导读：每个人的来源千差万别，就是过去的所习、秉性不一样，要觉悟，就得依本具来显，就是要回到平等缘起上，要不然，我们要么就骄慢，要么就显得自卑，很难真正的安乐。要了解那个截点，取向于觉，我们就会依本净来观察当下的因因果果。取向于迷失，用爱憎取舍、高兴不高兴、骄慢自卑相续到未来，那就是六道轮回。
秉性，它跟过去世有点关系，像我们现在所习，就是习性，基本上就是现在这一生。像我们说本质，本质的东西称为法性、自性、本性。
此一生，每个人的来源千差万别，就是很多来源，秉性跟这有关系。像我们一般说学佛，学佛就想畅明这个本质的作用，就想把它给舒展开来，畅明我们这种究竟安乐的作用，觉悟它的作用。
像我们这两个东西呢（秉性与习性），人就会秉承一个东西，未来会相续着，它有个相续，这些东西就是所谓的生灭变化，这里面就是苦乐并存。一般我们谈论的、见到的、运用的，基本上就是，会停留在这样一个现象上，或者说就会保持这种现象，是这样一个东西。来真正的学佛呢，是为了把这个东西超越。
因为人的来源不一样，就表达了所谓的利根、钝根，也有上上根。根性不同，实际就是过去的所习、秉性不一样，这个是没办法，不一样的，但本质都一样的。所以学佛，要觉悟，就得依本具来显，觉悟它，就是要回到平等缘起上，要不然，我们要么就骄慢，要么就显得自卑，你就很难去真正所谓的觉悟，或者说来畅明真正安乐的这个果。这个果，就是觉悟者的果，佛果，我们就很难涉足到它。这个地方，因为本质是一样的，我们回到本质的这个因缘上，就有启用觉悟的这样一个机会，那就是所谓的佛果。因为觉悟平等缘起，实际就回到本性上来了，这样呢就共性，这个共性——平等缘起。
所以不贡高，也不自卑，这样就会有一个平等缘起，不贡高，不下劣，这样就是一个共性缘起。一般的，这个就是觉悟者所运用；这个（贡高下劣），就是我们凡夫有情所保持的一个状态，就很自然会运用这种苦乐，因为苦乐是我们习惯的东西所运用与展示。这个不贡高、不下劣的平等缘起，就是所谓的无量光寿。这个种子我们看得见，这个种子，原来就是所谓本性的特质，来运用本性的特质，那这个无量光寿的种子，原来是依止平等缘起，来启发这个自性种子作用，我们就能得到佛果，就是究竟的安乐。
虽然都是人身，因为来源不一，果报亦不一，来源千差万别，这个差异太大了，虽然都是人身，果报的差异太大了。未来的趣向，总体的趣向差异太大了，这个太大，就产生十法界。这个本质是没有别的，但是我们因为来源不一样，我们守着来源的相续，没有做根本的调整，在这个继续的过程中，就会产生种种生命的相续果报。
不管你是贡高，还是自卑，这个果报相续中，我们各自承担，此处没办法替代，谁都替代不了，我们要看到这一点，人心就特别公正于自他，就是这个不替代的特质，没法替代。我们自身守护的相续没法替代，这是心业所取，说趣向也行，没法替代。这是十分十分不可思议一个特质，能看到这个地方，人这个自尊都会出来了。自尊，就会了解自尊的真正内涵，人就不会再去赌气呀。人会赌气，为赌气活着，赌气活着很伤人的，很伤自己，就是很麻烦的一个东西，赌气啊，或者说别着呀、拧着呀那种东西。那真正地，他就会自尊，负责任，真正地负责任，为自己真正地负责任。
这一段认知过程很重要，很重要，认知不到，人就会这个东西（赌气），因为贡高下劣的这个内在的我们这个苦乐的习惯，择取苦乐得失的习惯，这个习惯就会赌气，或者说就会攀比，很奇特的一个内心失衡的一种苦处，这是个很苦的东西。因为苦乐、取舍、得失，得失的择取，就造成了生老病死的相续，就是苦乐的相续，这个就是六道轮回的特质，轮回的动源，这就是动源，这就会造成一个取舍啊什么的。
这一点，我们了解了这个缘起，我们也可以用这个（平等缘起）相续，这也可以来相续，使生命有一个这样的依止。当然这（贡高下劣）也是一种依止，依止这个，会产生这个效果（轮回）。这个（平等缘起），会产生一个真正地来运用佛果的效果。
我们也都有习气呀，秉性啊，是不是运用了它，最重要的这个择取点，这个截点，觉迷的截点，我们是运用觉悟，还是迷失，就真是在这个截点上，来看看是用哪一个方向。我们要是推动这些东西，六道轮回是难免的。这是我们心业中我们自觉的一个特质，这个权利绝对在于自己，任何人都没有办法。自觉，这个自觉的特质，是特别殊胜的一个特点，这里面成佛在它，十法界都在它。那我们是依止着觉悟，还是依止着习性、秉性相续这个截点，就是我们选择了前面的，还是选择了本来具有的依止，来作种子。
种子，种子的东西我们知道，种子称为内因。你选择的这个作为趣向，造成这个种子的成熟，内因就是种子。佛教有个种子说，就是我们发心，内因是发心，说发心，或者用心的方式。种子的差异，决定了我们未来的生命，是觉悟，还是六道轮回。这个地方，没有人能替代我们任何一个人，没有任何人能替代。这个地方，十法界任何一个有情替代不了所有任何一个人，这是个最奇特的地方，所以佛教一开始说自觉那么重要，跟这有关系，就是我们自己对自己负责任，是一个根本的大原则。这个特点，这一点要认取不了，其他的东西都成戏论了。
我们怎么能避开这些赌气、苦乐的取舍、攀比、贡高下劣这些状态，这些习性秉性呢？就要了解这个不可替代性，不可替代的这个事实。这一定要清晰，这个不清晰，所有谈论的这些问题都成戏论了，就是我们再说的多，都没有意义，毫无价值，就是人还会在这些东西上去折腾事，这个截点他认识不清楚。我们自己每一个人，在这个里面是大雄大力，还是迷失颠倒，真是就在这个截点上。这个截点，真是个重点问题，重点的一个截点，很重要，很重要，要关注它；不关注它，后面的东西，这些所有的说法，都是戏论。
所以为了不堕入戏论，就是可行，我们怎么让自己的心在这个法则上可行呢？就是在这个地方，认知上要清晰。认知不清晰，所有可行都会变成我们对这些东西的执行，对习性秉性的一个执行，这个执行会给我们带来，实际就是重复那几个贪嗔痴慢疑的习惯，那它就会不断地去重复，不断地重复。这是重要重要的一个关键。
所以说，佛法讲发菩提心，这个菩提心根本不是个高尚的说法，实际就是让我们明确自己的道心，就是你择取的哪一个道呢？道心，就是我们择取了什么呢，择取的哪一道呢？这需要自己去明确，实际说就是我们要明菩提心、发菩提心、行菩提心、证菩提心、成就菩提心，要有这样一个修证过程。最早说叫愿菩提心，我们不了解的时候有愿菩提心，通过愿来表达菩提心，明确它的整个内容，来知道自己是哪一道，去到哪一道，不管是哪一道，十法界都行，是在自己手中掌握的，都没问题。要理解这个菩提心，特别提这个东西，反复地提，实际就是这个截点上我们择取了可行，实际就是所谓的择取，执行、择取哪一个方向。
这里面，我们要了解了那个截点，我们是趣向于觉，那你就会依本净来观察你现实的、当下的因因果果；要是趣向于迷失，那我们就用爱憎取舍，我高兴不高兴，我来骄慢也好，自卑也好，令它坚固起来，相续到未来，那就是这个六道轮回。
那我知道这个截点了，我去依性观察，让本质起作用，在这个究竟安乐上，所谓的实相心中，来审观一切生灭法，生灭一切生老病死，成住坏空，那我这种大的俯视呢，在小的现象上，好比我们个人的一些贡高自卑也好，什么什么一些东西也好，习惯上，秉性上，你就很容易透视它的这个表面现象，它不过就是个生灭法，就是一个变化的、无常的缘生缘灭的东西，没有实质内容。你能看到它没有实质内容的特质，那我们这个如来种性，或者说这个发心，善用这个发心，菩提心就会成熟起来。那我们在这个千差万别的业报中呢，就了解了所有的来源，就是十法界，那所有的来源，不管是你是什么根了，不管你是什么了，会平等地对待。
能不能在心地上平等对待呢？那就是你觉与迷这样一个截点。那我不能，我就培养自己的习气；我能，我就用自己的这个与一切众生、与诸佛无二无别的共性，我来用这个共性面对生命。那这个，就是我们自己的一个择取点了，这个地方找到它的不可替代性，那就负起责任，对自身负起责任，生起尊重。有这个责任心，那再赌气，我不去做了，自卑也不去需要了，骄慢也不需要了，因为那个东西就是苦乐的相续，那就是习惯的一个培养，秉性的一个坚持，它的意义是什么？就是六道轮回。我不愿意再轮回了，那我就会去负起责任，就知道这是自作，那我这个自受的东西，就去寻找自己是用它（习性秉性），还是用自我尊重的选择了。
有时候我们习惯中，我们就认知了这个东西的重要性，习惯性地它还会出来，这个都没问题了。但我知道了这样一个根本所依，所谓的依止，根本的依止，我知道这个依止了，我了解了这个相续了，那这个佛果，动念、举心动念无二无别的这个本质的作用，就畅明在当下，畅明在每一个当下。我要依这个习性秉性呢，我的业就会延续于未来，在六道，不管哪一道，自卑有自卑的，贡高有贡高的，贪嗔痴都有自己的路线，这个没问题的。我就知道自身的业力的一个趣向，那我们就有愿，就有怎么来用、怎么来去证实它这样一个修行的过程。这是个修行过程，一个修证过程。
那我怎么去修证它？了解这个菩提心的真正的一个作用，就简单了。实际这不过就是一个路线图一样的，我们可以看到自己在这个截点上怎么来用它，过去现在未来，我们怎么来用它。
要是这一点不清晰，就是觉也好，迷也好，不知道从哪来源的，从哪来的，觉迷都不清晰，那这个人就谈不上修行了，怎么就是一个无明状态，无明状态，活得就稀里糊涂。这个截点清晰了，我怎么用力，自觉觉他，就找准了，我用哪个相续都行，我自己去择取它。这个主啊，作主，当家作主，在生命的这个长河中作得主了。希望大家能作主啊，作生命的主，自身生命的主人。
这可能是我们交流的一个重中之重的愿望了。
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