导读：“如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、阿弥陀佛世尊”。龙树菩萨提出十号称念，含有上势、中势、下势念佛的这样一个特质，十分的可行有效。
（一）三势念佛
上中下三种势的念佛方法。
上呢，它是以实相来念佛；中呢，是以法来念佛，以佛的不共法来念佛；第三个呢，是以相念佛。三种势，三势念佛。有个著作叫《十住毗婆沙论》，主要是讲净土易行,有念佛品等等，谈念佛有三种势。
实相法，像我们现在讲的，好比说什么不增减、不来去、不生灭，这样的念佛方法就是平等安住。所谓的实相心念佛，就是以无所得这样的平等安住，或者不增减的实相的这种念、见、心，来念佛。
以法呢，有佛的十八不共法等等，就是以佛的不共法的这种方法来念佛，实际是念佛的成就，这样的念佛方法。
取相念佛呢，三十二相、八十随形，或者是大身、小身，乃至说像白毫相等等。取相念佛，主体呢它是依这种。
所谓的上势，是从本质上来的（性德）；中势从修德上的；下势是取相，取相方便。大家喜欢于这种相好，好比说三十二相八十随形啊，白毫相啊，大家见到这种相就生起佛的功德的喜悦与连接，有取相方便。这三个，本质顺性的一个,随着修德的一个，取相的一个。在他这个《十住毗婆沙论》中有这样一个排布，要真想细腻地了解呢，可以去看他的文字。
像我们现在果地觉为因地心的这个念佛方法，实际这三个都在用。但它重在于、皈依于这个所谓的上势，重在运用这个，同时会涉足到佛的修德，涉足到取相方便。实际取相方便是事业相，事业相的一个特殊依止。那这个（中势）是法的依止，所谓修德的依止，像我们说报德，实际它取的是中势，果地觉实际是他的报德，取中势，回上势，回到根本上来。因为本质是一个根本的安乐，或者说是究竟的安乐，就是它这个究竟意义。修德，按照常规的说法，修德有始无终的一个特质。
古人判教怎么判呢？这个究竟安乐是不增减的，不增减，不来去，所以说它就是一个究竟安乐。那这个是有始无终，就是修德的那个地方，它归向于圆满了，就像水流到大海一样，完成了这样一个作为，它不再枯竭了；就是通过修德的回入，回到这样不增不减的，所以说它称为有始无终，也就是所谓的依始觉入究竟觉这样一个次序。像果地教，果地觉为因地心就是这样来引发众生的回归，就是从佛的修德引发众生回归，回归到这样一个究竟觉上来。它是这样一个机制。
三势念佛呢，实际起步就这样一个缘起，归于实相。因为没有佛的成就这样一个所依止，我们不知道什么是性德，什么是究竟安乐，什么是这样一个不增不减的说法，大家会晕的。那我们通过佛的修德这些不共法的实质作用，会观察到这个——所谓佛的果地觉的一个特质，我们会观察到佛的这种一法印，实际就是他的修德，不共的修德。
（二）龙树菩萨十号念佛法
要是有那种细致的因缘，可以去读一读这个著作，细致地了解。因为这只能提提名言，它文字量很大，这个文字量很大。龙树菩萨在他那个时代，有一个特质的提倡，能迅速成就一个福德因缘。龙树菩萨提倡一个念佛，就是十号称念。这让人能够迅速成熟信心与功德，就是性修不二的东西，在这个十法界中，十方法界，能迅速的成就，疾速地成长。
因为这个十号是十方法界任取的一个功德名号，就是十方有情都认取这个。就像现在人说英语，那在使用英语的很多国土中，英语就可以使大家交流，像世界语一样。西班牙语有西班牙语的体系，中国话有中文的体系，你说这样一个话他都能听得懂。那我们要念这个十号功德呢，十方法界就能有相应的这样一个机制，就是大家听得懂，不管哪一类生命都听得懂。有没有这样的效果呢？是不是这样神奇呢？这可以去体验的。
龙树菩萨他比较提倡这个。他过去被称为八宗的祖师，八宗的祖师。八宗祖师就是我们汉地的所有宗派、大乘的所有宗派的一个祖师。他提倡得特别地认真，就是真切，很如实地给大家提出来一个十分可行有效的方法，就是十号称念。
以前我们也给大家提过，实际要是这么个念呢，三个（上势、中势、下势）都含在里面了。大家都会知道“如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、阿弥陀佛世尊”，就是这样一个称号，它能迅速地于十方法界中有一个相应的功德。就是听得懂，这个很重要。听得懂，就是它的一个有效的方法。
这个可行呢，就是我们大家对这十个号，记忆并不难，读诵也不难，不是太复杂，可行有效。这个相应十分容易成就，就是所有的生命在这十号的听闻中，都会得到它的一个支持，就像太阳一样，阎浮提太阳一出，大地的生命就会得到太阳的一个支持。像我们比喻说，把它作为一个太阳，它一出来，大地就会获得生机、温暖、光明等等这样的支持。它这个支持很奇特。
龙树菩萨提出十号称念，含有上势、中势、下势念佛的这样一个特质，十分的可行有效。有效，这大家听得懂，能产生共鸣，就是得到它的支持。所以要是去真正学习龙树菩萨的这个念佛方法，用十号称念，无疑是一个比较准确的选择，这样的选择就十分准确。
我们能不能准确地选择这样一个称念呢？最主要是能不能去实践。说它可行有效，大家要知道它这样一个历程。过去人称为以名昭德，它是个实践方法；以德显心，就是明白自己的心是个什么样的；以心知用，知道是什么心了，人就知道怎么来用心了。这样一个修行的所谓相应的法则，就是有效的法则。它有效，就是来知道以心知用的这样一种事实，这样修行的一个次序。这个是比较准确的，可以下去实践。
好比说我们念十号，“南无如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、阿弥陀佛世尊”这样称念，我就这样称念，一次一次称念，看看效果怎么样。它这个次序，一、二、三，最重要的就是以心知用，我们知道怎么是个心，心怎么来作用，这样一个机制。
因为龙树菩萨是现在我们实践念佛法门的一个根本依止的老师，所以他这个三势念佛——后面所有人讲法都离不开这个出处，这是一个特定的来源。可以去把这个著作翻一翻，《十住毗婆沙论》。
依愿念佛。愿，就是佛的法，佛的不共法，实际它不共愿。《往生论》写得比较直接，什么身业、口业、意业、智业、方便智业，礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，他把这三个念法，全部搭到一起，就不这么讲了。像十大愿王，都不这么讲了，比较直接，就是你应该怎么做。好比说礼敬诸佛、称赞如来、广修供养；说到我们自身共业的时候，忏悔业障，所有的业障都应该忏悔，不管是自己的、他人的等等；那后面的请佛住世啊、请转法轮啊、常随佛学啊等等，它产生的效果；恒顺众生、普皆回向，它就是一个直接可行的。
过去称为心王、愿王，实际愿王称为心王，我们这么做就是最有价值的。那你说我不这么做，那你就折腾，没有做到最有价值的一个事情。它就是比较直接一个教法。五念门也是一个很直接的法，就像十大愿王一样很直接。
天亲菩萨的这个做法，就特别地贴切。要是配合十大愿王、三势念佛，或者好比讲的三种根性——即心即佛、心作心是、佛力不可思议这三类，实际就是实相念佛、依法念佛、依相念佛的另外一个角度。最主要是我们要有可行有效的一个作为。实践这个法则要是不在可行有效上去作为呢，挺浪费自己的。一定在有效的这个范围内作为。
（三）以名昭德 以名显心
像一般地十号称念，人要真能老老实实地称念，没有几个月，人就会发生变化。过去的人不是这么念的，是没有翻译地那个念，念梵文的十号；现在我们念的都是汉文十号，那汉文十号行不行？行。你只要真诚如实地去念，一样可以，是完全可以的。
它相应的速度比较快一些，因为有内涵。像如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，实际他讲的这些功德层面，能感动世间，感动生命这样的特质，可以去实践。
我感觉龙树菩萨那么多教诲，十号称念是最为简洁明了的，不用学其他的，很简单。我们中国传统的念佛方法，它就提倡说这个功德名号——阿弥陀佛的万德洪名，就是以名昭德，万德，昭这个万德，他这个名本来是具足的；所谓的以德显心，心也是具足的；知道这个心是具足的，我们知道怎么用心了。所以“以名昭德、以德显心、以心知用”，就这么个过程，来认取这个事实——我们知道自身的心、众生的心原本是具足的，那了解这一点了，我们就能有真正的所谓称名的一个作为。
原来称名，就是知、用方便，知道用。这里面含纳了这样一个实质的内容。这可以去实践的。
人在称这种十号功德的时候，我们的一些业习、思维的角度、做事的角度就会发生变化。好比说一些习气啊、一些作为方法啊，或者说一些什么，他真会反思一下。像我们心中有时候有死角了、有黑暗了、有迷失了，他会有一个光明的陪衬，光明的一个参照，或者说引导。
以名昭德、以德显心、以心知用，古代他们就真不讲那么多，过去善知识真不像我这样啰嗦，就很简单——你去实践它。可能就把三个程序一讲，给你一句佛号一丢，人就走了，那你就一生实践。要是直接说法则，那就是称念十号，那就如是修持。
回到社会生活中，你看我们这些都是社会生活，生活中最重要的，要有一个准确的方法，就是怎么用心的方法，实际莫过于用名号来提示自己，最简单。因为心造就了世间，心在引导我们的言行作为，谁都没有办法，逃不掉这个东西。不管他是觉、是迷，都是在被心念所引导着。这一点，佛教比较直接一些，直接，简洁。
早期我们想提倡一下梵语，实际看看想想还是有难度，还就翻译过来就翻译过来，实际一点不影响啥。好比说就像真言一样，很多人一定要用梵语去念，很多人根本就念不到梵语原来的状态。因为印度的梵语也在变化，随着时代印度的语言也在变化，发生了很大的变化。像我们中国一个文字，留到现在，简直就面目全非了。一个字从古代读到现代，变化太大。所以这个十名号，有它的独特性。
我鼓励大家，要是真正地至心称念了，十号最为简单。容易感动，容易踏下心来，我们的业习容易被拿捏过来。因为思维习惯有时会有惯性，“我到那儿就会这么思维，我到那儿就会这么说，就会这么想，就会这么作为”，但这十号，它有一个力量，各个角度都可以校正我们。好比说来规范一下，或者说来洗礼、加持也好，影响也好，这是它的力用。
在很多地方以前我主要讲这个，因为它这个不是为了功夫，很多人拿这个念佛当功夫了。好比说打开手机，这不是功夫，你知道程序就行了；开个汽车不是用功夫,对吧？你学会了，你善用、熟悉就行了，不是功夫。念个名号也不是功夫，但是人把它当成功夫修了。
要是真修功夫，十号是最方便的，里面有方便，也是龙树菩萨他所提倡的一个特定的念佛方法。因为这个这里面有法，有十八不共法的内涵，有佛不共法的内涵，有实相的内涵。“如来”一直到“世尊”，又有实相的内涵，又有佛功德在这个事业相上——十法界中的差别相好。它无差别呢，就有这个差别，就是圆满于众生的一个特质。所以取相也好，依法念也好，实相也好，它都具足的，明显地具足。万德洪名，六字洪名，本来人也是具足，但有时念着念着会往其他地方跑，或者意识往其他地儿方跑。这个就比较简单。
（四）闻名具足功德
居士：师父，我再请问一下，在念那个十号念佛的时候，念法的时候，需不需要观想阿弥陀佛的种子字啊？
师父:所以说这是下势念嘛。下势念就是取相念，就是观想啊、观相啊，你看着相啊，你念一个什么相。好比念佛白毫相、光照三千大千世界等等，令一切光相所照众生身心柔软，自然向善等等那样，都是取相念佛。实际我们观想，就是取相念佛。没有这个相，你观想什么呢？就观想一个相，白毫相、身大相、身小相，好比说胸前卍字相、发绀青色相，你观想三十二相八十种好，哪一个都行，它都可以观相。这是我们世间人所喜好的东西，所以称为下势。这下势，虽然力量最小，但人最喜欢，会容易用得到。
居士：能抓住心。
师父：那你就抓呗。你要喜欢这个，就从这儿下手，没问题的。这三势是说它的这个效果，好比说坐飞机、坐高铁，跟我们坐普通的运输工具，可能还有个速度上的差异。你说我就喜欢这样平平稳稳的东西，或者熟悉的东西，没问题的。下势念佛。
日常生活中学佛呢，反而真就是有它稀有难得的地方，就是不需要故意弄东西，但又不能去放逸它。一放逸人就会丢失，因为世俗能把你吞噬掉，或者我们的习气会把我们吞噬掉。这个地方就是靠自觉了，实际世俗的修持真就是自觉修持。
居士：师父，以前您说的那句经文说，世尊跟阿逸多说“阿逸多，汝闻佛名，吾助尔喜”。
师父：《无量寿经》上都有的。
居士：那个“吾助尔喜”，是不是就是您所说的……
师父：“吾助尔喜”，就是你能闻到阿弥陀佛的这个名号，是为具足无上大利，吾助尔喜，这个不可思议，为啥呢？突破了声闻、菩萨的修持的功德，是为具足无上功德。它能突破我们自身，好比说很多菩萨行、正行修持带来的一种或者说某种层面的一种果报啊什么的，因为他这个名号是他特定的。这个名号它有实相，有佛的修德，有事业相，这样的实质内涵。
阿弥陀佛最主要是用名号这种功德传播十方，令众生听闻，听闻得到究竟的利益，这样一个次序。
净土是个很特殊、很特殊一个修法。实际在过去像瑜伽部中，闻解脱的教法，闻名解脱。像过去说七宝如来，宝胜如来、妙色身如来、广博身如来、离怖畏如来……阿弥陀如来这七如来，过去呢，他的名号都是闻解脱功德，闻就具足。那你说现在的人呢，闻也不具足，咋办呢？不是，主要是具足的东西他不接受，没有显现；或者说蒙蔽在自己执着的现象上。闻名具足的功德，必然已经传递，已经传递了。就像人刚刚在银行里开了一个账户，还不会用。账户的钱呢，它一定是属于你这样一个账户中，这个内容，但你还不会用，它也不会丢失。这我们本来具有的功德，不会用也没有问题的。以名昭德，实际昭德就是显具足心的一个特质，说以名印心比较简单，以名昭德这样一个方法。
佛教传播的不是高低、大小，不是人我的东西，的的确确就是用佛心印契众生自心，令众生心知佛心，众生心无差别的这样一个具足的事实，如此而已。
我们认得这个了，那就接到了佛法的传承，就可以运用这个心了；接受不了的时候，就慢慢地来，那在你自身的业报因缘的相续中，有那么个机会，哪一天调整到，因缘成就了，那运用就具足。我们执着于自己的业习、分别的时候呢，那就业习、分别、执着起作用。
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