了，这个地方要多思维思维，就是它那个名字。我讲就到这个地方，谢谢大家！
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