导读：减劫时代，人类的放逸是个普遍现象。因为这样的因缘，净土教法是当机的。我们对 “南无阿弥陀佛”真正有一念的抉择、回归与守护，就有出烦恼、轮回的方便。这一念“南无”的守护就是誓愿的守护。誓愿力是第一力，誓愿横断顿出的大雄大力可以令我们横断业流。闻佛名实际就是誓愿的授受，这个名号以名昭德，以德显用，以用知心。那我们通过观佛誓愿，来了知自心无量光、无量寿，心佛众生三无差别，最为方便。
（一）减劫中的放逸
实际说我们人类最大的希求，就是为了怎么安逸，为安逸活着的人特别多。一生追求安逸、追求财富、追求身心的这种安逸呀，这是大部分人的一种向上心，就是要改善自己嘛。但是大部分人呢，不是安逸，是在放逸。
今天上午，我读了一部经典，就是讲这个放逸、堕落、欲，它这几个点基本都是向上心态所造成的，实际就是欲造成的。为啥要讲这一点呢？很多人对放逸、对精进，认知是有问题的。
像这个欲，好比说好名利，好名利的人，什么都会干——持戒、面儿上的精进、作为等等，这是个欲。很多人的作为，不是真正的精进，是为了这个欲，实际是放逸的一种外在表现。
这东西假设性很大，很容易上当。好比说我就想落个好名声，为“好名”所欺诳，你的心就被它牵制了。很多作为就是给别人看，那这个东西是很苦的，实际是个放逸。
现在学佛这个群体中，这个东西是最害人的了，就是“好名”这个欲掩盖下的，就把很多学佛人给生生毁掉了。表面上是很精进的，表现很精进，或者说表现很正面，有好名声，这个好名声特别让人感觉到这个人真是什么都……但私下里不是这样的，私下里就行放逸了。所谓的放逸就是令心堕落，跟面儿上的作为就完全不是一个东西，人前一个样人后一个样，这是很苦很苦的。
但这个东西，在我们宗教这个圈子里面，是最普遍的现象，很多人就掉到这个陷阱里面。或者说我们中国人喜欢这个面子，就是做面子活儿，很辛苦，终生不受其益，多被自己面子所欺，就是（被）这个名声欺诳了。这一点，因为大部分都是佛教徒嘛，提一提比较好一些。
放逸，它突出来好几个点，我们来看一看，它会突出几个方面。我们作为人类，人类有五戒十善，这是我们的一个基本来源。
实际过去呢，像人寿八万四千岁，这是自然的，必然他就具有五戒十善。不是说我要持戒，不是这个东西；也不是我要去做什么五戒十善之类的事，他就没有这，就是完全（是）生活的内容。
随着减劫的来临呢，一直到人寿十岁这个减劫，减劫中都是在行放逸，实际减劫就是因为放逸而来。放逸就伪善，它是相连着呢，就是面子上的善。面子上的善愈强，那人善心的缺失就越多。这个伪善的东西愈强，人的善心善为就会越少，就会造成减劫的这种放逸。人类的放逸，就是我们人类本位的放逸，在减劫是普遍现象。
在人面前，很多人很精进，很正气浩然，很这个样。但是在下面，就是所谓伪的，在自己心灵深处是放逸的，是希求于宽逸的，希求于所谓的自我意识的膨胀的。那这个减劫是很苦恼很苦恼的，人类的放逸在减劫中是普遍的问题。
因为放逸，我们人类堕入了减劫，从八万四千岁堕堕堕……堕到了人寿十岁，他才有回升的余地，就是到增劫。增劫的人就不行放逸了，增劫的人放逸减少，慢慢慢慢地，这个五戒十善的回归就会自然作为了。
大家可以看社会现象、心理状态、环境的依止，我们都可以去看、去审观的。我们每一个人（都）可以自己审观自己的心、自己生活的作为。
要是你希求的是放逸或者说安逸的东西、面子的东西，那伪善就伴随着你，这个东西愈强，你就愈苦，你内心世界就愈苦。
很多人所谓的持戒，是给别人看的，很苦的；那十善，也是给别人看的，很苦的。你内心有没有这个东西的作用呢？没有，那就苦死你，因为它违背了你内心世界的需求与作为，支撑点没有。那你这个意乐没有，意乐没有产生，就会产生心灵的抵触。伪善业就会扼杀你的生命，浪费你的生命，最后你的生命就在放逸中空过。
这个放逸是什么？就是伪业放逸。这在宗教体系中，是尤为令人痛恨的一个事情，十分令人痛恨的事情。伪善，这是人类的一个特定的放逸。
再一个是修行上的放逸。好比说我们现在有的人去受了五戒、八戒、十戒、具戒、菩萨戒、誓愿戒等等等等很多戒，这个违背也称放逸。我受，过去叫求受，需要授受、要求授受，要求与需求的推动下，这样要求下，才给你授这个戒。这个授是根据要求而授的，实际根据能力，这个需要、要求是能力。他有这个能力了，他希求这个东西了，要授受这样一个权力；不行使这个权力就成放逸了。
具足戒过去叫大戒，实际他入的什么位呢？佛位。谁具足呢？只有佛具足，证得无上菩提的人具足。所以过去把声闻戒放在前面，这是具足戒。菩萨戒有什么出家菩萨戒、在家菩萨戒，十重四十八轻啊、六重二十八轻啊等等都一样。誓愿戒，好比说很多人念“南无”，好比说愿往生这样一个誓愿，实际这是个誓愿，是誓愿戒。
那我不守护这个，我对世间所有的这些东西，内心的留恋、外在的作为，都会使这个东西失去的，那也就是放逸。这个地方放逸就跟堕落联系起来。堕落什么呢？堕落不如意处！这是如意处，你这个誓愿就是如意，你这个戒是如意；那你这个放逸就是堕不如意处。
有人说愿生西方极乐世界，实际号号脉，没有几个人愿意往生的。不是什么评判，你自己号脉嘛。所谓的舍九界，你有这个愿吗？没有这个愿，你这个誓愿没有守护，那就是堕不如意处，你肯定堕不如意处。那你所谓的往生、所谓的回归，或者印契来启用无量光寿，你启用不了。你启用不了，你就堕不如意处，那就是九界业处。
菩萨戒亦复如是，你没有六度万行；具戒，你没有这种寂静的守护；十戒，你没有随顺的这种求授与安乐；八戒，你没有这种进住的善巧；五戒，没有做人的基本。都会出现一个什么呢？放逸。
这一点，现在用这些来要求呢，有难度。因为这种有法位的善巧，从五戒到十善都有法位的特质，唯有这个（九界同归）是没有位置的。
这个时代，具法位的这个位置的教法，十分地不易！因为在减劫的这个特质中。为啥说减劫特质呢？减劫伪善太厉害了，称为外道乱善，实际就是外相乱善。这在我们教内很早都有授记，减劫的特质，尤其是释迦佛教法的末法之际，这个伪善、外道乱善。就是你看着善，（但）人心里极为地自私，这样的反而比较多。
法位特质，现在不易辨识，人没那个能力辨识，辨识不易了！过去出家师父，乃至说每一个修法的位置，都有它的次序——严格的次序，严格的次序守护，很严格的。到哪一个段到哪一个段，一个段一个段一个段地去认取事实，他成为一个法位的特质，你到哪一个因缘了，可以做什么了。
中国人讲什么三十而立、四十不惑、五十知天命等等，实际这是个次序。现在的次序呢，我们看这个社会的状态就知道了，大家可以去看。
（二）誓愿力是第一力
所以说现在提倡净土，是万不得已了，不得已而为之，但又很有意义的！不得已，没有其它更好的方法了。这个九界同归啊，没有啥位置。因为啥呢？所谓的一念，这个一念的特质，我们要把这一念的特质处理好，而不是在这个位置上。位置是相对稳定的修持，一个恒常的守护。
现在人的守护能力，的的确确比过去要差得多。就改革开放中国这三十来年，变化得简直不可思议了，已经是不可思议了。那这个放逸，大家可以从这里面观察得到。
像我们这个时代，要是能在这个地方（指誓愿）守护呢，比较灵巧一些；在这些地方（指具法位的教法）守护也可以，就是比较持久一些，就要很持久地去守护一些东西，很持久地守护，过去叫尽形寿。可能你这一生稀里哈拉的，但是真正这一念的特质掌握好了，真正地来运用佛力或者说法性之力，我们可能就有出轮回、出生死或者出烦恼的方便。
这个时代的誓愿呢，实际跟这一念的特质就紧密地联系起来，或者昭示出来。让我们知道誓愿是第一力！
戒也都是誓愿，因为啥？它都是要求嘛，他需要，也就是誓愿。但现在人这个誓愿的守护与认知，越繁杂的，人越认识不了。那这就是一个戒——“南无”，就是你舍弃所有的造作。那么这一念的特质呢，你就能回归，就能祛除你无始以来一切幻业的纠缠、习惯的纠缠、知识的纠缠，包括你如法非法的纠缠。
我们要是在学习、运用中，不了解我们这一念，那你可以回归到六度万行上去，你可以回归到具戒上去，你可以回归到不同的戒律守护上去，你给自己来印契印契。看看你的作为能在哪个法位上——就是你的需求上能对称，能令你的身心安乐。我做不到，念佛无疑是个方便，念佛无疑是个方便。这一点大家可以去做个思维观察。
龙树菩萨是净土法门的一个印度祖师。龙树菩萨在他的《大智度论》中提出来说：一切法中念佛为最，最为稀有方便。那它方便在什么地方呢？就是这个时代，你的一切业中、一切缘中呢，这个誓愿力，誓愿力这个第一力，能使我们产生心念的抉择。有心念的抉择了，你就会产生执行力，执行是很重要的，就是所谓的可行。
很多人学了很多方法、很多说法，可行性差，就是做不到。道理我懂我做不到，要是做不到就是不可行。那这个地方可行性强，我能选择，我就能做得到。这是一个清晰的参照！誓愿力就是抉择力，抉择力就是执行力。那我清晰了自己的誓愿、心念与执行力呢，实际就清晰了自心。
我们昨天讲，心是最大值，你清晰了你最大值的操作，就是可行的一个操作，就是所谓的念佛成佛。讲“解脱诸相达本源，圆满三世为一念”，《普贤行愿品》中也讲“三世融入一念，一念化作三世”，都讲的是心念的抉择，实际也是讲誓愿力，里面表达的都是誓愿力。
这个力量可以横断业流。我们可以去体验，可以去体验这种法则，它的力量，实际就是执行力与抉择力。它这个顿断横出是净土法门的特质，这一点大家可以去实践。
累劫以来，无始无终的，我们造了多少的业，不管它了。我这一念立誓发愿，清晰自己的心念抉择，来让自己的心包括自己的思维、言说与作为，这个执行力那就会达成一个事实。
古人一讲就是横断顿出，可以去思维、去观察。平时你学的东西也好，去用这种方法，越简洁越容易操作。三聚戒中，唯有誓愿戒最为简洁。只有这个戒呢，最为简洁，也称为性戒，顺性所立的戒。
心地戒，心地戒就是我们说的菩萨戒，菩萨所行，三聚戒；下面就是誓愿戒，称大三昧耶戒，誓愿。三聚戒的特质，这个戒在这个时代，容易了晓自心。
过去的人，他真实。我就是威仪戒，他是真实的，他就是无漏戒，能得到不可思议的利益。菩萨戒就直接可以入菩萨心地。
现在的人，这个所谓的业流啊，无尽业海啊，我们要是看不清楚，没有誓愿这种横断顿出的大雄大力，这种大力的作为，就很难看清了。
实际这是个最简洁的东西了！
要倒过来说，威仪戒与心地戒品，就相对的复杂一些。这个就必须得阿闍梨教授、阿闍梨传递，阿闍梨带领你，才能知道威仪的实质内容，要不然你做不到的。
这个行住坐卧中，为什么要做这些威仪？这威仪是什么呢？是令正法住世，不是自己是个牛哄哄的人，不是。它是令正法住世，根本跟自己没关系，只是你假于这个人身，在行住坐卧中呢，令世人见到正法在住世、僧众在住世、佛法在住世罢了。因为啥？这是可见可行的，就是可见的一个东西，所以称为相，四威仪相。通过我们的行住坐卧令世人了知，佛法在住世，有道场啊、有僧相啊、有僧团啊等等特质。
他守护的是无漏、是具足，所谓的就是扮演于佛，来演化佛德。为什么演化佛德呢？这四威仪都是佛的威仪，声闻戒全部是佛制的，没有其他人制的。所以他演化佛德，他在演佛。我剃了头、穿这个衣服啊，演佛，像佛一样的，我什么也不用造作了——演习佛德，令正法住世。
能不能令正法住世呢？这是一个很重要的环节，一般称四威仪戒，又称为根本戒部。这个东西一灭，世间人不能见了、看不到了，没有僧人了、没有道场了，那大家两眼一抹黑，那法真就灭了。
接引世人是为最上方便，因为啥呢？有演化佛德的人，有僧团的住世，是最了不起的事了！所以说我们佛教要尊重僧众，礼敬僧众，赖他们来住持佛法，传播佛法，施教于佛法等等。
心地戒，我们汉地受的是梵网经菩萨戒，十重四十八轻戒，汉地授的是这样一个戒，称为心地戒品。这个心地戒呢，时时处处彰显心地作用。过去的人没有禅定啊，是很难了知的。没有禅定很难了知这种东西、这种内涵，这要我们在形象上去做。心地的相应极其不容易，所以说往往提倡先受戒，后去实践，倒过来实践禅定。这个地方是实践戒律——实践禅——生慧。这个地方直接是惠利方便，心地事实导引你的禅定，所谓守护菩萨六度万行，那是他的定力所现的慧用。
那这三昧耶誓愿戒就不一样了，就像“南无阿弥陀佛”这一类的，都是誓愿戒。许多人读过《药师经》。《药师经》上说：阿难，闻说佛法很难啊！遇到三宝很难啊！闻说药师佛名是为最难啊！很多人不知道是什么。这个佛名，这个名（是）以名昭德，以德显用，以用知心，它是一个证知心地的方法罢了。
所以佛名的特质是十分不可思议的！实际佛名，闻佛名就是授受于戒，这个誓愿所含。因为他的愿力，他这个名字跟愿力是紧密地联系在一起的。像我们闻到阿弥陀佛的名号，就是“闻我名号，俱来我刹，若不生者，不取正觉”，你闻到这样的名号，你不成佛，他就一直伴随着你，伴随着你什么呢？成就无上菩提。
他这个名是一个号召，是一个不可思议的印契，所以闻佛名功德不可思议，是为具足无上。《无量寿经》中有那几句话“闻名是为具足，是为无上功德”，那就是个印契，实际就是个誓愿的授受。他这个授受中，用最简单的方法来给我们授受，就是闻名授受，闻名印契，闻名给予一个接引。因为他的名字跟誓愿是完整的匹配，你闻这个名字，这个誓愿跟着就来了。他是匹配着嘛！它俩是匹配着的。
很多人说佛名谁不知道，要是不匹配誓愿，这个名字就没有灵魂。
像我们现在闻到净土这个特质呢，大家要知道它的作用。运用自心是净土教法的特质，就是闻名昭德，印契自心。它这个明心见性，直接让你知道什么是心；实际无量光寿是心之事实，心地的事实，心的样子，让你认识；实际就是印契，称为印契，印契众生心与佛心无二无别的事实。所以心佛众生三无差别，他这个讲得很清晰，实际就是佛的誓愿，佛誓。
佛誓愿是佛名号的内容，誓愿力就是名号力的作用，所以以名昭德，以德致用，以用知心。知什么心呢？无量光寿就是心，是一切众生心、佛心，三无差别的心。你看印契这个心，致这个用，跟誓愿就联系在一起了。
我们这个时代去观佛誓愿，来了解自心、自心的真实功德，就有方便。这个时候运用誓愿最为方便，其它的难一些。
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