导读：因缘是生灭法，缘生缘灭，它是没有自性的，但你一定要尊重它，尊重就是价值，尊重就是心。最重要的是我们取用的是啥。我们取用了尊重，它就有尊重的价值；你取用了轻视，它就有轻视的价值。
佛讲诸法因缘生。因缘这个因，我们讲的是内因；因缘生，缘是外缘，你不能否认这个缘，这个缘否认了，心就会变味道了，内因就会变。
（一）心地的取用产生作用力
缘生缘灭的法，你一定要尊重它，尊重就是价值，尊重就是心。因缘是生灭法，缘生缘灭，它是没有自性的，最重要的是我们取用的是啥。我们取用了尊重，它就有尊重的价值；你取用了轻视，它就有轻视的价值；你取用了含糊、似是而非的东西，那它就会似是而非地作用。实际取用这个作用，它是没有自性的，这个特点一定要看得到。
缘生缘灭，就是讲它没有自性，就讲它的空性啊、如幻啊等等这些东西。你取用哪一个，它产生那一个作用力。并不是说顽顽固固的有一个值得尊重的东西，或者一个值得似是而非或者值得轻视的东西，没有的。它不是真实的存在，它就是缘生缘灭的，要看到这一点。
我们对一个问题，像佛教讲人的心地，讲它的纯粹的作用。好比说讲一如、三无差别，讲心地的特质，讲这个作用。就是我们选择了什么，一定要知道是自己的选择，我选择了怎样，我选择了怎样，而不是说真有个怎么样。要不然就是方向出问题了，就是你作为的参照，你把参照当成一个死东西了，那就会出问题，就会固化。固化，人就被它困在这儿了。固化是很困人的东西，就会把你困在一个狭隘的状态下，就是把人狭隘化了。狭隘了，就是人越来越窄了，心地越来越窄。
那我们能不能在心地纯粹的作用上来认知、取用它，你取用哪个是哪个。我取用分别，没问题，我取用分别、执著，世间是有差别的，没问题的。取用产生的一种价值观、作用力，我们取用所产生的，并不是真有一个值得我们尊重，或者值得我们似是而非，或者值得轻视的，没有的。不能固化的。固化了呢，这个人、物啊就会变得僵化，实际就是死掉了，僵化跟死联系到一起，把人看死了。
本来人生命是活活泼泼的，你看我们生命很活泼，很活泼，它一直在相续，相续就是个活泼。你这样（取用分别执著）就把它固定了，一固定，你这个相续就会出现障碍，就会把它阻隔起来了，一旦固化就会产生障碍。这一点要有个认识，要不然就会产生一个刚才说的对抗。
好比我们说实际习气也是一个状态，是一个生灭变化的状态，有时候我们会把习气固化了。习气，它有动态性的。但是一般的习气有特色罢了，每个人的习气有自己的特质、特色，每个人都不一样，但它的确也是生灭变化的。我们要看到这一点，就是取用产生的效果，心取用的效果，不是真有个值得我们尊重，值得我们似是而非，值得轻视，真不是这样子的。
你看很多人的关系啊真是在变化，实际并不是参照物变化了，是我们心念的取用——运用力变化了。取用。这一点可以去观察观察。
弟子甲：师父就这件事情，通过我来斐济这几天的学习，我也反观过。
师父：一个缘，一旦接上这个缘了，或者说有这个相续了，你有两种方法。好比说我这一生，遇到不同的阶段、不同的人物、不同的事相、不同年龄段，这些很多不同。我同一个方向，好比说安乐国，说佛国，那我们就导引一切有情往生这个地方，是这样一个安乐的回归。那这个，可以把不同的因缘导引到这个地方，这是个方法；再一个呢，我在每个因缘上呢，不管是啥，是善缘恶缘呢，不管它了。
你要是不明确这样一个大方向、这样一个大的原则，那这些东西呢，这些琐碎的东西就会把我们的生命弄得很……就是条理性、次序条理会出现很多很多你想不到的一些东西。
要是我们了解了整体的方向呢，每一个问题的发生，好比说遇到一个人的因缘，那我把它整体因缘会有这样一个引导，或者说大家要是在这种大同下做事，不在小的疑、小的变化上，那我们好处理了。怎么处理呢？引导到这个一个大同上来，就很简单，生活、感情、意识变化都会有，但是这个大同不要丢，就是大方向不丢。
没有这个大同，那这些小疑呢就会困惑着你，不断地在困惑着。我们人生中要真有“同生安乐国”的一个大同，小小不然的问题就好调整，也不会产生真正什么多大的一个冲突，这一点儿可以观察。
这种交往结果是不容易的，人不能忍受也好，什么也好，挺不容易。要是有一个大法则引导呢，像这些东西就可能会往法则上去靠。以前我也谈过，我说跟人交往的这些导引方向啊，要是我们在人情世故上去纠结呢，不管任何人都长久不了，或者说都会有一些变化，不太好弄，容易固化一些记忆、一些经历、一些不得当的言说等等，一旦固化了，很不好处理。
（二）尊重邮递员式老师的传递
弟子甲：法则上，像您老人家说的每一句话，无论是您说法，还是把法则转换为世间这个来说，非常的有价值，都能接受，都愿意去依教奉行。但他用法则来和我交流的时候，我就觉得他是在戏论，就是他的作为和所讲出来的东西是隔离的，严重分离的，所以无法去接受他说的那些东西，尽管他引经据典，尽管他说得再怎样，但是听着就不那么回事。
师父：那你可以帮助他嘛，可以帮助他在事情跟这个法的消化上，你可以帮到他。要有这个强缘，你跑都跑不掉，有时候有强缘了，跑都跑不掉。缘有时候是个很怪的东西，很奇特。
弟子甲：师父能帮我们解决解决这个问题，内心的一些东西。除了师父之外，任何人讲的东西我都听不进去，某某讲的根本就不入耳。
师父：邮递员类的老师也是有的，这个没问题。
有些老师呢可以自己能消化，就是所谓能去自觉，有自觉与觉他的实践；邮递员老师呢，他会不拆封地送东西，就是他自己不消化，就是传递这个递是最重要的。那自觉觉他，他就有个消化的过程。邮递员老师就基本上原封不动地的传递过去；像有些人呢，就是半生子，不是消化得太好的，他也可以传递，就是似是的，这一类老师也是有。不管哪一类的老师啊，都是挺有意思的。所谓老师，就是把这些东西能传递给你，能传递过去就行。
这个消化对象呢，接受的对象是挺重要的。我们能接受些什么，接受能力也很重要，接受能力和方法也很重要的。老师传递，他传递的东西真是方法不一样。像某某，他会有原封不动地传递，他记忆太好，记忆好，喜欢把一个东西搬来搬去。有的人会似是而非的，他这个有相似的传递。但是我们这个接受者的力量，自我的东西需要调整。
调整老师可难了，你调整自己容易。
我们要调整自己，用什么样的方法来接受这个东西，或者说我不把他当老师，那就简单了。有这些不同的老师，真是也有那些极善巧的老师，这样的少一些，具善巧的老师，这一类的老师也有。像我们能遇到老师，都不错了，不管是啥老师，起码能有人帮助你、提醒你。
弟子乙：师父，我想借她刚刚聊的，请教一个问题，因为生活中也遇到很多人，就是老是说我要遇到一个很厉害很厉害的人我才去皈依，不然我凭什么要皈依他，大家在皈依和依止上面有一点……
师父：我们这一生学佛的因缘呢特别多。像佛教三皈依的，也可以说是我们的老师；像我们受戒，像五戒八戒也会有一些授戒的老师；经教，好比说讲某些法门；有一些是道德的老师，就是为人处世的；有些人是某些知识方面的，某个知识层面的。实际很多都是老师。
好比说某某（居士弟子甲），她可能在皈依上，起码有这样一个经历，我就这个老师。那我去学其他的，我就可以择取，我来依止，除这之外我去依止。好比说有的人经教强，我去依止他；有的人道德好，我依止他去；有的人某个知识层面，我也可以去依止他去。好比说现在大家在学英语，那就是某个层面的老师，其他没有学习，我这个层面可以学。这就是依止，这个依止随缘就可以做了。
但这个（心地的选择）呢不好随缘，这个地方不好随缘。就是我有机会我就来用，有机会那就是很难得的。
像我皈依的老师呢，实际社会上对他不是太好说，就是认为他是一个很厉害的人嘛，能打能斗的人。我在他那儿皈依，我就对我这个师父特别顶戴，因为他给你带来了一个机会，皈依的机会。后面我也遇到了很多的老师，这个尊重呢真是最重要的事情，不是说他这个人格怎样怎样，实际就是尊重一旦能用出来，这些东西都会支持你。这个支持，很重要的一个表现是来自于尊重。
那要是我们去轻视这些老师，或者说不在意他，他就减损你，很怪的，他减损你，你一旦对他产生轻视什么的，他就减损你，这些老师都会减损你，很怪的。这一点我们可以观察的。老师很多，每个人实际一生的老师都很多。
大家会在道德的一种准则、一种认知，会放到某一个人身上去，他认为这有道德，或者社会上某个角度比较强势的人，他认为这个东西可能是自己的依止，他会把那种东西当成依止了。以前说你持戒啊、你精进啊，大家把那个当成一个依止，有那种现象。
我们想获得什么支持呢，就去尊重它；你轻视它，就减损你。你感觉自己这方面太足了，你可以减损一点。一轻视对抗，马上减损就来了，不管是谁，人与人之间，它特别独特，作用力挺独特。
我们可以从日常生活中去（观察），最主要我们是需要获得种种支持呢，还是有支持有减损呢，还是需要减损呢。有的人真需要减损，太强的人就需要减损。轻视会直接受到减损——它的效果。
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