导读：十大愿王是佛后普贤所行安乐。这里面没有戏论，都是如实的功德，这里面没有我们自身的业了，只有顺性的作为了。五念门实际是十大愿王的一个并合。它并合修持了，合成五个，干什么呢？让我们能切实可行地来作为！身业、口业、意业、智业，来礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，以成就十大愿王导归极乐的这样一个方法。
（一）顺性是觉悟的过程
我们谈一个顺性的话题吧。
谈顺性，它就有个逆性的东西，就是我们二元世界，就像手有手心、有手背是一样的，它可以并存。它总是并存的，因为我们这个生命现象就会有这样一个特质。实际万事万物都有这样一个特质。
过去讲佛陀顺性完成一个觉悟的历程，像我们说顺性的东西是个觉悟的过程，那它背过来，实际就是个迷失的过程。
在众生迷失业中总是有逆着、叛逆，总是有乖戾的东西。佛教讲众生心，实际是个乖戾的心，就是拧着的心，他不顺着，他没这个“顺”字，好行乖戾。迷失的生命实际是乖戾性德了，违背了这种好品格。它不是说某一个人，不是说某一个事，也不是针对哪个人说什么好跟坏，实际就是说众生心，一定不是哪个人所执的，这就是共有的。
这些觉悟的过程有它的特质，真就是顺、调柔、顺缘、慈悲，大家都会说很多赞美的东西。我们对佛菩萨都会说很多赞美，实际就是他表现的一些特质。当然很多人接触过藏传佛教，说佛教也有很多像秽迹金刚啊，很多忿怒本尊啊，也有很多这种特定的生命，像忿怒明王啊等等。他是依止着众生心分给予强缘的，这里面是悲心、慈悲，他的骨子里面是慈悲的，来顺应着众生这些相，以更大的因缘令众生心有所依附，或者说歇心休息的一个状态，那是一个特质。
我们常规看到这些现成的运用，那就是随顺。这个（乖戾）呢，是造作，造作形成了这个纷纷攘攘的世界众多现象，就像我们现在这个纷杂的现象。每一个人都在造作的时间，就会意见不统一，做法不一样。
很多人类的生命在搞规划，以求共识，好比说城市规划，群体的共识，似乎也都想达成一些随顺的东西，让人活得更加美好一些、安乐一些。那它这个现成的过程呢，它会有轻安、喜悦、等持等等功德，它很自然地形成了这个；那造作的纷攘杂乱，就会有很多矛盾的东西，不协调的东西。不是所有的造作都是这样子，所以说它就会有一些规范性的东西，像我们现在学的很多东西像哲学，不同的哲学思想它在统筹着一些东西，不同的逻辑思维，不同的宗教，似乎都在规范着这种逆反、杂乱啊这些苦楚，迷失的一些苦楚，似乎都在调整这些东西。
实际一些造作呢有善分，有善的业，但迷失的本身呢，掩盖了我们本质畅明的调柔，掩盖或者说蒙蔽了，这种蒙蔽业称为苦楚。它蒙蔽了，就是遮盖了我们心性这种美好的东西，蒙蔽了明朗的一个心智，那心智就暗淡下来了。
我们试图也在做一些善缘，一些善法，来趣向于顺性，这个是有的，不同的生命都有积极的一面，就是它又想回归呀，这样一个动力。那也有恶法，它强化这种过患，使人堕落，就是生命堕落了。当然也有无记法，就是不善不恶的东西，就是一种不明确的、似是的东西。我们人类生命中这种迷失过程呢，所谓的逆性啊，实际也是一个名称的提示。
那这些觉悟者呢，他真是在这个觉悟法界中，以佛说呢，就是他完成了三个阶段，自觉，（觉他），觉行圆满。不光是觉悟，觉跟行为完全能配合起来，完整地整合起来，觉行圆满。一般的我们讲佛陀就是这样讲；讲声闻呢，讲的是自觉，自利；讲菩萨，一般是通过觉他、利他这种行为达成的修行。那么觉行圆满呢，佛陀都运用得到的，就是所谓自觉一切道种智，佛陀完成了一切道种智，佛陀把一切道种智都真正的实践出来；那声闻呢，一般就在一切智中运用实践；菩萨一般在道种智中。
我们常讲的一切智，实际就是对一切都是实质性的一个指导，好比说寂灭为乐，这实际是顺性、不造作的一个特质，那他就会求寂，会真正地去证实这样一个一切智。证实，就会落入阿罗汉这种寂灭的灰身灭智的一个取向；道种智呢，是于处处时时的方便，所以就会有六度万行这样一个取向；佛呢，在一切功德中能圆满一切众生，它这有一点点的差异。所以顺性的，他利用这个现成来回施众生，你看他是不为自求的，不为自求是真实不虚的。一切菩萨他根本不为自求，因为他已经完成了这样一个究竟圆满的、顺性的、现成的回归，回施众生以真实之利。这个真实之利，实际就是让我们在造作的习惯中怎么能觉悟，纷攘中怎么条理起来，矛盾中怎么顺畅起来，把迷失乖戾这种心真正有一个畅顺，就是所谓的自觉觉他，觉行圆满，总体还是回到了顺性的这样一个作为上来。
实际说九界皆有所逆。像妙觉菩萨还有极细微惑，他们心智中犹如隔纱，看东西就像隔一个纱，没有佛那么明了简洁。这个实际还是他逆性的地方，没有真正使他彻底澄清的东西，像水一样透彻性，纯正起来，还是稍有一点浑浊。
佛陀完全跟性德整合了，他所有的修德完整地整合了，为什么说佛果是现成的呢？实际他就是顺性的，像极乐世界那么多作为等等等等，他就是一个顺性来作为回施众生真实之利，令众生这些纷纷攘攘的需要都能得到满足。所以我们读极乐世界呢，就是一个性德庄严的国土，也是个现成的国土。你看我们说往生极乐世界就可以了，你什么都不缺，十方九界有情所有匮乏的东西，他通过四十八愿的表述，全部都说我这里已经做好啦，都是现成的，来让你这种逆性造作作为的习惯，有一个休息回归。有这样一个回归满足的接引，让我们这种造作、逆性的习惯，乖戾的习惯，有一个轻安、喜悦、等持啊，乃至智慧的方便，究竟印契性德，这样一个回归，这是个很美好的事情。
这个现成我们昨天提到了，好比说无所得是现成的，空性是现成的，一切如幻、缘生缘灭是现成的。你怎么做他就那个样子，这是所谓现成的。我们再看极乐世界是顺性的建立，也是现成的，繁荣无限，但它还是现成的。他表述了一个顺性的，满足一切众生之欲，九界之欲，这就是所需，他这个建立是满足所有十方九界众生的需要。我建立这样一个世界，干什么呢？以表现成、顺性的真实。他并不是说我建立一个国土超胜十方，就是表达很牛的东西，他不是这个。他就是为了接引十方众生的需求，满足你所有的需要，干什么呢？让你歇心到这个现成中，在这个现成中得到歇心，不再造作诸业。
我们知道《地藏经》讲说，阎浮提众生举心动念，无不是罪，无不是业。这个逃不掉的，你只要造作，它就是业跟罪。这个不是故意说的，你看是不是，我们自己每个人都可以去审思观察，是不是罪？是不是业？就是你举心动念是不是这些东西，你完全可以去根据佛菩萨的这些说法去观察了解，正思惟啊。就是我们尝试着，顺着他的教诲看看是不是这样。要是这样呢，顺性，随顺现成这种轻安、喜悦、等持，乃至智慧、方便呢等等的功德一定会出生，那我们在现成这个地方就歇心了。
这是个歇心方便，因为它具足啊，这个造作的习惯就有个依止了，要不然我们这个造作的习惯没地方放。实际你不敢放下心，你放心不下，你感觉到浪费生命啊：我这不忙叨，别人不忙叨，这似乎对不起生命啊！歇心的机会没有，理由没有，空间没有。那他就给极乐世界这样一个现成，顺性的一个极乐，来满足一切众生的需要，让我们九界都歇心。干什么呢？歇诸业诸趣，歇这个东西，那我们再去顺性作为。
（二）五念门 顺性起修的纯粹法则
过去讲十大愿王是佛后普贤所行安乐。佛后普贤，这个名字很怪啊，实际就是觉悟之后所行的，有意义的，不戏论的十种功德，称为十大愿王。因为这里面没有戏论，都是如实的功德，没有这种罪业的相续了。十大愿王，所有都是觉悟的人才真正会这样作为，他给我们这样一个标准了。礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏悔业障，请转法轮，请佛住世，常随佛学，恒顺众生，普皆回向等等，这里面没有我们自身的业了，只有顺性的作为了，所以称为十大愿王导归极乐。极乐，我就把他说成性德，是弥陀的修德所完成的性德的彰显，导归性德。十大愿王就远离诸业与诸罪，使我们导归安乐处。
古人为啥提倡五念门呢？五念门实际是十大愿王的一个并合。大家可以去看，它并合修持了，身业、口业、意业、智业、方便智业，合并了，把十大愿王合成五个了。合成五个干什么呢？让我们能切实可行地来作为！让我们切实可行地去实践、去作为。他把它合并了，身业、口业、意业、智业，来礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，以成就十大愿王导归极乐的这样一个方法。这样一个有意义的，远离一切罪业戏论，这称为戏论，如幻戏论啊。那这是真实功德，所以说“惠以众生真实之利”。
为啥过去把《普贤行愿品》当成一个宝贝呢？过去《普贤行愿品》啊，就是一个国家的宝。大家读过，文字很少，十大愿王的一个解释，一个内容，说若人诵此十大愿王，可以做人天福田，乃至三界之导。为什么呢？它就能令一切众生得真实的安乐、真实的利益。若遇此十愿王，乃至说念诵、点头、供养等等，皆堪做人天福田。因为什么？它真实不虚！真实不虚，没有戏论了这里面，没有杂质了。所谓佛后为纯粹业，这个纯粹性出来了，纯粹的道德、性德。纯粹的性德就是本质的德，已经把它纯粹了，杂质尽除，唯显佛德。行此十大愿王，导归极乐，令一切众生导归极乐。顺此愿王故，做人天福田，这个是不可思议的事情，不可思议的事情。
那讲这个顺性啊，兜了这么一大圈子，还是讲的是极乐世界，因为大家都是佛教徒，我们来这样讲呢就比较方便一些。它远超了这些方法，善恶无记称为众生业，远超了这个诸罪业的这个事实，使我们来真正地了解五念门也好，十大愿王也好，它的这种真实之利的内容，就是可行、可实践的内容。
以前读十大愿王呢，就是你跟法不契合的时候，感觉这有啥呢？礼敬诸佛这个简单嘛，称赞如来什么的。但在通过对五念门的实践这种过程呢，我们会观察到，第一个远离了罪，第二个远离了众生业。这真是奇怪，因为啥？礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，你看这都是佛陀，说到众生业只有一个，忏悔业障。十大愿王中说众生业只有一条，就是忏悔业障，后面的请佛住世、请转法轮、常随佛学、恒顺众生、普皆回向等等，皆是以这种性功德利益来作为相续。
我们自己说顺性起修呢，很容易“Pia”（注：惊堂木拍案的声音）脑袋瓜子就没有个东西了，没有一个依止了。无疑呢十大愿王给我们一个清晰的标志，你可以这样去做。口业炽盛的人可以赞佛；身业勤劳的人呢，可以去礼佛；诸多财富方便的人呢，可以供佛；自以为是的人呢，可以忏悔业障，自他忏悔，忏悔九界皆有的这种蒙蔽、违性这些乖戾的东西，不管是大小，人我的东西，试一试，看看是个什么样的心情。等等所有的作为呢，真就是真实之利，没有任何的一个瑕疵了，纯之又纯，犹如醍醐。所以这一类教法呢，称为醍醐之教，就是真实之利，不给你玩什么似是而非的东西了，就跟你讲真实之利，就是所有生命中，如此作为必得真实之利，这样一个胜行。
因为我们对这个现成啊，尤其宗下这些语言呢，会有一些认识上的不足啊。实际宗下它提示的心，净土呢也没有离开这个心。我们只要说心生十法界，大家这个概念都没有问题的，那这个心生呢，十大愿王是顺性心生，无有戏论。
为啥这么多年提倡五念门呢？有心的人，或者说有理念的人，有兴趣的人，可以下去做一个对比，真是十分地纯粹。经常我会被这感动，因为五念门讲了二十多年，十分地感人！这个感人不是说我装模作样挤几滴泪啊。十分地感动，这个感动呢，经常冲击你的心灵杂质。我们心灵中很多杂质，许多的杂质，起码说我心中有许许多多的杂质，它经常会冲击这些东西，把这些东西让你看得很清楚。
好比说持戒，好比说精进，好比说你有智慧，好比说你有禅定等等等等，你感觉自己都不错了，一看都是杂质。不管是我执，还是法执，这个杂质十分不可思议，甚至在我们生命中要是没有这种感动的冲击的情况下，你根本感觉这些都是美好的东西。所以佛说这些美好的东西称为“珍宝牢狱”。以前读这个“珍宝牢狱”，我心里不爽，这么好的东西，怎么说牢狱呢，对不对？哦，原来是二执造成的这样一个，把你局限于此了，把你固化在这里面了，不就成牢狱了嘛。我们知道牢狱是什么，是怎么建立的。
世尊在《无量寿经》举了个例子，给阿逸多举的例子，说“阿逸多啊，犹如王子，被七宝牢狱所困，其王子乐乎？”他喜欢吗？他喜欢这样的地方吗？“阿逸多说：非也。”不是这样的，他不喜欢。就像这些菩萨们呢，他执著这个法则的一些所谓的实有性，他认为我真有这么做，真有这个法，这个东西就成牢狱了。法是很好的，那你这就成一个牢狱了。
所以世尊取灭前跟阿难说，“阿难，如来所作应作，于十方界中生命自在，若住世一劫、二劫、多劫，不为难事”。不是难事，这不是难哪，干什么呢？让阿难劝请他的。若现在佛住世一劫，我们再过多少年也可以看到佛。佛会住世的，但是阿难这时候就不劝佛，为啥呢？他被八万四千法魔所魔、所困，困在那儿了。他的意识在思维着，回忆着佛所说的法，哎呀，这些显法啊，密法啊，什么大乘法啊，什么声闻法啊，什么这个戒那个戒啊，八万四千都是法，都是佛讲的法，全部都是佛讲的，全部过了一遍。这时候就把世尊三说这个话的过程给耽误了。世尊三说啊，说“阿难啊，佛证得菩提啊，住世一劫二劫不为难事”，一次说。阿难在被八万四千法魔困着，他在那感觉美好着呢，世尊讲的这个多美好，那个多美好。他多闻嘛，他闻了很多法呀，他在那回忆这个，回忆那个，就是被它所困了。这时候他就听不到佛在说啥，一遍、两遍、三遍，世尊说了三遍，他被这个（法魔）所困了，世尊就说，哎呀，算了，“阿难啊，佛三月后当取灭”。
这就是一个法魔的例子，就是他被这个法的实有性、重复性耽搁了。所以世尊说付法偈：法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法，就是为了破这个法实的一个特质，法魔的这样一个染著，令法久住于世。要不然佛就取灭了，你不需要了，你认为听了很多很多很多，你不需要他了，那佛就取灭了。因为佛说法都是未曾有的，他住世就是十劫，说法也都是未曾有的，不是重复的，永不可能重复，他永远不会重复的。
佛就取灭了，结集经典的五百罗汉，称五百结集。五百结集阿难要参与，被大家撵出去了：出去！你有八种过失。其中一个过失就是不劝佛住世，不劝请佛住世。因为大家都知道啊，佛明明这么说的，你怎么不劝请呢？跟你阿难说的，你怎么不劝请呢？这是他重要的一个过失。大家都知道他出毕钵罗窟七日以后，证罗汉果了，去忏悔，然后才去参与五百结集。七日经行证得阿罗汉果，参与了五百结集。
有时间可以去那个毕钵罗窟，也叫“七叶窟”，我们去看一看，那个洞窟里面已经塌掉了，过去是很大很大的洞内的一个窟。五百结集，最少是五百个阿罗汉在这里面没问题，现在是塌掉了，可能是长时间了，洞就塌下来了，进去就很小了，没那么大了。人要是去了，可以看一看，去回忆回忆、感知感知这个五百结集。
为什么会被法魔所困呢？就是人执著了，对法的执著。“这都是佛讲的法呀，我回忆没问题吧？”但是他耽误了这样一个当下的利益。就是劝请佛住世，他把这个当下给丢了，当下丢了，那这就是魔，就是佛讲的也是魔。为啥呢？被实有法的重复成为业力，成为魔难。这个地方我们可以去了解。
那这个纯粹的法则，十大愿王、五念门是不是重复呢？你可以去实践。我在讲这二十年中，感觉到的确是没有重复，因为它的纯粹性，你体会不到重复。它的纯粹性，天天就这一套，但是它就没有重复的感觉，这是我十分感动的！因为你做一个事情久了，或者讲久了，你会感觉厌恶，或者说你感觉到负累。不！不是那样的，因为它的纯粹性，没有这种累的感受。
（三）五念门三业精准 回向成就
大家当然可以去实践，包括十大愿王。我们都知道，不管是显密法中，这是一切法的纲领，不管怎么弄，你离不开这个。那五念门呢，是把这个纲领压缩了。身业、口业、意业、智业、方便智业，礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，这样把它合并了一下，使它的可行性，凡夫来实践呢更加精准一些。因为十大愿王我们猛一读，或者不清晰的时间，会有一些距离，但这个（五念门）呢把距离打掉了。众生三业我们都比较理解，这是菩萨声闻的特质，这叫凡圣同修，凡圣同修的特质就是在这五个角度：身业礼拜、口业赞叹、意业作愿、智业观察、方便智业回向。它的可行性，可行性的东西十分清晰。
这个可行，我们每个人都可以去实践：我身业礼拜，为什么要礼拜；口业赞叹，为什么要赞叹；意业作愿，为什么作愿；观察，为什么观察；回向，为什么回向。十分不可思议的一个精准的法则，十分精准的法则。就是我没有太多的什么佛学的基础啊，修行的基础啊，它不要什么基础，你身业、口业、意业、智业哪一个对称，你就可以去实践它。择法而行，择一个方法，不是五门都要修的，不是，我择精准的一个法则。你可以去择这里面任何一个对你方便的，去精准地实践。
这里面都有一个缘起、过程、结果，它每一个法中都给你交代得十分清晰：我是什么一个缘起呢？什么一个过程呢？什么一个结果呢？每一个念门中都有这样的三个内容。一目了然，看得很清楚，然后我去实践，所以很精准，十分感人。
因为在许多教法中，没有深厚的佛学基础，就是理论基础，那你交流不通的，不要说实践了，你基础不行啊。这个地方不是，任何人都可以！择取一个法则就可以。有的人就是身业勤奋，有的人口业就是容易机会多，有的人意业思惟多，有的人就是智慧观察能力、正见能力强，有的人呢就真是具有慈悲心，跟人交往的机会多，回向于众生究竟的利益。
这个真是让任何一个有情，不需要任何基础去择取一法，精准地实践，知道它的缘起、过程与结果。这十分地安人心啊，因为啥呢？我知道它的缘起、过程与结果，我实践任何一个东西，我都可以知道它的缘起、过程与结果。
很多东西你是没有办法知道它的过程与结果的，在这个里面充分地给予我们了，在五念门。这真是让我很感动的，因为我以前学过戒，好比说最简单的一个戒律，我就讲一点啊，远方便、近方便、进趣方便、根本，就这四个过程，把一个事情就（分成）这四个过程，许多人学十年就学不通，他运用不成熟。就这个远方便、近方便、进趣方便每一个词的词义，就很要命了，究竟哪一点称为远方便呢？远方便对我们起什么作用呢？为什么称为近方便呢？为什么称为进趣方便呢？为什么说触犯根本呢？每一条戒就这么一套东西，过去人学习很费力了。
我为什么推荐很多人去南传呢？我跟南传长老一接触，南传的一搭衣就是进入那个境界了，场景有了。到南传有场景。我大概是九八年，九八年搭的南传的衣，南传的长老送我了一套南传的衣，因为这种因缘呢，进入这个场景方便。戒律上许许多多的名言，你根本就不知道啥东西。我们的衣都改变过，这个裙哪、什么小衣呀、什么都改变过，你跟它说的根本都对不上号，学了很多年只是个概念，搭上南传的衣了，才有这个场景去托钵。一托钵才有这个场景，身心体会到戒律这么讲的，这么讲的，这么讲的，原来学那么多，就不知道这个究竟什么样子。
在人门前为什么要三默然，不能四默然。三默然因为什么呢？不招人烦恼，又能给人带来机会。为什么只能走七家，不能走第八家？哦，托过钵了，就了解这个场景了。这些东西没有场景，就是很多人学东西没有场景。那这个呢，场景很清晰，身业是什么，口业是什么，意业是什么，智业、方便智业是什么？有缘起，有过程，有结果，十分不可思议！像以前我学戒的时候，学每一个东西，很艰难的，就是这五个场景。当然也学过一点点的教，像以前学过五蕴论，要我们对境这人身体，这个五阴啊、五蕴啊，你就是撕也撕不开，拽也拽不烂的，学得就晕晕乎乎的。
但这个呢就很清晰，你看，他直指。
身业——礼拜，礼拜会有个什么结果呢？身业礼拜阿弥陀应正遍知，为生彼国意故，你看，结果有。
口业——赞叹，赞叹他干什么呢？与彼光明智相相应，其过程、结果有。
意业——心常作愿，一心专念，毕竟往生安乐国土，过程有，结果有，缘起有。
智业——正念观察，智慧观察，观彼世界，情器世间，主眷二法，令其了知其内涵。它这个地方清晰得很。
方便回向——不舍一切苦恼众生回向为首，成就悲心，于生死烦恼林中游戏神通至教化地。什么样的教化地？把佛的功德和盘托出与每一个众生，成就大悲心。它这个都是很清晰的，就是这个场景十分地精准。
很多法，它这个场景不精准。好比说很多人读经典说，“如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识，长老舍利弗，摩诃目犍连……”等等等等讲了，你没有场景。过去人呢，有机制、有场景，我们现在这个力量不够了，就是没有这个力量，但净土这五门里真是给你极好的一个场景的接引，让你有熟悉的感受。身业干啥、口业干啥、意业干啥、智业干啥、方便智业做啥，会产生什么样的结果，十分地感人!
要不然我们得学会随文入观。很多人读经不知道随文入观，实际就是参与法会！我们读《阿弥陀经》就是参与阿弥陀经这个法会，读《无量寿经》就是参与无量寿经的法会，读《药师经》就参与药师法会，读《金刚经》就与须菩提等参与这样一个般若法会。这种呢是十分重要的一些修持。我们现在这个场景意识差，因为心力不及啊。过去人有随文入观的教导、教诲，那《五念门》真是十分精准地在念门中，它解决了这些可行的指导方法，十分精准地解决了这个问题。
实际这是个问题，有时候我们就不知道这个法怎么实践哪？它的内容是啥呀？尤其在不精准的情况下，我们就会失去方向，失去作为的动力。这一点呢，我们有时间可以去接触接触，接触过的也好，我再讲一讲提示提示。
讲到顺性逆性啊，佛陀这种精准的性德契心的方便呢，我们要能找的到了，或者说运用得成熟了，有过一个契合的机会了，那人的心就会得到真正的解放，从我们过去的一些制约与缠缚中解放出来。因为这个缠缚是无形无色的，就是我们的一些习惯意识，看不见摸不着的。它能把你解放出来，这个就跟性德契合，使我们违性逆性的这些习惯作为，有一个顺性的回归。
我试图来讲一讲这个五念门对我们一个支持啊，这样一个性德、信心的一个支持。你怎么来印契自心呢？因为我们要是直接说性德，大家就感觉性德有点冰冷，有点那种凉凉的感觉。说修德，弥陀修德，我们感觉到温暖，因为他这个修德呢，你感觉到更近一些，是作为所成就的，你感觉到体温，这个地方呢你有体温的感觉，有亲切感。所以一般我们讲性德的机会就不容易啊，但这个地方呢，它就彻底安稳，是个平等的东西，彻底；这个地方呢，就是所谓的圆满的东西，表现得充分，容易让我们感觉有体温的机会。这个地方呢，就会有这种容易。我们一听这个名言怎么来信心呢，说修德来印契我们的心性，因为作为所成，我们就感觉一下子就靠近这个性德了。
所以弥陀称为西方接引阿弥陀佛，他这个接引就是圆满接引。不圆满的接引就会造成恐慌，任何一个疏漏的不接引，都会造成恐慌，那个疏漏可能就成为我们自己了，就成你的对境了。
圆满地接引，九界众生咸得往生，这是个圆满的接引。实际他的圆满报德接引十方有情，就是修德所成，这一点呢给我们带来了体温，有温度，有感觉，所以这个接引很重要。
那这个五念门，实际也就是来让我们通过身、口、意、智、方便智，一个礼拜、赞叹、作愿、观察、回向的体验，来了解阿弥陀佛的这个修德，修德的圆满接引的内容、内涵，使我们真正地让这个性德，性德变得温暖了，变得在我们生命中起作用了，来契合我们的心，不再把佛法置于高阁，不能使用，或者埋没于业力海中不能启用，那我们把它启用开了。所以这个教法呢，它一讲就是“为众开法藏，广施功德宝”。尤其是第五念门中的这个回向门，回向门中说的什么呢，最主要就是“为众生开法藏，广施功德宝”。那我们是很普通的人，一样可以做得到“为众开法藏，广施功德宝”，这样一个真正的利他之事。我们其他事做不了真正利他人的事。
这就是所谓特定的一个成就悲心，它很奇特的，这样一个方法，我可以把自己本具的悲心，真正地让它显示出来它的作用。因为它是来契合佛的愿望，来契合性德，使这个性德本具的功德，在我们现实的生命中通过回向的修持，真正地做到利他。这是一个很重要很重要的一个环节。
这个回向门呢，它就可以“为众开法藏，广施功德宝”。我们作为一个普通人，很普通的人，但是仰仗佛的功德，就可以做到这一点。那前四门呢，我们可以完成自利方便。所以这个利他，菩萨以自利所不能行，因为菩萨利他事，不过是自利的一个方便，如此而已。那这个地方可以真正地做到利他事，这个利他事就是性德契心的一个事实，在任何地方不增不减的一个功德，就能活活泼泼的表达出来，运用出来。
这是个不可思议很感人的一个故事，我们在实践中慢慢地了解这一点，去运用这个时间，佛来现前作证。这个话不是见到什么佛陀形象，不是那个说法。我们要了解为什么佛给我们作证？实际就是真正地令我们的心真实安乐下来，在光明喜悦、诸相非相的运用中，得到这个证实。你心真能落地，那颗悬着的心能落地。
这一点呢，这个介绍呢，可以使我们有一个这样的机会吧，或者说一个提示。
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