导读：掌控意识，支配意识，基本上在我执的推动下，都会有表现，就是强弱，比较强的人就会延伸表达出来。知心是佛心生惭愧，知生是佛心生慈悲，对自身呢常生惭愧，对他人呢常生慈悲，特别简单地把这个截点就找到了，修行的截点。
我执的这个内因，遇到一个成熟的外缘，它会产生一种业，来支配、来掌控这种所谓的业，好比说作为的方向，作为的内容，作为的一个目的。一般认为自己比较强的时候就会有支配意识，可能我们都会有这种东西。它是一个共业，内外都重要。
这个我执啊、无明啊，鼓动你的习惯，人人都会有我执。实际这个掌控意识，支配意识，基本上在我执的推动下，都会有表现，就是强弱，一般比较强的人就会表达，延伸表达，就容易波及到他人、环境，延伸这些共业的一个支配，甚至不相干的一些事情，它都会延伸出来。这是比较强化的东西。
控制欲，实际这个欲，大家只要有我执这个东西，都会成立。控制呢，这是个欲，我们的日常生活中都会表现出来，只是说强化的人把它延伸出来了，那其他的人可能就会被这个强的东西掩盖了，或者说替代了，或者说在他人比较弱的因缘下，他就有一种代替的作用，或者一种代表性的作用，代表、代替了这个弱者，你要是比较弱的人，会代替你。
这个比较多，或者比较普遍，家庭、朋友、社会交往啊都有，等等等，都会有这些状态，大家可以观察。很多家庭夫妻的不愉快，朋友的不愉快，或者某一些说不清楚的烦恼，或者一种说不清楚的压抑，也不见得是谁怎么的了，就是说不清楚的东西，基本上都来自于这种——一方强了。
这个强，可能是理由上的强，就是道理，或者事情成熟的角度，或者站的角度，审视问题的角度，审视的高度，或者看得比较广远等等，他人呢，比较势弱，这些东西都会表现出来。有时候会有莫名其妙的一种“被”支配意识，“被”了，有被动的东西了，就会有一种不舒服。不舒服延伸出来，就会反抗，或者是说拖延啊，不舒服啊，等等等等。久了，他就会真正地颠覆。
很多人这个地方不注意这种习惯，只要因缘一成熟，这种东西就会表现出来。这在日常生活中，真是比比皆是。控制欲是很奇特的一件东西，实际就是我执的一个特有的表现，就是强弱，成熟不成熟。
我们日常生活中，像我这一类的人遇到的特别多，好比说我生活上的各种弱处，或者说交往的弱处，或者说知识方面的弱处等等，特别多。你这有弱处呢，他要是说根据你的需要来表达，那就很不得了了，就是所谓的慈悲来帮助人了。
这一点呢，像我这一类的人体会得比较多，特别多，容易体会到别人的慈悲、支持、关心；同时，有时候也会体会到其他因缘的一些支配性的概念，就是：不是你需要的一个作为，它是我要表达自己的一个心理。
“我要安排他人”这种心理的支配下呢，人就很痛苦，生活、环境安排等等，这人就会很痛苦，包括物质需求等等。要不是需要的，是一个自我表达，这个安排他人，就容易表现为我执的一个延伸。
我们的日常生活中的家庭、朋友、社会交往，尤其夫妻问题啊，都可以去看得到的。要是真正是我在别人的需要之下，去帮助、支持、关心，是帮助性的、辅助性的，那个不得了，那个是慈悲心。要全部是安排性的，那一定要谨慎，要谨慎！过去人，说好心没有好报，说我对人这么真诚，怎么会有这么报呢？就是真心没有好报，就会这样说，就会有伤心的东西，没有得到回馈这样的一个感觉。
这一点呢，不是1+1啊。
有的时间我们拒绝别人的好心啊，看着是特别不好的。别人一个帮忙啊什么，要是需要性的，一般他不会去拒绝；不是需要性的东西，他就会拒绝。因为啥呢？他就怕被安排。因为安排要是颠覆的时候，很痛苦，很痛苦。
我经常会能感觉到这种，好比说你自身的角度，有的人认为这样那样，实际不见得相干。这个角度是什么呢？就是我执。尤其是我们所谓的正确的，认为自己是正确的角度，或者说，是对人好的角度，合法的角度，等等等等，它就会更加强化这个我执，就会更有力一些。这一点呢，我们可以去审思它。
为什么很多父母对孩子的要求特别的强呢？他会强化这个正确。因为我这看法是正确的，是对你好的，他就会强化这种说法，就用命令式的，你必须得执行。因为啥呢？我这是对的。命令，命令式的延伸，你就必须执行。他不管对方的需要了，他不是去辅助他成长，去关心、支持他，就是我这个是正确的，你必须得执行，这种成长过程最后就会颠覆。
很多朋友之间，家人之间，母子父子之间，都会有这样的一个过程。现在社会这一方面的，越来越多了，所以我们要善于观察了解这个。这种强化命令呢，是有依据的，就是我是正确的，我看得很清晰、很广远，前前几年就是这样的，这个内容是很清晰的，等等，那这个命令就会表达出来。
这一点呢，大家可以去观察观察，因为这是个思考题。
我们可以看看自己日常生活中的一些事情，交往啊，知识方面啊，或者说经验啊等等，都会有强弱的表现。控制欲强的，这些是强人；强人呢，他控制欲越强。这是一定的，它这是划等号的。
那你说我不是控制欲，我就是慈心帮助人，完全是另外的，那就是观世音了，真是观音菩萨。随机感应靡不周啊，那是观音菩萨。
他的心理角度不一样的。这个我执是一种无明，无明是它的一个推手。我执，因为我坚持我是正确的，我是对人好的，坚固他的道理来强化自心，强化这个事情的延伸。这个呢，我们在社会上，在自己的人情交往中，有没有呢？
我就自我反思啊，一旦静下来反思，就很容易观察到自己心里的那种：我是正确的，或者自是他非的这种东西，很容易。这样的一种非理的知见，自是他非——自己是正确的，我自己正确我才这样表达的，等等，这样的一个非理的表现，实际就是我执。
自是非他就是我执，我执是执行者，无明是根源，产生的这个业相就是控制欲的一种传递、延伸，结果呢，要不是别人的需要，不是来关心、辅助，不是别人需要的配合，这个颠覆，必然就从种下的那一刻钟，这个因就会成熟。
这不是1+1的一个算数题，我们可以看看思想，最主要是心理，尤其是这种“好心没好报、真心没回应”，这样的一些过程，实际就是执著的一种。没有去关心别人的需要，这一点是很大的麻烦，没有关心到他人的需要。
这一点我们可以去思考思考。它就会让我们的生活变得清晰一些，一些不舒展、不舒服啊，一些潜在的问题呀，能慢慢地清晰起来。实际我们这个学习呀，真就是为了辅助大家的生活。
实际我们日常生活中，我说五十步笑百步，差不多，就是谁也不要说谁啥，基本上差不多。最主要是我们怎么来解决这些问题，反而挺重要的。
尤其说“好心没好报”这个事情，包括对子女啊，对朋友啊，这特别多。你看，我们做父母的会安排子女的婚姻、感情、生活、学校、学习，什么都会安排。那朋友呢，好朋友呢，或者说有人感觉到我能帮助你的，什么都给你安排。这个安排，就会有这种——我们自我欲望正确的一种延续，最主要他没有观察别人的需要。
好心没有好报，哇，我很善良的心，别人怎么会这样认为呢？有这样一个效果呢？可能就是没有去观察别人的需要，丢失了一个大的因缘，就是配合、协调、辅助的依据没有，形成一个安排性的东西，那别人稍微强一点，就反抗你；不强，可能一时地带过去了，或者说某一时的需要他带过去了；一旦他强大了，你这个东西他就会推翻。你可以观察自己的生活历程，实际我们类似的东西都有，每一个人都有。
【板书：知心是佛 心生惭愧 知生是佛 心生慈悲】
“知心是佛”，实际这说的是自己，知道我们的心是佛，那人就会生惭愧。我们这个心跟佛差多远呢？这个差异，表现的差异，会使我们生起惭愧，就是我们表现的，回想这个差异，你就会生惭愧。因为你知道，本来应该是像佛一样的，怎么作为上这么多差异？那人就会惭愧。
“知生是佛”，知道众生是佛，那人就会生慈悲心。你看，这些佛、这些佛、这些佛，这些被蒙蔽的佛，你看，就会生慈悲。看到众生这个执著的作为，执著的一些过失，那我们就会心生慈悲。因为知道他们原本是佛呀，怎么会这个样子呢？那你看到这个执著的过失，就会生起慈悲。
这两句话呢，我感觉到把我们修行的这个截点呢，找得很准确，对自、对他，对自身、对他人。特别对自身呢，常生惭愧；对他人呢，常生慈悲，特别简单地把这个截点就找到了，修行的截点。对，就是跟过去的业真错开了，我从这儿来错开，是真正的一个修行内容。所谓的对自、对他，对他呢常生慈悲，对自呢常生惭愧，对自、对他的修行方法都有了，十分简单的一个可见、可行的东西。
这一点呢，这一节课的结尾，大家就这两句话呢，常去观察观察。
对自对他，我们的修行都有方法，对自身生惭愧呢，特别有意义，对他人生慈悲呢，特别有意义。往往，我们凡夫的心，对自对他，就会反过来做，对他呢就会有责怪，这是凡夫的特质，对自己呢就是认为自己是正确的，你看，他跟它是反着的，这是凡夫的这种执著，凡夫我执是这个特质。
二利行，就是所谓的修行者。对自己常生惭愧，对有情常生慈悲，那就远离了责怪他人、自是非他的这样的一个凡夫心，真正地做自他二利的修行者。
这一节课做个总结，这两句话很重要。
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