导读：在这个减劫时代，人类表现得幼稚、玩耍、浮躁、不善于观察，是特别普遍的现象。那我们对整个心理、生命的架构做个了解，观察调整，主动扮演角色，承担自己真正应该担的角色，使我们的生命不至于迷失在浩瀚无际的生命之海中，使生命能主动起来，是十分重要的。在这个过程中，我们会明了：责任，不是个负累的东西，责任是十分积极的一个主动作为的特质，是福慧最直接的运用与表达。
（一）心理架构是无量的架构
上节课主要讲了心理的表现、择取，所谓的架构，那我们就回忆回忆这个架构，给他们补补这一节课。佛教对它作了一个简单的剖解，就是十法界。你总要有个参照，你的心理认知上要有个参照；我们的参照不够，佛陀就设了个十法界。等于说，心能现十种法界。
那针对某甲，多提示提示。心，就是我们的意念，可以造就十种法界，就是十种生命现象，比较大的生命现象，为什么说大类呢？好比说人类，就很丰富了；畜生，很丰富；天，很丰富。每一个种类都很丰富，内容很大很大，就是一个大的种类。这些生命现象的心理、思考是完全不一样的。就像水里的鱼所思考的，跟我们陆地上的生命的思考完全不一样；天上飞行的东西跟地上爬的东西，思考完全不一样；在土里拱着的生命，跟在虚空里游着的生命完全不一样，因为它们依止的环境不一样。所以这样一个大的架构，就是让我们认识它们不一样的作用。太多不一样的作用与择取了，因为啥？就是因为它们的环境不同。
很多人去潜水，到水里一看，哇！完全是另外一个世界；人到太空上一逛，一看是这样一个世界；人天天掏煤矿，在井道里，又是那个情况，差距很大。佛教的十种法界观，实际就是把心理架构作了一个提示。那我们要有这样一个认知。
这是什么架构？就是心理的一个架构。那我们在思考的时候，你这样思维、那样思维，它都允许了，允许这样思维、那样思维，允许这样决定、那样决定，允许有诚实的人、有欺骗的人，允许有善人、有恶人，允许有觉悟的人、有迷失的人……为什么呢？因为这个架构里面含有这个东西。这个架构就是这么的丰富，其中这每一个都是十分丰富的。
要是能了解生命的架构、心理的架构，人再看这些东西的时候，比较简单，很容易去俯视问题，或者整体观察这个问题。要不然人会陷入自己知见的局限性，自我知见的局限性。自我局限性，我们每一个人不顺着空性，都有局限，任何的思考、作为、知识层面、感知层面都有局限；你没有局限，你就圆满了，你就能彻底地成立一切，你就能面对一切，你就能建立一切了，那就是一个无量的心胸。
为什么佛教有无量寿佛呢？就是无量，无量的光寿，无量的智慧、方便，无量的相续。我们心中有这样的无量的光寿，那你就会步入这样一个法界，那就是所谓的佛啊，能建立一切而不坚固于一切，因为他知道他的本质是变化的，所谓的“法无我”。他会知道这个，他可以建立一切，他可以用智慧来建立一切，当然也可以放弃一切、超越一切，也可以运用一切、允许一切——就是他的无量。
无量的架构——这个架构是无量的，是没有局限的，它是无限的一个架构。觉悟者的一个心理特质，他拥有十法界，不是断灭的，是具足的，不是顽空，所有的生命、所有的作为组成了这样一个心。过去称为妙庄严心，美妙庄严，它不会制约你，但又很丰富。所以过去也有说华严世界，很美好的世界；极乐世界，东方琉璃世界，都是这样一个美妙庄严的心，很美妙，为啥？它具足！它就允许他具足所有的生命，所有的状态，允许。那在佛的报土，都是像佛一样的生命。那像我们娑婆世界这些六道众生，他们的果报是应我们的果报而产生的果报，称为应化土、应化身——“千里江水，千江月”。无外乎是这样的心智，佛陀心智独明于天下，所以他会看到种种的生命，没问题的，他都了解这些生命。
像你说的那个数据发生器是一样的，你心显现什么、动什么念，那个镜子就会折射出来什么——“胡来胡现，汉来汉现”，胡人照出来就是胡人，汉人照出来就是汉人。为什么呢？就是你自己现出你自己的一个心理状态。心理环境、作用，它作用就不一样。
我们大部分人在没有觉悟的状态下就是有限的，我们的心理架构是有限的，就是受局限性——自我的东西有局限性；知识的局限性、习惯的局限性、感知能力的局限性，许许多多的条件造成我们的局限。
以上就是这一段讲的这么个课程，延续出来的一个过程。实际也就是我们日常生活中的一些烦恼。
你们来谈论数据链，我感到不如了解这个（指十法界心理架构）来的方便，再看那玩意儿真是个小玩意儿！就是你们制造出区块链那一类的东西，什么比特币，就是知道它这个东西；我不拆开也可以知道，那你拆开来，可以建立更精致一些，大概就是这么个。
想了解更多的东西，我感觉了解了解这个（指十法界生命架构），挺有意思的，尤其你们搞这一类事情的人。像我们说这个地方，怎地也就是人类的一个游戏。没问题啊，那我们可以从各个角度去审视人类的这个区块链的游戏，它的“去中心化”的一个目的是什么？为什么大家感兴趣？为什么能“去中心化”？它的效果是什么？我们可以用这种东西来做些事情，做些自己愿意做的事，又不受制约。对吧？去中心化，你就不受制约了。
现在人无外乎想自由嘛，想获得作为的自由、心理的自由、什么自由……世界的自由，但你老获不得自由，为什么呢？限制你！资金限制你，作为限制你，很多东西限制你。这限制来自什么？就是“中心化”，实际就是权利、权威，谁都不能反对这个东西。
为什么这个能快速被一部分人接受呢？就是因为它的这个“去中心化”，人的心理需要这种自由。我感到了解了解这个（指生命架构）更方便一些，再看那个东西不复杂！
以上我们做了一个回顾。
（二）主动扮演角色
上节课我们讲的啥？继续相续。
某乙:四正勤。
师父：现在讲到某丙某丁他们两个的结在哪儿呢？
某乙：其实就是爱与责任纠结在一起了：只要爱不要责任，或者是要责任不要爱，这样两个问题没有弄清楚。
师父：谈到这个地方了啊，我感到实际就是成熟不成熟的问题。成熟的人一定会在思想、意识、作为上照顾于人，实际人身上都有这种愿意被人照顾或者照顾别人的东西。但真正一个成熟的人，他照顾别人很自然，就像一盏灯放光了一样，它会照亮周边是一样的；不成熟的人就没有这个光，因为他不圆满，就是心智程序不够具足。像某丙等等这些孩子就是不成熟，就是心中缺失、幼稚。
那缺失的人就需要去补充，幼稚的人就需要玩耍、成长，人在玩耍的时候，就能够成长起来。某丙呢不成熟的东西偏多，人不够成熟，实际就是心理还没有一个完整的程序，这样的孩子特多，就是还没有做好成年人的准备。照顾人实际就是成年人的作为，他成年了。我们现在就缺乏成年，很多人都有孩子，自己却不是成年人。就是自己心不圆满，身心发育感觉都不全一样，发育不全。就是没有做好成年人的准备，就养孩子了，或者说就去照顾别人去了，结果他照顾不了，自己还需要照顾。
我们这个时代需要照顾的人特别多，需要人照顾，而不是去照顾别人。这是普遍现象，我们观察观察，实际人都需要帮助。真正的成年人，什么都具足的，他能够有力量去帮助别人。
我感觉某丙就需要成长、成熟、发育俱全的这样一个缘起，这样一个参照，要不然他在玩耍、在补充的这个地方太多——缺失！
他这个问题就是心理准备做好就调整了，实际主要是心理准备不够，人在生活中的这些习惯就会起作用，习惯！心理调整是最直接的一个方法，直接就可以转换。做一个心理调整，让自己扮演一个菩萨，扮演一个成年人，扮演！我们在这个幻化的世界中，妙就妙在这个“演”嘛！你要学会“演”，就可以设置作为。设置作为，实际就是调整，你这个“演”就可以自主起来。
我们怎么搞个设置就行了，就是我扮演个成年人。扮演，就是个设置——缺个设置，他缺个设置。实际像婚约是个设置，什么海誓山盟，它就是这一类的设置，就是人作为的一个依止。随着习惯，我们的生命就会一直随着这个习惯相续下去。随着习惯相续，这个相续，好比说这个不成熟的东西，不成熟也是某丙的一个习惯。
人类，好比说这个幼稚，就是人好玩，实际是个很幼稚的心理状态。大家都会，玩是多好个东西啊，戏耍啊、游玩啊，实际是个很幼稚的东西，但大家身上都会有这种习惯。有人会保持一生、多生，他沉静不下来，没有沉静的这个成熟。这个成熟的沉静呢，很多人身上终身都看不到这种沉静的东西，就是成熟的东西，那就在这个好玩、游戏的幼稚中，伴随人的一生。
我们人类八万四千岁的时候，摇篮里就是五百年；我们现在就在这人寿一百岁，都很幼稚，也很简单。你看吧，幼稚呢似乎一惯就过来了，就是随着习气一下子就过去了，这一生就是个幼稚的状态。很幼稚，就是没办法去安静下来、成熟起来，有学会观察理解的时候。我们这个人生太短了，机会太少！
大家靠这些幼稚的东西来作为生命的内涵了，就是幼稚，没有什么东西，就是一个玩耍的过程。那谁不好耍呢？对啊，人寿一百岁，你再耍也是一百岁，你再不耍就没有了，他就感觉这样子。我尽量能玩就玩，今日有酒今日醉，就是这样的，为什么呢？你没有办法成熟、沉静下来，就是你没有机会。我们被这个习惯所推动，所以人寿一百岁不成熟的人太多了，也太正常了！为啥呢？就是我们的摇篮期都没有过，人类八万四千岁的时候摇篮都有五百年，我们这个摇篮期都没有过，我们的寿命太短了！所以说，表现得幼稚、玩耍、浮躁、不善于观察啊，在这个时代是特别普遍的现象。
我们这一段学了减劫的特质，实际就是人越来越幼稚，一直到人寿十岁，那人幼稚得没办法。什么没办法呢？他见面就拿一句话、一个眼神、一个动作就要杀害对方，因为什么呢？承受力会到极弱之处，这是减劫的特质。
我们现在人的这种玩耍习惯、不成熟的东西，也就是说这个百岁人生啊——我们那天算过，有若干天若干天怎样怎样，你这个三万多天，就那么个人生，实际我们很难作为些什么，这个时间要是再不知道我们这个时代共有的这种习惯、共有的这种惯性、共有的一个减劫的特质，这一生唰就过去了。命，真就是用“刹那”呢就比较好描述它——刹那地过去了，你能做个什么呢？人寿百岁实在是太短、太短的人生了！
所以过去说“人生苦短”，这不是悲观论调，是太快了！像我，可能第一次睁开眼睛，是出生的时候，睁开眼睛了，出生了；再一睁开眼，看看实际就这个年龄了！我说下次睁眼，可能就在墓坑子里了，或者说就是再一次生命了。真就很短，不知道干些啥，已经这一生就过去了。十分短，短促！
所以说，我们这时候要是没有这种观察、调整自己的人生方向，真就不知道自己到哪去了。大部分人都不知道自己人生是个什么样子，就一个弧线划过去了，就不知道到哪去了。
那我们对整个心理、生命的架构做了个了解，那它的作用方向，实际重在于观察、调整的一个对生命积极、主动运用的这样一个愿。佛教讲发心，主动来运用这样一个愿望，实际就是所谓的调整，观察调整。得当的一个调整，能使我们的生命不至于迷失在浩瀚无际的生命之海中，使我们明确地在自己生命的现在、未来中的作用有一个主动的运用。实际就是明心的作用、明确的作用与方法、选择。
我们在生命这样一个短暂的过程中，它的重大的意义就在于怎么来主动地运用它，要不然就是被动。我们这一百年就是个被动，基本上就是被动在生老病死，被动在这个因缘之中——在因缘中，什么因缘来了，你就被这个因缘所推动，一生就是被动。所以我们生命能主动起来，是十分重要的！
习惯中、玩耍中啊，生命就过去了。像我们这个年龄啊，现在这里面所有人的年龄，都实际真正玩不起了。玩耍，那很快地，一个人生很快就消失了，或者就衰老了，你再有力量再想调整的时候，像我这个想调整，我就什么也调整不了了，你就已经定型了。这个东西太快了，人生真是很快，很快！
这一点呢，像某丙他们要是了解这一点了，真正了解这一点了，那他们就会珍惜自己的现行，而不是说去虚设一些东西；就会珍惜自己的感情，或者说尊重自己的责任。感情上不负责任，那是不可能的事情。他就会珍惜它，或者说就有价值地来作为这个事情。
那我们作为一个积极的、主动的、觉悟的、调整生命的感情生活，而不是在这个地方去负累、迷失、去假设。实际这些孩子太多的假设，假设自己的未来，假设自己这样那样，浪费了大量的现下生命。现下浪费了，把这个现实的东西，就是可以主动作为的东西浪费掉了，被假设替代了。这是特别大的一个问题——浪费！
（三）责任是福慧最直接的运用与表达
这样呢，就会把责任代替自己的习惯。责任，它不是个负累的东西；责任是十分积极的一个主动作为的特质。实际责任是两个东西：是福，是慧！很少人在乎这个责任，责任实际是福慧的一个最直下的运用，最直接的一个表达。这样的一个主动就具足福慧，就是用责任、作为来代替习惯，人就成熟起来了。要不然，他没有责任的推动，他成熟不了。
所以我感到像某丙的事，就是这个了解责任，主动地知道这个内涵，福慧的内涵，不是其他的东西，假设、推测、预算都不行的，用它来替代这个习惯，人生就成熟起来了!要不然没有成熟的机会。
家庭是成长过程中带来的东西，他有不成熟的东西、好玩的东西，想弥补的东西，那会给我们带来一个没办法去帮助别人、照顾别人的机会与实践，作用没有的。没有能力去照顾别人，自己还不成熟呢，还在那儿去补缺呢！
实际就是一个责任，我们要找准一个责任。
好比说，我做个菩萨，有菩萨的责任；我马上扮演一个什么责任，那就不一样了。像有家庭的人，有父母的责任，它本身就搁在那儿放着呢，马上就成熟了。你只要面对这个责任，迅速就成熟了。好比某丙说“我是丈夫”，他马上就成熟了；他说“我不行”，那他什么都成熟不了——他的习惯就是“不行，我担不了这个责任”，他成熟不了。
承担，承担就能成熟，承担自己真正应该担的角色，就迅速成熟起来了。去直接作为就好了。
过去人的任命，这责任来了，有任命。你看，好比说任命一个职务，这就是权利的一个东西——职务，人有某种职务，就有某种权利。像出家人，他有个本位、本位的法——他是比丘，还是沙弥，还是什么，都有个责任；是个阿阇梨，阿阇梨是个什么内容，他的本位？一个比丘，什么本位？我们在人世间，做人是个什么本位？这个本位的东西就是个责任。
像成熟不成熟呢，实际这个东西就真是个位置的认识了。认识准确了，就是这个任命有了，人的承担就有了。任命就是承担的一个过程，那任命你该做个啥，也就承担个啥，他就能负起这个责任，那福慧就从这个本位的责任上就显现出来了。
什么叫福慧呢？很多人去求福求慧，就认为要怎样。实际这个作为所赋予的福慧是特别不可思议的，就是承担的福慧，实际就是作用力啊！它有个特质，我们有能力作为某个事情，这就是福啊；慧呢，就是能得到轻安的利益啊，不管是给自己还是他人带来轻安与利益，这种喜悦的东西，就能使人在作为中得到这种所谓的安乐，带来的不是负累。
一般人就没有智慧，做善、做恶都会负累，那这个就不是福慧了。佛教讲福慧双修，这个“双”，就是两个都要去实践。实际就是在作为能力上与内心世界的承担上要有这种喜悦、轻安的内容。实际自己愿意承担，主动地去做，这两种内容都会建立——一般人缺乏这种承担。
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