佛念是念佛的根本

（一）佛念众生是念佛的根

念佛人有一个特点，我们这个特点忘掉了，就没根了。（佛念，）这是根，念佛的根。为什么说佛念是念佛的根呢？佛不念众生，你再念佛，念佛的意义是啥？佛是什么啊？我们懂得佛念了，好比说“若不生者，不取正觉”这是佛念，我们了解这个佛念了，我们再去念佛，那你就有根啊，你有依止，你有归向，你有互动的东西。

那现在人的念佛是什么呢？是个空洞的念佛。现在人念佛呢，是口念；心念呢，那就是杂乱的习气。口在念，所谓的念佛不过就是一个口上的功夫“阿弥陀佛”，但心呢，就攀缘，就随着乱七八糟的东西，谁知道是什么呢？因为他没有根！这样的念佛方法是没有根的。就随着自己，哦我这时候很清净，实际这是个妄想；我这时候念得很舒服，我这时候念得很怎样怎样，很相应，这都是妄想。

因为他不知道佛念，就是佛念我们的是什么呢？佛在念我们什么？要丢弃了佛念众生的这个根，那你念的是什么呢？你念的就是你所谓的见闻觉知，你的见闻觉知就是你所念的东西，就是你会在你的见闻觉知上去用功夫。这种有为的业习用功夫，越用越乱。很多人越念佛越乱，口上念得越多越乱，为啥呢？他没有佛念的这个根，就是佛念众生啊。

现在人的修行呢，他不管这个，他一谈就是“我感觉如何”；他没有说佛念众生如何，他不会谈这个的。我们要谈性德如何，那我们就知行合一了；要谈我的感觉如何，你怎么会知行合一呢？你怎么能去相应呢？因为你这个相是时时刻刻在变化的，你这个感觉也时时刻刻地在变化，你怎么会有法益呢？你说我也在实践，有时间会相应，有时间会不相应。那说的都是相，相取，都是自己见闻觉知的追随，你在追随这个东西。我们追逐这个东西的意义是啥呢？就是迷失，你越追它，就越迷失。

那我们要是知道佛在念什么，我们去念佛，很简单地对应，它容易相应。跟什么相应呢？和佛力相应。我知道佛念什么，我再念佛，就容易跟佛相应。要是我不管这个，我只管自己的见闻觉知，那你就在攀缘你的颠倒妄想。

很多人所谓的用功夫，就出现在这个岔口，他认为他这就是用功夫。他是在嘴巴上用功夫，在自己的见闻觉知上用功夫，那越用就越远，那就迷失，追逐就迷失。

说你去观察观察这个共有的东西、这个共性，观察观察本质，观察观察我们本具的东西。那观察本具的东西，有啥意义呢？就像我们站在大地上赞叹大地给我们带来了安稳是一样的，很准确。大地烘托了你的生命，给你带来了巨大的一个生活的空间，那你就能知道赞美什么、跟什么交流。

我们要是没有一个给我们安稳基础的东西的认知，就是佛念众生的内容，我们不知道，或者说不在意这个，你念的东西就是你的见闻觉知。

（二）佛念生命的共性

佛教导我们：我们怎么超越生老病死呢？不是张三的生老病死，也不是李四的生老病死，也不是我的生老病死，是“生老病死”！你在这个共有的因缘上，你就能追根求源地去解决问题。

要有一个人去谈，哎呀这个无为不可思议，令人休息，我的心在无为这个法则上休息了，这么说，在共性这个地方休息了，哦，大家都一样，就休息了。人不休息的是什么呢？想忙叨出来一个名堂，总想弄出来一个动静，那就不愿意休息。所以我们要是去谈论谈论休息，观察观察休息，这个人马上就变了——气质变了，作为变了，依止变了，那就知道佛在念什么，实际说也知道性——共性念，也就是众生念。佛念众生，佛念这个共性。

我们去追随任何一个佛菩萨，都是念的共性。你看，以什么身得度，我现什么身。他念众生的共性，就是你需要、你得度的东西。他才不管你是张三李四、男人女人；你感觉到你是胀了麻了痛了还是痒了，你好了坏了，他不管这个！他管你的需要，需要什么，我来给你什么身，最主要令你得度。他就是在共性上来表述的。任何佛菩萨的愿望，都是在生命的共性那个点上去作为。

我们的表达呢，任何一个表达都在自己的作为上、自己的见闻觉知上。这就是众生跟诸佛如来的一个根本差别！就是现象上的差别。他的现象就是共有的，大家共有的东西；我们的许多现象，就是个人具有的东西，我如何如何。
自己见闻觉知的意义是啥，我们谈论一万年都没有用！因为啥呢？没有解决共性的东西，就是没有解决本质的问题。所以我们谈到生命的共性，你看，释迦文佛，他解决得最简单，解决生命的生老病死。他不光是解决人类的，他是由人类引发出来的。

记载中说他走四个城，看到一个生、一个老、一个病、一个死，引发了他对生命的疑惑。他说我就这样生活，我会不会老啊？这有个老人，大家会不会老啊？说大家都会老。遇到一个病人，说我会不会病啊，大家会不会病啊？所有的人都会有病。死，说我会不会死啊，他会不会死啊？都会死。

那佛陀在他的因地，在他的这个角度上，悉达多的角度上，他就警觉了，生命中原来有生老病死！这个不解决，你天天享受也好，你天天痛苦也好，你天天吃喝也好，你有夏宫冬宫也好，你生活在金中银中也好，你的生老病死怎么办？他考虑的是这个。所以他作为一个觉悟者，出现于世了。

我们都考虑的是什么呢？哎哟我胳膊痛了、我腿麻了、头大了、头小了、头发长了、头发短了、牙黑了、牙白了……我们天天考虑这些东西，能解决什么问题呢？！那我们能不能学佛陀，也去考虑考虑众生的生老病死呢？为什么佛把生老病死给解决了，我们是佛教徒，解决生老病死了没有呢？我们谈论过生老病死吗？大家平时交流，我们交流过解决生老病死吗？交流的是张三李四王二麻子，东长西短，谁有本事谁没本事，谁丑谁美，谁高谁低，只有这些玩意儿啊！

说忙碌劳碌一辈子，混到死，就画个句号，自生自灭。就像那个森林的大树一样，长老了，死掉了，倒掉了，谁也不知道有这么个东东，对社会没作用，对自己也没有作用，对这个单体生命也没有作用。没有真正的生命价值的作用，就是生命有价值的作为，没有作为过。

啥叫有价值？释迦文佛、观音势至、文殊普贤，他们就是有价值的生命，所以我们才去学他们。那我们就要天天谈论自己的这些见闻觉知，自己这一点点的作为，自己那一点点所谓的修行内容，那我们真就空过了一生，自生自灭。那真是芸芸众生啊，真是草贱自己了，草贱生命了。

为什么赞叹佛陀如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊？为什么给他赋予这么多名号？因为他念众生的这种内涵是不可思议的，是广大的，是圆满成就一切众生的，于一切众生作无畏施，就是无上信心的一个布施，无上功德的一个布施，就是顺性布施众生以究竟的法义。

在这个点上，我们要是走不出来这样一个现象，就是我如何、我如何，真是很难去碰触众生如何、生命如何。我们一天不思维众生、生命如何，我们就走不出自我，就只能说自身的见闻觉知。在这里面，你用功夫用得越多，你就越笨拙，越辛苦，越麻烦。

（三）净土的主题：佛念众生，众生念佛，知恩报恩

佛念众生展示大地的作用。我们一定要了解佛念众生，不了解佛念众生就很麻烦。

所以《大势至菩萨念佛圆通章》反复就告诉我们这个：“子若忆母，如母忆时，母子不相违远。”就像一个母亲对自己的孩子，她是念念不忘的，她不是故意做的，她会念念不忘，心里一刻也不要离开，一离开怕孩子出现生命的危险或者说出现什么障碍，过去叫如母忆子。“子若忆母，如母忆时”，这比喻就是佛念众生。要知道佛念众生的内容是什么，那我们再去念佛，就简单了。这是个大话题。

大家常谈“知恩报恩”这个话题。这个知恩，就是佛念，佛念些什么。佛愿、佛心，我们要知道这个了，就知恩了。你要是不知道这个，你怎么知恩呢？知恩报恩，报什么恩呢？念佛嘛，这是念佛——佛给我们有恩，我们念佛恩，念佛给予我们的恩。那我们就能明佛愿，融入佛愿；能融入佛愿，那你就知恩报恩。

所以净土的主题，就是知恩报恩这个话题，谈论的是知恩报恩。佛念众生，我们要是不了解，我们去念佛，你念什么佛呢？经典上举的例子就是：如母忆子，子若忆母，如母忆时。现在人都是单向的修行，就是单向的我如何、我如何……永远就是这个我如何，我感觉如何，我做得如何。一定是我们自己太熟悉这个音声了，自己也太熟悉这样一个思考了。

那我们现在要知道知恩报恩这样一个特点，就是知道佛念念众生这个恩德。佛念我们众生的恩惠是什么呢？你看，“若不生者，不取正觉”，是不是个恩惠呢？虽然这句话反复说，一定要认知它。

我们要是不知这个恩，或者性德之恩，念什么佛呢？实相念佛、取相念佛、依法念佛，三势念佛离不开这个，离不开知恩念佛。知恩，一定是知佛所念、知佛愿。我们不了解佛所念，我们怎么作为佛教徒，很奇怪啊！你跟佛学什么你都不知道，你学的什么？很多人认为他自己在修功夫。

那我们要知道佛表达些什么“若不生者，不取正觉”，表达性德也好，那我们在这个念佛的过程中，就会有真正一个用力、得力的地方，那就有信仰了，信仰的内容有了。你天天说你信仰，你没有信仰的内容，你空念佛，你嘴巴“嘟嘟嘟”阿弥陀佛，心里打着妄想，说着自己、找自己的感觉，我为了自己的升官发财或者为了自己健康，等等等等，你没有信仰的内容。为自己怎么叫信仰呢？！这一点大家要看清楚。

没有信仰的人，一定是苦海无边！没有信仰就是迷失嘛。信仰能安顿人心哪，一定要知道信仰会安顿人心。你看，有信仰的人，不管什么灾难来的时候、战争来的时候，他有安顿的东西，他有信仰的依靠。

所以我们要了解我们的信仰内容，就是知道佛在念些什么，我们就能了解我们的信仰内容。我们去实践这些信仰内容，就能知恩，就是他给我们带来了什么内容呢？你怎么安身立命呢？能了解这个东西了，那你不是就安稳下来了嘛，身、心你都安顿下来了。极乐世界安身、安心，因为往生彼国嘛，你可以在这个现缘中，顺性来观察生命的作为、生死变化，来给我们安身立命。

所以知佛念、知佛恩，很重要，很重要。

我听的基本上大家都是拼体力的，中国人的修行是拼体力。我一天就磕三千个大头，这就修行了。这叫修行吗？这叫信仰吗？我一天能念多少声佛，这是信仰吗？形式上算，内容上不见得算。要是发心不相应，那就不算。

所以，这个知，知恩是个很重要的东西。净土他用的就是知恩报恩，，就是知佛念众生的这个方便，给众生的方便、恩惠，我们再来念佛，就能得到极大的安乐与相应，就有相应的内容与安乐的内容。

净土离不开知恩报恩，就是离不开佛念众生，众生念佛，这样一个修行。他的缘起就是诸佛怎么念众生的，阿弥陀佛怎么念众生的，我们怎么去念佛，这样一个修持。

我们要了解生命的生老病死，我们才有处理生命生老病死的机会。这一点，我希望大家一定要认清这个知恩报恩的重要性。知恩报恩十分重要。

（四）念佛易行全在佛念

大家一定要在知恩这个关键口上要了解，就是所谓的佛念。佛念，十分重要！佛教就是恩惠众生啊！他这个恩惠众生的内容是什么，我们要知道；他惠利有情的是什么，我们要了解——佛念。

所以佛心是啥？实相真相，佛愿的方便。佛愿像大印一样，能把众生的性德给印显出来。我们一定要了解信仰的内涵，来给予我们一个安身立命的法宝。

信仰的内涵很重要、很重要。第一个我们要知道佛在念我们念什么，给我们一些什么内容呢？他用的什么方法呢？他的根本的这个体是什么呢？心体嘛。心为体，愿为用，佛念是相，现相啊。惠以众生真实之利，就是他的现相，利益十方是他的相。佛心是实相；实相，真实跟亲证。我们要了解这些内容。

作为一个念佛者，他易行在什么地方呢？易行在佛愿、佛念。为什么说佛念众生不舍呢？因为性德不舍，性无取舍。所以他念众生，那就没有取舍；没有取舍，就是全摄。叫全体大用，九界同归；全体大用，性无取舍。所以呢，易行就在于佛念。因为佛念众生，依性修持，无有取舍的修持，平等安心。那这个就是平等安心，这个里面有平等，这是本质，本质无取舍啊。

那这个佛念的内容是这样子的，一个现相，他就易行，我们这样做，就是易行。易行在于佛念！关键上的关键一定要注意到，这个易行，易行的关键，一定要知道，全在佛念！要不然我们的信仰，很奇特、很奇特地去丢失了。

关键一定要知道：全在佛念！不是我念什么，是佛念什么！所以近代的印光法师提倡《大势至菩萨念佛圆通章》，我也希望我讲那个《大势至菩萨念佛圆通章》大家都学习学习。他圆通在什么呢？全在佛念！就是“如母忆子，子若忆母，如母忆时，母子不相违远。”全在佛念这样一个缘起上、殊胜缘起上，就是唯佛是念，这样一个缘起上。

我希望大家读一读《大势至菩萨念佛圆通章》，尤其是那个亲闻，大家读一读。十二如来，相继一劫，其最后佛，教我念佛三昧，就是教我“如母忆子，子若忆母，如母忆时，母子不相违远”这样的念佛方法！大家在这儿一定要决定；不决定，我们不知道这个易行，易行在什么地方。

信仰能给我们安身立命，没有信仰的人，的确是无依无靠。现在来个非典，来什么肺病，那后面的战争、什么灾难，多得是。那咋办呢？生命变化，你怎么变化，都是变化，对不对？生命怎么生老病死，就是生老病死。那我有信仰，能安身立命！没有信仰的人，他怎么安身怎么立命啊？看现象，战乱就是战乱，障碍就是障碍，什么颠覆就是颠覆，烦恼就是烦恼，没有易行的东西了。所以，这个信仰就是易行，易行的依止。

所以我提倡大家有个弥陀信仰。信仰是易行，信仰他的关键在于佛念。所以说我们这个信仰弥陀、弥陀信仰，挺重要的。大家可以观察，可以了解。决定在信仰上、信仰的内容上去观察了解，一定要在自己安身立命中负起责任。

——2020年1月29日慈法法师斐济课程