导读：施食实际是佛菩萨的慈悲、智慧产生的一种方便，通过布施来修行，来传递法益的一种方式方法；是把作为跟菩提道业联系到一起，进行的一个实践；也是迅速地聚集出家资粮，成熟福德因缘的一种方便。我们随时都可以做到，念“翁 阿母里特 吽 扒土”这个大随求心咒，加持水、饮食就可以施食。
（一）施食布施传法益
弟子甲：师父，今天启问的是金刚蒙山的施食仪轨。
因为来斐济这一段时间，一直在练习金刚蒙山施食，实在是感叹诸佛如来给予我们这个果地觉的无上善巧，非常赞叹诸佛的功德，在知恩报恩上面也有所感触，实在是我等佛子应做、当做的事情。尤其是在最后，遣散解脱真言那里，“唵 嚩資囉 穆乞叉穆”那一段的时候，就深感我等众生依佛的果地觉直下得入佛陀的真实功德，回馈于众生。但是在金刚蒙山的修持当中，有一些观想，就是种子字的观想上面，还有手印方面，有一些不清晰的地方，希望师父能做一个解释。
师父：蒙山，原来是四川一个山名，一个住在蒙山的法师，来施食度化有情的一个方法，施食的一个方法，后面大家就说蒙山。
这个金刚蒙山，它来源于持松法师。他是日本东密的一个阿阇梨，是中国人，中国的法师去日本获得了东密的一个法位。它这个金刚蒙山呢，不是过去蒙山的体系，加上了“金刚”二字，实际就是通过东密的一个传承，来传递一个修持方法，一个施食的方法。这是说它的来源。
当时持松法师从日本回来，从日本回国以后呢，大灵岩寺的印光法师礼请持松法师去传播这个施食。在国内，过去的蒙山呢称为万家的蒙山，就是种类特别多，大概我就知道有十几种，特多特多的；万家的蒙山，千家的焰口，方法特别多，很不规范，特别不好做。
印光法师就礼请持松法师到灵岩寺。灵岩寺有个课本，灵岩寺专用的功课本，他把这个就放进了功课中。持松法师把金刚蒙山的一套仪轨，传播给灵岩寺的这些出家众。
过去呢，放蒙山都是衣钵放，就是和尚的衣钵师，管着衣钵的师父或者说侍者，和尚的侍者来出食放蒙山，来培植福德，或者说代表和尚来传递教法。
后面通过灵岩寺传播出来。因为灵岩寺的这个维那师，我们关系挺好的，我们住在一起，学戒的时候。他放一点蒙山，后来我们就一起学习放蒙山，慢慢的就放，包括去了很多地方。维那把这个东西传下来，把这个东西普传了。普传就不需要灌顶了，本来“金刚”这个说法呢，就有三密相应的东西，就需要有灌顶的相应，需要灌顶的。那这个呢，他就普传了，普传就不需要灌顶了。
基本上我们学到的都是普传的，不是灌顶啊这些，一到灵岩寺就普传了。手印，真言，观想，这个三密叫身口意，身、口、意被称为三密。这三密就是所谓的手印，口念真言，意作观想。观想就是种子字；手印，我们都知道手印有不同的手印；真言有不同的真言。
它就这样传下来，像现在呢，就是放光寺这一支流传呢，最主要是我传递的，那就是普传的东西了，没有灌顶的这个要求。那它的效果呢？因为这是一代一代传下来的，效果最重要就是找它的传承。
那持松法师这个东密呢，来自于唐密。唐密的这个体系中呢，它有几个部，我们中国的唐密有事部、行部、瑜伽部、无上部。像这个金刚蒙山修持方法，应该是四部都有的，所以说它就容易普传。像中国现在传播的心中心法，过去称无上教诲，无相部；像这个，它就有这种手印、真言、观想的一个特质，来实施教化。因为任何一个蒙山的施食者呢，它称为金刚蒙山，实际你要扮演一个施食的布施者，实际是为了一个表达，以达成蒙山施食的效果，施食真正的一个效果。
这个施食呢，实际就是佛菩萨的慈悲啊、智慧啊产生的一种方便，就是一种布施来修行，来传递法益的一种方式方法。过去的密乘离不开这三个东西（慈悲、智慧、方便），这三个东西称为菩提心。要行持这种智慧、慈悲产生的方便的方法，就是菩提心。实际他把作为跟菩提道业联系到一起了，进行的一个实践，也称为“行菩提心”，也称为“行菩提”。这是一个“行菩提”的方法，真实践这个方法呢，人的慈悲与智慧、方便都会产生。
慈悲心，好比说我们念一个“翁 阿母里特 吽 扒土”，要把一种饮食化作一切众生皆可饮用的、皆可饱满的这样一个作为，这里面有慈悲，有智慧，有方便。“翁 阿母里特 吽 扒土”这个随求的心咒，就这么一个“翁 阿母里特 吽 扒土”（打响指）念了以后，诸佛菩萨会得到所谓的供养，禅修者会得到供养，神通者会得到供养，一切有情在意识法界中会得到供养，这些鬼神、饿鬼会得到供养。
“翁 阿母里特 吽 扒土”这个真言呢，虽然是普传，这个真言还得口授。虽是普传，这个真言不口授没用，书上不记载。像遣送真言，跟这个真言，都不印书上，除非我们打上去了，打上去是没办法。这个呢，谁来实践，要有一个传递的过程，等于说就这么个真言还要一个传递，其它内容大家学习就行了。
“翁 阿母里特 吽 扒土”，称为大随求，随求的心咒来加持这个饮食。实际这一个真言里面就有行菩提分，行菩提的作用力，把饮食化作一切众生的这个饱满的一种方便。
过去出家师父呢，迅速地聚集出家资粮的一个方便。“翁 阿母里特吽 扒土”，这里面有大的智慧、慈悲、方便，有它的福德因缘。“翁 阿母里特 吽 扒土”，实际我们常讲的就是福德力，过去讲福慧双修，过去人迅速聚集力量。为啥要侍者放呢？过去就是衣钵侍者来做的，迅速成熟他们的福德因缘、智慧慈悲善巧。
因为我这个因缘比较特殊，反正到哪儿就提倡这个，也可能就是一个因缘吧，在国内比较多的提倡这个体系。我以前到寺庙啊，出家师父跟我学，尽量做。起码说，他们真是只要训练这个，衣食住行方便呢都会现前，福德力会迅速成就。哪怕就这一个真言去加持这些饮食，都会产生这种智慧、慈悲、方便利益，这是个不可思议的事情!
大概这样一个缘起。
（二）悲智方便行菩提
后面那个遣送真言，得口授，“唵 嚩資囉 穆乞叉穆”。遣送真言，最重要是训练我们的慈悲与智慧，还有福德力。
要知道这个体系，它大概是事部、行部的一个内容。唐密的这一支传播，龙树是它的一个根本祖师，这个没问题，所以像我们净土教法学习，包括中国禅宗体系，教下的体系，这个地方比较容易串起来。
最主要是一个实践智慧、慈悲、方便的一个福德作用，其它的问题都不重要了。其它的问题就是说万家的蒙山，稍微有个东西规范一下就行了，不规范的东西越少，越容易实践，越容易传播。
“翁 阿母里特 吽 扒土”，实际我们平时就可以，不需要去做很多事情，把水啊、饮食啊加持一下就可以施食，随时都可以做。养成习惯了，你做什么都没有离开智慧、慈悲、方便，就是我把这些东西，不光我自己享用，不光是人类，要分给所有的有情，让它们同享这样的饮食也好、物资也好、方便也好、做法也好，都可以。
弟子乙：就是吃饭的时候都可以？
师父：都行。就是什么都不要了，念这一个就行。
弟子丙：什么都不要做，就念一遍？
师父：它就大随求嘛。
弟子丁：主要就是产生智慧、慈悲、方便那个用，“翁 阿母里特 吽 扒土”。
师父：大随求，你怎么做都是满你的意，大随求。过去人念“唵嘛尼呗咪吽”，它称为如意，如意吉祥。这样一个“唵嘛尼呗咪吽”，它跟这个“翁 阿母里特 吽 扒土”，实际有类似的东西，这里面有共同的特质。六字大明咒也什么都可以念，关键是我们中国人呢，有的人习惯，有的不习惯。
这个大随求在唐朝时间，在中国修行很多很多，很普遍，“翁 阿母里特吽 扒土”，“翁 阿母里特 吽 扒土”。念得有感应了，好比加持水，水就会沸腾，有蒸汽、有声音、有光相、有震动等等征兆。我们要是真正去……就是我什么都弄不来，太复杂了，那这一个就可以了，不需要多。很多人弄得很多，一辈子啥也……
弟子丙：别弄复杂，这个东西。
师父：越简单，慈悲心的表达越准确。这里面就智慧、慈悲、方便，其实很多都是这样的。
弟子乙：师父，念几遍？
师父：跟几遍没关系，过去人修行相应，它有征兆嘛，它的一些特征显示出来了。要是没有特征呢，是个训练也行，也起效果——意识法界起效果，但在物质法界、物质层面、事业相上，不见得有作用。但在心地业缘上，胜义谛说呢，什么都是有意义的。胜义谛的讲法呢，一切皆是悉地，一切皆是悉地的功德，就是一切都是成就，没有问题的。
那我们心能不能到这个地方呢？那你自己去体验，要有征兆最好。我就可以体验了，对！
翁 阿母里特 吽 扒土，翁 阿母里特 吽 扒土，翁 阿母里特 吽 扒土……
他自己就会去审视他的征兆。有啥征兆呢？有的人真的念几遍，那个水就会发生变化，水、饮食等等产生变化，像那个珍宝，会发光啊。这个呢，念诵久了，大随求的心成就了，甚至产生神通变化，都有。最主要是我们现在的人乱了，学东西太多，每个人扒扒捡捡都是智慧如海。
简单，简单效果特别好。
弟子丁：起初的时候，纯粹觉得好多东西都不会，那个（蒙山的）调子很轻松嘛，朗朗上口，没事儿就念一下，结果就被他们批斗了。他们说，没放蒙山就不能念。
师父：蒙山里面有召请、忏悔、三皈、施食。施食这部分不念，其他都可以念。对！主要施食不过是个施食物，不念，可以的。那我召请过来，给他们三皈依，替他们忏悔，遣送他们到极乐世界。法的加持，法的引导，实际这个东西纯善业，没有啥不好。
弟子乙：师父，再请问您一下，在念诵大随求心咒的时候，这个食物有什么要求吗？拿着，还是放着，要做很多那个手印?
师父：最简单的方法，就是你只要对着这个什么物体啊去念诵，意识到就行了。至于容器啊，那就是一套东西。
过去人成就的，都是简单的；真是学多少仪轨的人，成就的人不多。传递在自己的意识法界，因为训练的是意识法界，先在意识法界把这个事儿弄清楚了。
蒙山，过去就真是出家人聚集资粮的。聚集资粮，聚集资粮的一种方便。因为它迅速跟许多生命都结一个善缘，布施的善缘，慈悲的善缘，智慧的善缘，遣送的善缘。
遣送，实际是个加持，就是未来归向的加持。“唵 嚩資囉 穆乞叉穆”，那就是一个善缘所缘。
弟子甲：师父，念“唵 嚩資囉 穆乞叉穆”这个遣送真言的时候，是直接就把我今天施食的这些众生，全部送到阿弥陀佛的净土了吧？
师父：你观想、念诵都应该是这样的。
弟子甲：那就明天来的又是另一波，又上去了；再一波又上去了。
师父：一直到你心里知道回入这个实相心了，了解了这一切作为，幻化作用，那人可以休息了；要不然人就一直焦虑，焦虑。
人真了解了这个实相功德的特质了，广行菩萨行，也有这样的人。我了解这个空性的事实，我要广行这样一个布施，有这样的人。有的人呢就通过这种证实实相，就是做来做去、做来做去，怎么没头没尾呢？他就有个觉悟的机会，这就是修行的东西。角度不一样！
弟子甲：师父，了解空性的事实，然后广行菩萨之行，是属于报答佛恩的这种方便善巧。
师父：对！有的人就是为了报佛恩，有的人就是为了完成自己的一个修行愿望。不一样，千奇百怪的都有，啥样的人都有啊。这是一个意识法界的游戏，人做进去了呢，有自己娱乐的东西。不单一的对人类生命，主要是对其他生命有交往。我们单一跟人类生命交往呢，有时候会受到一些制约，思想啊、情绪啊、身体变化啊、顺缘、违缘啊，就会挤压在人类这样一个，或者现缘这样一个层面。
它这个呢，可以把你的生命意识跟许多法界生命有一个连接。好比说在人类法界这个地方，真是扛不住了，那可以到菩萨法界、声闻法界，这些修行者的法界。像中国人呢，就可以跑到“道”，道家逛一圈。那不管是哪一类人，成就的就有一个群体，他们往那里面一拱，跟他们去交流去了。
角度多，涉足的层面就多一些。要不然我们涉足层面就会局限于现缘、身体、习惯。很多人都看到，人心情特别好的时候，会出现一些好的征兆啊什么，实际这就是跟其他生命产生的，其他生命的随喜啊。
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