导读：我们日常行为基本上就是业习跟烦恼的组合体。实际只要方法得当，现行任何一个业习、烦恼，都能变成福慧因缘。在事相上用力效果不好，在心念上调整，才能真正地彻底解决问题。事情一来，就学会调整自己的心念，这一念一转，就成福德因缘了。在现实生活中，我们慢慢地运用正行的作为和方法，走出消极的烦恼与消极的被动，将它们转化为觉悟的主动与支持他人的这样一个福德。
（一）方法得当，能化业习烦恼为觉悟的福德因缘
心理环境这个题目，我们有一个了解了。我们怎么能化业习为福德呢？实际业习烦恼，我们知道是被动而来，它一定是被动的，因为被动呢，带来了很多的烦恼，怎么能使它成为现行的福德因缘呢？那一定要转化的过程，实际就是我们把它变成一个福德的支持，化被动为主动，就是这么个过程。
我们在日常生活中，业习烦恼是十分普遍的，我们日常行为基本上就是业习跟烦恼的组合体，它就是个常态。大家可能每天都会有一些业习加烦恼这样一个日常的行为，我们每天都有，每个人在生活中都会有这样一些作为、状态。
那把它转化成福德，就得有一些方式方法，我们可以在日常生活中，相互地观察观察，了解了解，或者学习一些方法。怎么把现行的业习烦恼转化为现行的福德呢？实际这就是学习佛法的一个重要作用，佛法的一个功用，它就是一定要起到这么个作用。不起到这么个作用，那就不名佛法，跟佛就没关系了。
学得再多，烦恼还是烦恼，业习还是业习，那我们学它的意义是什么呢？就是要把现行的业习烦恼变成现行的福德因缘，由被动的消耗，真正地转化成福德因缘的现行支持。
这在我们每个人的日常生活中真是遍布的。只要方法得当，现行任何一个业习、任何一个烦恼，就能在我们得当的方法作用下，使我们这个现行变成福慧因缘。这一点，我们慢慢地看看怎么来结合。我们每一个人都可以自己找到一个角度来谈一谈，或者说认识一下。
我们之前讲了“四正勤”，讲了“四正勤”的作用，最好不发酵，“日、时、念”三个不隔，来使我们真正地在这样一个业习烦恼中，把它变成福德，实际就是“四正勤”的特质。这个“不隔”的作用力，实际是个得当的方法。
你说我用不上这个，那我可以用其他的方法。方法很多，但它的目的一定是化业习烦恼为现行的福德因缘。这是我们学习这个法则的主体，因缘上、作用上要有一个清晰的方向的认识。
刚才听到她们谈论了一些生活的小问题。我感觉到我们日常生活中，任何一个人，人和人的相处，都会频繁地发生一些大家相互的，说摩擦也好，误解也好，相互的一些想法、看法都会发生，每个人都会。就像锅碗瓢盆一样，都会有冲撞，冲撞中就会有一些问题，那我们学佛，就要化这个，就是现行业缘业习，把它变成福德，真正我们觉悟它了，它的确是个福德。
我不知道你们俩这个例子能不能举啊？（两位居士说可以。）可以举了，可以拿她们这个范例，看看我们怎么解决得当，或者说你们怎么来把这个业习化成一个福德因缘呢？就把它当成一个——“我这个事儿发生了，我怎么把这个事儿变成福德因缘呢？”这就比较容易，用法则。不用法则我们谁都没办法。
过去我说“勿念自、他、共业，唯佛是念”，实际这是个方法，其他的我不念你。好比说你张三长李四短，大家长大家短，我都不念，我就看看佛，实际就是来顺性观一观心，顺着圆满观一观心，再来看事相。我不念这个事的过程，不让它屏蔽自己；念佛以后再来看，那回头再看呢，它就不一样了，可以解决问题。
她们俩肯定是日常生活中谁起床了、门关得重了，或者说谁出门了、谁进门了，就这些事儿，两个人可能就会有一些不舒服，因为在家肯定都是单住一个环境，来这儿就合住，那很不舒服的。这孩子说她十多天都没有睡好觉，就很激烈哈。
实际我们先说这个方法，不隔——我不隔念、不隔时、不隔日，处理了，没有了，对吧？要处理掉。
不隔日我处理，要不然咋处理？自己处理。我两个人处理，两个人处理不了，我群体处理。实际有时候我们舍不得让群体处理我们的问题。你好比这么说吧，大家到一起了，我说我有个问题自己解决不了，大家帮帮忙，实际大家真就帮忙的。你看，就可以群体来处理，要不然就闷在心里嘛。
某甲：师父，你不是说问题是珍宝吗？要自己hold着。
师父：不是hold着，是要解决，是要不隔日、不隔时、不隔念的解决，是珍宝，对！不是hold着，没有让你hold着。
某甲：我在解决啊，我采取的方法是晚点回房间，等她差不多休息了，我再回去睡啊，我觉得我是在解决啊。
师父：不是！你这个解决，有委屈。你不管咋的，不能有委屈，对吧。但你有委屈，委屈就没有解决。念业了嘛，起码自、他业你在念，对吧！先就被这个业相挡着了。我们尝试着改变一下，看看是什么，用我已学的法则，找一个得当的方法。要不然呢，你学它没有用啊。
我要是有委屈，我肯定没有处理啊。你说我压在心里哦。这是珍宝，你看，把它转化了就是珍宝。不转化，放在心里，就不是珍宝，不转化它不行。在自己不能解决的情况下，说，你真正依法来处理过了，我处理不掉，那就可以来让大家来帮着你，让团体帮着处理。有时候自己想不到的方法，别人提醒一下就行了。
这个压在心里，有多难受，多难受，“哦，我心脏不好”，我说那咋地了呢？那就没有解决，没有解决问题。现行的烦恼还是烦恼，业习还是业习，那这个正行没有行。这个法则，你没有修法嘛。
你看，这不是要求吧，自己不舒服，这样子。你要修法了，要修四正勤了，我就得处理它了，这真是一个方向哦，这个方向必须得掌握。不掌握这个方向，我们学佛干啥？
我来学佛的，我来这样、那样的，有啥意义？到事儿上了就不起作用了，有啥意义？我感觉某乙就是以势压人，那种劲儿挺强的。 我感觉有压力了，反正是，咄咄逼人的。“不行，我就这样那样，不行，我就那样那样”，实际那不是解决问题的。
某乙：当下的时候，可能有一些对抗，这是肯定的。我忏悔！我跟大家的念头是对抗的。后来我去思这个念头的时候，我不应该用对抗的心做这个事情。从我这个角度来看，我肯定就先忏悔我自己，有东西做得不得当了，让对方产生烦恼。
师父：对！你们俩可以协商协商、审观审观，是门响呢？还是心响呢？
某乙：所以心念是我们最需要解决的问题。
师父：没问题，这个没问题的。要有得当的方法呢，可以把它转换过来。某乙认为，门响、什么洗澡水、冲马桶，这都不是事儿。
某甲：这不是门响不响。我们俩一开始，你来之前，我就问你，我说“你几点钟睡觉？”你说你十点半，我说我一般就十二点，那我配合你，我十点半回来。然后我提前洗完澡，每天晚上轻手轻脚进门，一点声音都不出，上床就睡，我从来不出任何声音。但你什么招呼都不打，四点多起来上厕所，就在厕所里面玩手机，哗啦哗啦冲水、栓门、洗澡，你让我怎么休息？
师父：烦恼！是这样子的，没问题的。这个时候想想，我用没用法则？要不然这个事相特厉害，很厉害！挡着了，就挡着了，它们就来消耗你，让你的心被这个水被动了，被这个声音被动了，被这个情绪被动了。
你表达的，肯定很准确，但是烦恼了。
某甲：很烦恼，我现在睡不好啊！
师父：对！对！对！烦恼！烦恼就消耗你，不光消耗，还不愉快，心情不愉快。还是被动的，你看还是被动。哇，这一颗被动的心哪！
这么说吧，你讲的这个事相，越精准、越多，这个障碍呢，就是挡你的东西越多，越厉害。这一定没问题，因为这事就是发生了。它越精准、越多，你就越过不了关，就是我会被动、烦恼、不愉快，那我们肯定没有用佛法，这个过程是没有用佛法。我们说佛法就是觉悟的法则嘛，没有觉悟这个东西，是被这个东西限制住了。
先沉淀一下。没有问题。
那从你这个角度来说，我们要不把这个业习的烦恼变成福德因缘，那就烦恼下去，对吧！某乙要是感觉到我这个事发生了，认为自己也没有啥呢，那她也会烦恼下去，你们俩个呢就会僵持，就是心理上的一种僵持。那个烦恼呢，它就会继续、继续、继续、继续……我们要是能把它转化掉，化为现行的福德，那真得有方法，得从心里去做。
说过疾病啊什么的，一定是烦恼累积出来的。我们这个累积的过程，就在制造病。实际病不是啥的，是累积得不能承担，造成的一个身心状态。累积、累积，你承受不了了，不能承受了，那这个身心就病了，病就来了，OK？我想你们两个人谁也不愿意自己有这个病的东西。
某甲：我已经病啦。
师父：哈哈哈，你这已经病了。那你该处理了，就是我这个东西累积得已经不能承担了，发烧，心脏难受，对吧？
某乙，你愿意对方有病吗？我们就从这个角度说。
某乙：肯定不愿意。
师父：OK，不要说是朋友了，就是我们一个最普通的人，都不应该这样。那这个累积成病了，你就是直接的责任者。
某乙：我得忏悔。
师父：忏悔，一定不是嘴上说的，真正地要从事情的源头，一定要从这个源头处理，从这儿处理才行，不从这里处理咋办？
某乙：那得观察清楚这个源头在哪里。
师父：OK，观察清楚了，才能正确地交流，而不是你们相互的这样，它就没法搞了。
某乙：对抗的心没法交流。
师父：对，我们不管怎么的，一旦对抗了，实际就是关闭了交流的机会，那就没办法了。这个化的空间没有了，坚固了。坚固，我们就麻烦，那这个病就真正成为事实。当然，她这个病还没有问题，还没有大事，还不需要药物，等到要药物可能就真是重了。
提一提你们两个之间这个问题，我们就这样一个目标嘛——化业习烦恼为福德因缘，就是我们来觉悟这个事儿，那怎么来做合适，不管什么方法都行哦。
某甲：我不知道你家里过什么样的生活，但是我需要很规律的……
师父：她提的方法就是遵守约定，对吧，同一寝室的一个约定，准确约定。
某乙：如果这是真正的原因的话，我能遵守。
师父：你说我认为这不是问题，那你那个问题从哪儿来，你就找那个因缘，要是大家真的认同那个因缘，从那个地方解决。
是你下去观察再说，还是……这一节课呢，我感觉就是，因为你们俩这个因缘呢，不是你们单独一个因缘，是人相处很容易发生的事情，包括家人啊什么，都很容易发生的事情。
某丁：我想起之前跟某丙爆发的事情是一样的，都有委屈嘛，我也有委屈，然后某丙也找师父了。其实把它说出来之后，大家一起就可以解决。
师父：要松弛松弛，好比说两个人一起比较紧，敢放在这儿，就松弛了。这都是我们的一种习惯。但你一定要相信这也是生活，生活就是这样子。
某丁：现在还有师父在，很难得正好两个人联系在一起，当面解决问题，有时候一般都是散了才……
师父：OK，那就成一个问题。一旦人走开了，就是问题了。说句实话，我们这一次解决了，再遇到类似的问题，你马上就可以把它一扳就行了。
我去成都的时候，某某那个房子上面在装修，突突突，他们一直让我搬，我都没有搬。装修嘛，突突突……很多人都忍受不了那个声音，我就一直待在那儿，他们让我换房子啊什么的，我说不换。我说他们在念佛，我说的是实话，我就处理那个东西，处理、处理，那处理过了，真正在心里过关了，什么噪音啊，什么你不喜欢的东西，心态你就调整了。这只是说我以前处理这么样一个烦躁的声音的一个方法，就结束了，后面再遇到很多复杂的、烦躁的声音，我也真没啥，把它变成念佛的声音、敲鱼子的声音、打鼓的声音，变成法喜，你感觉就过去了。
最主要是我们心里要允许这个声音过去，允许，允许，把它变成福德因缘。要不允许，它就会挡着你、挡着她，那我们再遇到类似的问题就过不了关。不是你们两个，是所有的人都会遇到这样类似的一些问题、矛盾啊，相互的一些误解啊，或者说相互的一些不能忍受等等，都会有的，对吧，某戊？某戊也会遇到的，像他们家也会遇到，单身也会遇到，真都会遇到！
生活就是这样，能不能化被动业习、烦恼，变成自己觉悟的福德因缘，这就是我们学佛没学佛的一个事儿了。
（二）调整心念，真正地彻底解决问题
为啥我把我们的问题拿出来？我真希望我们解决问题，要不然大家搁这儿就挺没意思的，我们还像日常生活那样，可能有很多问题，但我们能一个一个的解决了，大家通过相互的因缘，我们能学会解决一个问题又一个问题，那我们都是一个觉悟者，一个觉悟的奉献者，OK！这比那个就日常生活而日常生活要有意义，那我们这个意义就出来了，所谓的生命之光也好，什么也好，我们来做这样一个事情也好，那就有意义，就真有意义。要不然，你带回美国，她带回中国了，你这两个人是个啥呢。我们到这样一个环境中没有学到佛法，就还是培养了自己的烦恼业习。
人的意识动态很奇怪啊。好比说我看到这一个问题了，就像旋涡一个动力一样。好比说，看不惯，看不习惯，这个习惯受不了了，受不了。这一个、一个、一个不习惯，它就开始发动了，所有类似的东西都往里面旋，越来越多，所有的东西往里面集中，你能收到的所有的信息都往这一个地方聚集，所以它叫心念。它往这儿集中叫心念，它作为集中的一个旋涡了、一个力量了，这就叫心念。心嘛，往这儿集中的意思。都往这儿集中，你会收集很多很多日常生活中所有的这种不习惯的东西，都往你这儿收集，这就叫心念。它一动，你看这一动，它就集中了，往那儿集中、收集，大量的收集。它在干什么——确认，来确认你这样一念，确认这一念，这就叫心念。
心念的力量就这么大，它发动了。好比说你对谁不满，你真动这一念，所有的不满都会往这儿集中，这就是心念的力量。心念的力量就会产生集中、收集、确认这样一个特质。
好比说“这怎么这样子”，这一念一动，那所有来让你收集，收集过去的这种能记忆的东西，都集中起来，这就叫心。你看，念，集中、集中，最后是达到确认这一念的事实。
是不是这样子？很厉害，我们所有的人都有这种行为概念。
那你动一念善念呢，它也会起到这样的作用；感恩呢，它一样哦，它会把所有感恩的东西都收集过来，我感恩这个人，所有感恩的东西都会收集过来；喜悦的东西，所有喜悦的东西也都集中过来了，这一念就这么厉害！它的值是最大的值，密度是最大的值。
实际你这一动念，所有的对称信息就往这儿来了，产生的什么能力啊、作用啊，这个就是“中”，它的值是中性的，那产生事实了。好比说这个事儿定格了，就确认了，这是最小值的。这肯定很清晰啊。这一动念，这个“呜~呜~呜~”就转动了，大量的信息就进来了，就来确认，这个地方，集中确认，收集，所以它就是最大值。
某甲：先是有担心这件事儿，所以当它来临的时候，我就陷进去了。
师父：你自己可以观察，是不是这一念，这一念发动，大量的信息开始集中了，来确认它，OK？确认你这一个动念，这个很厉害的。所以调整什么？调整最大值，调整这个，其他的已经太小了，已经最小了，已经落地了。OK？这个作用力是个过程，它是个中间状态，烦恼的时候，最小的值。固化，一个事相，就是它的最小值。事相是最小值，我的心念才是最大最大的。
你看看，事情发生的过程真就是这样。这一点，我们来这样描述呢，让我们有一个正面的认识，它这样一个一、二、三的认识，实际就是一个认识过程。
这个认识的过程特别有意义，那我们就从自身、自心、自念，自己的心念来调整，就变得那么简单了，最大值的调整就很简单，自己那样一个主动很彻底。刚才你说这个约定的解决呢，是个辅佐的方法，从这儿（指心念）解决了，又来辅佐它。行不行呢？
（两人和好，大家鼓掌）
师父：事情一来，就学会调整自己的心念。实际这个对我们来说，很正常的一个事情，当然不是个什么难事，就是找到这个点就行了。要找不到这个点呢，我们就在那个最小的值上去用功夫，很用力，效果不好。
在事相上用力效果不好，或者效果不大，比较差，比较而言就差一些；在这儿（指心念）呢，就真正的能彻底解决问题了。彻底呢，一定从心理上去做，那是最方便的。
所以我感觉，我们学会自觉觉他，实际这个就是所谓自觉的过程。大家凡事都可以这样来，我们围绕这样一个主体方向。我们的生活中，我们的生命就是习气烦恼，没问题，我们来把它变成现行的福德因缘，你觉悟它就是福德因缘。很奇怪，这一念一转，就成福德因缘了。
转现行烦恼为现行福德的这样一个心理方向，或者作为选择，那我们这个学习佛法就变得十分有意义了。就是在现实生活中，我们慢慢地运用上那个不隔念、不隔时、不隔日，来化业习烦恼为福德因缘的这样一个正行的作为，该作为的方法。
感谢你们两个，感谢你们两个的这个角度，让大家看清了这样一个方法，对我们每一个人都是积极的。我们能走出消极的烦恼与消极的被动，变成生命的一个觉悟的主动与支持他人的这样一个福德。消耗别人呢，那一定是个业报；给他人支持就是福德，对自己支持也是个福德。
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